Книги о поведении или литература о поведении — это жанр книг, которые пытаются просветить читателя относительно социальных норм и идеалов. Как жанр они появились либо в Высоком Средневековье , либо в Позднем Средневековье , хотя предшественники, такие как «Максимы Птахотепа» (ок. 2350 г. до н. э.), являются одними из самых ранних сохранившихся произведений. Книги о поведении оставались популярными в течение XVIII века, хотя с появлением романа они постепенно пошли на спад .
В предисловии к своей библиографии американских книг о поведении, опубликованных до 1900 года, Сара Э. Ньютон определяет книгу о поведении как
текст, предназначенный для неопытного молодого взрослого или другого молодого читателя, который определяет этический, основанный на христианстве кодекс поведения и который обычно включает определения гендерных ролей . Таким образом, «книга поведения» охватывает те тексты, чья главная цель — описать и определить в основном протестантскую схему жизни, морали и поведения, чтобы поощрять идеальное поведение у белых, как правило, детей среднего класса, молодых мужчин или молодых женщин. [1]
Книги о поведении не рассматривают исключительно вопросы этикета , а скорее поведение человека в жизни в более широком, этическом смысле. [1] Книги о поведении обычно адресованы определенной аудитории, но также и обществу в более широком смысле, и затрагивают такие темы, как моральное воспитание и гендерные роли . [2] Их тон может быть как предостерегающим, так и поучительным, инструктирующим читателей о том, как себя вести, и как себя не вести. [1]
Критик Нэнси Армстронг утверждает, что книги о поведении «представляли собой определенную конфигурацию сексуальных черт, свойственных единственно подходящей женщине, которую мужчины всех слоев общества могли бы желать в качестве жены», а также предоставляли «людям из разных социальных групп основу для представления общих экономических интересов». [3] Армстронг утверждает, что книги о поведении были адресованы читателям, которые не принадлежали ни к аристократии , ни к рабочему классу , тем самым парадоксальным образом ориентируясь на аудиторию среднего класса , которая сформировалась лишь в более поздний период — «средний класс, которого на самом деле не было». [4]
В Священной Римской империи немецкой нации Адольф Франц Фридрих Людвиг Фрайхер Книгге написал книгу (1788) Über den Umgang mit Menschen (1788 ).О человеческих отношениях ), трактат об основных принципах человеческих отношений, имеющий репутацию авторитетного руководства по поведению, вежливости и этикету вЕвропе. Работа представляет собой скорее социологический и философский трактат об основах человеческих отношений, чем руководство по этикету, но немецкое слово «Knigge» стало означать «хорошие манеры» или книги по этикету.
Начиная с колониального периода, британские и европейские книги о поведении переиздавались американскими издательствами и стали популярными; до конца XVIII и начала XIX веков такие импортные тома были основным источником поведенческих и моральных наставлений американцев. [5] Американские книги о поведении были адресованы в основном читателям из среднего класса и затрагивали проблемы среднего класса. [6] Ньютон утверждает, что эти тексты «отражали вопросы о благородстве, праведности и манерах, но, что более важно, вопросы о социальной идентичности и ролях, а также о том, как прожить хорошую и успешную жизнь». [6] Типичная книга о поведении середины XIX века для молодых женщин затрагивала такие темы, как женские обязанности, домашнее хозяйство и любовь к дому, религия, образование, ухаживание и брак, обязанности женщин по отношению к своим мужьям и детям и «женские качества», такие как жизнерадостность, смирение и покорность; в то время как книга о поведении для молодых людей того же периода будет затрагивать такие темы, как амбиции, самостоятельность, самосовершенствование, честность, пунктуальность, выбор друзей и брак. [7]
В своем исследовании американских книг о поведении, опубликованных между 1830 и 1860 годами, Джейн Э. Роуз утверждает, что книги о поведении в этот период «прославляют республиканское материнство и домашнее хозяйство», характеризуя дом как подходящую сферу для женщин, как инструмент для «укрепления религии, честности и добродетели», и как «женскую империю», через которую женщины служат нации, воспитывая будущих лидеров. [8] Темы, охватываемые книгами о поведении в этот период, «могут включать домашние, религиозные и супружеские обязанности; советы по здоровью и моде; правила свиданий, умственного совершенствования и образования; искусство разговора и избегание «злобных речей» и сплетен; и советы по укреплению гармоничных супружеских отношений». [9] Роуз утверждает, что эти книги, которые были нацелены преимущественно на белых женщин среднего класса, накладывали «определенные ограничения и запреты на автономию женщин, грамотность, а также образовательные и профессиональные возможности». [10]
Популярные книги о поведении XVIII века включают « Письма к сыну» Филипа Стэнхоупа, 4-го графа Честерфилда (1774), «Отцовское наследие дочерям» Джона Грегори (1774), «Письма об улучшении ума» Эстер Чапон ( 1773), «Весь долг женщины » Уильяма Кенрика (1753) и сборник « Карманная библиотека леди» (1792), опубликованный Мэтью Кэри , в который вошли избранные произведения Ханны Мор , Сары, леди Пеннингтон , Анны-Терезы де Маргена де Курсель и Джонатана Свифта . [5] В 19 веке популярными книгами о поведении были «Лекции для молодых людей » Генри Уорда Бичера ( 1844), «Руководство для молодых людей » Уильяма Олкотта (1834), «Молодая жена» , «Руководство для молодых женщин по совершенству» , «Руководство для мальчиков по полезности » и «Знакомые письма молодым людям на различные темы» , «Нравственные произведения в прозе и стихах» Лидии Сигурни ( 1815 ), «Как быть счастливым» (1833) и «Письма молодым леди» (1833), «Практическое руководство для молодых христианок » Харви Ньюкомба , «Руководство для молодых леди по гармоничному развитию христианского характера» , «Как быть мужчиной» , «Анекдоты для девочек» , «Как быть леди и анекдоты для мальчиков » и «Советы молодым леди об их обязанностях и поведении в жизни» Тимоти Шей Артура . (1848) и сопутствующий ему том «Советы молодым людям об их обязанностях и поведении в жизни» (1848). [6]
После Гражданской войны в США на рубеже 20-го века, поведение стало приобретать все большее значение среди афроамериканских активистов, что привело к развитию и популярности книг о поведении черных. Эти книги, кураторами которых были избранные элитные афроамериканцы, были разработаны с целью контролировать репрезентации афроамериканцев в общественной сфере через действия и образ молодых черных девушек. Во время Великой миграции в начале 20-го века как физическое, так и культурное перемещение людей изменило географию социального взаимодействия в Соединенных Штатах, способствуя росту беспокойства о национальной идентичности, социально-экономической стабильности и девичестве как среди черных, так и среди белых семей.
Белая литература сторонников превосходства, такая как «Клановец: Исторический роман Ку-клукс-клана» (1905), способствовала нагнетанию страха расистскими идеологиями того времени, полагаясь на ложное повествование о том, что преступность присуща черным общинам. Белые демократы приняли ряд законов Джима Кроу, чтобы создать систему легальной расовой сегрегации как в государственных, так и в частных учреждениях юга, поскольку среди белого правящего класса как северных, так и южных штатов росла истерия, связанная с безопасностью и привилегиями их расы. [11] Расовое насилие, наблюдаемое во времена рабства, продолжилось через наследие жестокости и системного угнетения, о чем свидетельствует тенденция линчевания афроамериканцев даже в двадцать первом веке.
В ответ на насилие этого периода книги и руководства по поведению, опубликованные черными писателями, возвестили о наступлении эпохи « Новых негров », модели моральной целостности и поведенческих кодексов, которые белые демократы признали бы благородными по своей природе. [12] В этих книгах по поведению девочки и мальчики были главными героями в обучении расовому этикету и моральному совершенствованию. Назера Садик Райт, автор книги « Черная девичья жизнь в девятнадцатом веке» , утверждает, что черные девочки в литературе стали рубрикой для афроамериканского гражданства и расового прогресса в печатных СМИ 19-го и начала 20-го века. Девочки были специально нацелены на создание и распространение руководств по расовому поведению, поскольку авторы считали, что поведение черных девочек негативно влияет на то, как доминирующая культура воспринимает черных людей, и что это поведение приводит к серьезным последствиям для всей расы. [13] Книги рекламировались девочкам и их семьям как инструмент, помогающий черным семьям продвигаться в обществе через действия их дочерей, возлагая будущее афроамериканцев на плечи молодых черных девочек.
Чернокожие девушки были ответственны за моральное, умственное и физическое состояние будущих поколений, и считалось, что их главная обязанность — производить превосходных людей. Помимо того, что они должны были быть тихими, сдержанными, гигиеничными и извиняющимися, девушки также должны были защищать себя от нежелательных ухаживаний, вкладывать средства в свое образование и слушаться своих родителей или мужей. «Жизнь будет безопаснее для девушек, которые понимают свою собственную природу и уважают свою женственность, которые осознают свою ответственность перед расой и ведут себя в соответствии с этим осознанием». [14] Кодексы, опубликованные в руководствах на рубеже веков, содержали некоторую информацию, которая была полезна для здоровья и благополучия молодых чернокожих девушек; однако они также выступали за жесткие правила, которые ограничивали их жизнь и заглушали их чувства.
Идеальные чернокожие девушки из руководств по поведению были не только послушными и моральными служанками, но и красивыми. Респектабельность часто путали с внешностью, и книги по поведению учили девочек, как представлять себя как физически, так и социально в качестве настоящих леди, направляя их к шаблонному образу мышления, который отвращал от громкого, безразличного или безрассудного поведения в пользу тихих и вдумчивых манер. Вести себя как леди было необходимо для их собственного благополучия в обществе, а также для благополучия расы, поскольку считалось, что шумное и неженственное поведение усиливает стереотипы о черных женщинах как о чрезмерно сексуальных. Напротив, образ настоящей молодой черной девушки был образцом скромности и чистоты, соответствующим поведению и внешнему виду элитных белых девушек того времени.
Рассказы о чернокожих девушках, представленные в руководствах по поведению, часто опирались на образы — либо на наброски от руки, либо на фотографии — для иллюстрации влияния «правильного» поведения на жизнь молодых чернокожих женщин. Фотографии чернокожих девушек «до» иллюстрировали видимость беспорядка, непослушания, плохой ухоженности и отсутствия выражения, в то время как фотографии «после» иллюстрировали ее новую, буржуазную внешность и тихую, но интеллектуальную личность после получения высшего образования. [15] Некоторые из этих изображений даже делали девушек визуально более светлыми или европоцентричными, демонстрируя, что правильное поведение может сделать девушек более красивыми. Эти изменения, которые превратили чернокожих девушек из низшего класса в воплощение идеальной женщины Новой Негритянки, подготовили женщин к политической и социальной активности в своих общинах и к домашним ролям жены и матери, предполагая, что брак является высшей наградой за образование и развитие. [16]
Популярные книги о поведении чернокожих в начале 20-го века включают: Floyd's Flowers , Morals and Manners , Working with Your Hands , Golden Thoughts on Chastity and Decreation и Don't! A Book for Girls . Из них Floyd's Flowers Сайласа X. Флойда является одной из самых значительных, охватывающей несколько изданий и сайтов публикаций, чтобы подготовить читателей к «ответственности свободы». [12] «Ученые считают Floyd's Flowers «исторической редкостью» и ранним черным учебником, который учил молодых черных читателей «традиционной морали и философии самопомощи». [12]
Ньютон утверждает, что книги поведения
продвигали политические цели; они эстетически влияли на женскую характеристику и развитие сюжета в ранних американских и английских романах; и они, безусловно, помогли увековечить традиционные американские взгляды на место и роль женщин, которые возникли, по выражению Барбары Уэлтер, как « культ истинной женственности ». [17]
Армстронг утверждает, что поскольку книги о поведении, по всей видимости, не имели политической предвзятости, правила, кодифицированные в них, «приобрели силу естественного права »; и что в результате «они представили — в действительности, все еще существующую — читателям идеологию в ее наиболее мощной форме». [18] В другом месте Армстронг и Леонард Тенненхаус утверждают, что «из средств, которые европейская культура разработала для создания и регулирования желания, книги о поведении для женщин и некоторые другие формы письма, ныне известные как литература, предлагают нам самые яркие примеры» [19] и продолжают утверждать, что «производство определенных форм желания создало и поддерживало определенные формы политической власти». [20]
В то время как книги о поведении черных считались ценными в качестве руководства для афроамериканцев, справляющихся с социальными проблемами интеграции в белое общество после войны, они также были проблематичными во многих отношениях. Важность политики респектабельности , подчеркиваемая в этих текстах, увековечивала классовые и расистские взгляды в черном сообществе на то, что значит быть респектабельным, часто принимая идеалы ассимиляции, продвигая идеалы белого, среднего и высшего классов общества в воспитании молодых черных девочек. Они также придерживались традиционных гендерных ролей , уделяя больше внимания этикету и поведению женщин и укрепляя патриархальные структуры в сообществах. Принятие этих взглядов заставило замолчать голоса черных девочек и женщин, поскольку важность терпения, сдержанности и приличия рассматривалась более благосклонно, чем сопротивление системам угнетения.