«Новый негр» — термин, популяризированный во времена Гарлемского ренессанса , подразумевающий более откровенную защиту достоинства и отказ молча подчиняться практикам и законам расовой сегрегации Джима Кроу . Термин «Новый негр» стал популярным благодаря Алену Лерою Локку в его антологии «Новый негр» . [1]
Исторически этот термин присутствует в афроамериканских дискурсах с 1895 года, но наиболее известен как центральный термин Гарлемского ренессанса [2] (1917-1928). Этот термин имеет широкое отношение к периоду в истории США, известному как Постреконструкция , начало которого было символически отмечено печально известным компромиссом 1877 года и чье влияние на жизнь чернокожих американцев достигло кульминации в решении Верховного суда 1896 года, Плесси против Фергюсона , которое практически уничтожило достижения афроамериканцев, достигнутые посредством 14-й и 15-й поправок. Генри Луис Гейтс-младший , который в 1988 году представил всестороннее рассмотрение этой эволюции с 1895 по 1925 год, отмечает, что «черные вернули себе общественный голос, более громкий и резкий, чем даже во времена рабства». [3]
Совсем недавно Гейтс и Джин Эндрю Джарретт обсуждали более продолжительную эпоху New Negro, с 1892 по 1938 год, [4] а Брент Хейс Эдвардс вывел исследования культуры New Negro далеко за пределы Гарлема, отметив, что «движение „New Negro“ [было] в то же время „новым“ черным интернационализмом». [5] Этот интернационализм развивался в связи с неформальным культурным обменом между чернокожими деятелями в Соединенных Штатах, Франции, [6] и странах Карибского бассейна. [7] Культурный интернационализм New Negro также вырос из работы New Negro в официальной международной дипломатии Соединенных Штатов. [8]
С окончанием Первой мировой войны и подъемом Гарлемского ренессанса термин «Новый негр» был широко распространен как синоним афроамериканцев, которые будут радикально защищать свои интересы от насилия и неравенства. Статья в журнале The Messenger , опубликованная в августе 1920 года под названием «Новый негр — кто он?» [9] The Editors, дает ясную картину термина, в которой они описывают, что «Новый негр» будет радикальным и самозащищающимся, чтобы добиваться права на политическое и социальное равенство, в отличие от мягкости Старого негра, который удовлетворен статус-кво.
Впоследствии, в 1925 году, Ален Локк опубликовал статью «Enter the New Negro [10] » и определил «New Negro» как «предзнаменование новой демократии в американской культуре». [10] Локк вывел этот термин на новый уровень. Локк описал негативное впечатление, которое чернокожие имели о своих расовых ценностях из-за длительных репрессий расистского общества, и как это также заставило афроамериканцев исказить свой социальный статус, и что всем им нужно было занять новую позицию, чтобы взглянуть на себя. Он указал, что мыслящие новые чернокожие стремятся бороться со стереотипами, пробуждать черное национальное сознание и гордость, а также улучшать социальный статус афроамериканцев. [ необходима цитата ]
1895 год был решающим. Дюбуа , имея на руках докторскую степень Гарварда , начал свою долгую карьеру в области науки и гражданских прав , Букер Т. Вашингтон произнес речь на выставке в Атланте, а Фредерик Дуглас умер после того, как произнес некоторые из самых горьких и отчаянных речей о «расе». [11] Несмотря на свои риторические и идеологические различия, эти три лидера высказывались в 1890-х годах, десятилетии, которое афроамериканский историк Рэйфорд Логан назвал « низшей точкой » афроамериканской истории и которое было отмечено почти 2000 задокументированных линчеваний . [12]
Новые негры неизменно рассматривались как мужчины и женщины (но в основном мужчины) ориентации среднего класса, которые часто требовали своих законных прав как граждан, но почти всегда хотели создать новые образы, которые бы подрывали и бросали вызов старым стереотипам. [13] Это можно увидеть в редакционной статье 1895 года в Cleveland Gazette и комментариях в других черных газетах. Такие книги, как «Новый негр для нового века » (1900), написанная Букером Т. Вашингтоном , [14] Фанни Барьер Уильямс и Н. Б. Вуд ; [15] и «Новый негр» (1916), представляют эту концепцию.
Для афроамериканцев Первая мировая война подчеркнула расширяющийся разрыв между риторикой США о «войне за то, чтобы сделать мир безопасным для демократии» и реальностью бесправных и эксплуатируемых чернокожих фермеров на Юге или бедных и отчужденных жителей северных трущоб. [16] Афроамериканские солдаты столкнулись с дискриминацией, поскольку правительство США признало, что не допустит афроамериканских солдат в белые тренировочные лагеря. Чтобы помочь этим дискриминированным афроамериканским солдатам, NAACP помогла создать сегрегированные тренировочные лагеря в Де-Мойне, Айове и Шпингарне. [17] Однако обращение с афроамериканскими солдатами по-прежнему было плачевным, и большинство из них были направлены в трудовые подразделения после базовой подготовки. Однако во Франции, например, чернокожие солдаты испытали такую свободу, которую они никогда не знали в США [18]
Когда началась Первая мировая война, афроамериканцы хотели продемонстрировать свой патриотизм стране. [19] Однако их отстранили от военной службы, потому что армия принимала только определенное количество афроамериканцев. Только когда война фактически началась, военные поняли, что нужно больше людей, поэтому афроамериканцев призывали и принимали в армию. [20] Это было воспринято как начало для «новых негров», чтобы показать, что они хотят быть равными и готовы пойти на войну, чтобы доказать, что они достаточно достойны быть равными, как и все остальные в стране.
Афроамериканцы сталкивались с дискриминацией в армии и были отделены от белых людей и отправлялись на разные учебные курсы. Военные создали две разные дивизии исключительно для афроамериканцев: 92-ю и 93-ю. 92-я дивизия состояла из офицеров и призывников. 93-я дивизия помогала французской армии во время войны и имела другой опыт, чем 92-я дивизия. [19] 93-я дивизия имела самую известную пехоту, которой была 369-я пехотная, и они были известны как «Harlem Hellfighters». 369-я пехотная отразила немецкое наступление и сражалась вместе с 16-й дивизией французской армии. Они сражались 191 день, что было самым долгим сроком, и были первыми американцами, награжденными медалью Croix de Guerre Францией. [21]
После окончания войны в Соединенных Штатах начала нарастать расовая напряженность. Испытав свободу и уважение во Франции, которых они никогда не знали дома, афроамериканские солдаты были полны решимости бороться за равное обращение, но обнаружили, что дискриминация в отношении чернокожих была такой же, как и до войны. Ярким, но не единичным примером этого сохраняющегося расизма является случай афроамериканского солдата Уилбура Литтла . Его линчевали в Блейкли, штат Джорджия, по возвращении со службы после того, как он проигнорировал угрозы группы белых мужчин никогда не носить его форму на публике. [22]
В дополнение к этому насилию на почве расизма, на север в огромных количествах хлынул поток афроамериканцев, что привело к росту сегрегации на Севере и возрождению Ку -клукс-клана [23] , все это способствовало росту расовой напряженности, которая привела к беспорядкам, охватившим несколько крупных городов в «красное лето» 1919 года. [24]
Из-за дискриминации, наблюдавшейся после Первой мировой войны, философия движения за гражданские права сместилась от приспособительного подхода Букера Т. Вашингтона к воинствующей пропаганде У. Э. Б. Дюбуа. Этот сдвиг философии помог создать Новое негритянское движение 1920-х годов, которое «продвигало обновленное чувство расовой гордости, культурного самовыражения, экономической независимости и прогрессивной политики». [25] Для многих афроамериканцев Первая мировая война представляет собой переход от времени «старых негров к храбрым новым неграм». [26]
В 1916–1917 годах Хьюберт Харрисон основал Новое негритянское движение. В 1917 году он основал первую организацию (Лигу свободы) и первую газету ( Голос ) «Нового негритянского движения», и это движение оживило Гарлем и его окрестности своими расово- и классово-сознательными требованиями политического равенства, прекращения сегрегации и линчевания, а также призывами к вооруженной самообороне, когда это уместно. Поэтому Харрисона, который также редактировал «Новый негр» в 1919 году и написал «Когда Африка пробуждается: Внутренняя история» движений и стремлений «Нового негра» в Западном мире в 1920 году, называют «отцом гарлемского радикализма». [27]
NAACP сыграла важную роль в пробуждении Негритянского Ренессанса, который был культурным компонентом Нового Негритянского Движения. Чиновники NAACP У. Э. Б. Дюбуа, Джеймс Уэлдон Джонсон , Уолтер Уайт и Джесси Редмон Фосет оказали финансовую поддержку, эстетическое руководство и литературу этому культурному пробуждению. [28] Согласно NAACP, этот культурный компонент Нового Негритянского Движения обеспечил первое проявление афроамериканского культурного самовыражения. [29]
В нескольких эссе, включенных в антологию The New Negro (1925), которая выросла из специального выпуска Survey Graphic 1924 года о Гарлеме, редактор Ален Локк противопоставил «старого негра» «новому негру» [30], подчеркнув напористость и уверенность афроамериканцев в годы после Первой мировой войны и Великой миграции . [31] Расовая гордость уже была частью литературного и политического самовыражения среди афроамериканцев в девятнадцатом веке, что отражено в трудах Мартина Делани , епископа Генри Тернера , Фрэнсис Э. У. Харпер , Фредерика Дугласа и Полин Хопкинс . Однако она нашла новое предназначение и определение в журналистике, художественной литературе, поэзии, музыке, скульптуре и живописи множества деятелей, связанных с Гарлемским Возрождением. [32]
Термин «Новый негр» вызвал широкий спектр откликов от его разнообразных участников и пропагандистов. В 1920 году один воинствующий афроамериканский редактор указал, что эта «новая линия мысли, новый метод подхода» включала возможность того, что «внутренний стандарт Красоты и эстетики не покоится на белой расе» и что «может быть создана новая расовая любовь, уважение и сознание». Считалось, что афроамериканцы были готовы отстаивать свою собственную деятельность в культуре и политике, а не просто оставаться «проблемой» или «формулой» для других, чтобы спорить о ней. [33]
Новые негры 1920-х годов, Талантливая десятка , включали поэтов, романистов и блюзовых певцов, создававших свое искусство из негритянского фольклорного наследия и истории; черных политических лидеров, боровшихся с коррупцией и за расширение возможностей для афроамериканцев; бизнесменов, работающих над возможностями «черной метрополии» и гарвиитов, мечтающих о родине в Африке. Все они разделяли свое желание избавиться от образа подобострастия и неполноценности шаркающего «старого негра» и достичь нового образа гордости и достоинства. [34]
Никто не выразил надежды и возможности, связанные с идеей и идеалом «Нового негра», лучше, чем профессор философии, получивший образование в Гарварде, Ален Локк , который позже назвал себя «повитухой» для начинающих молодых чернокожих писателей 1920-х годов. [35] По словам Локка, «Новый негр» , публикация которого Альбертом и Чарльзом Бони в декабре 1925 года символизирует кульминацию первого этапа возрождения «Нового негра» в литературе, был составлен «для того, чтобы документировать «Нового негра» в культурном и социальном плане — зафиксировать трансформации внутренней и внешней жизни негров в Америке, которые так значительно произошли за последние несколько лет». [36] [37]
Антология уже продала 42 000 экземпляров в своем более раннем воплощении в виде специального выпуска журнала Survey Graphic в Гарлеме в марте 1925 года , рекорд, непревзойденный Survey до Второй мировой войны. Подчеркивая его национальный и международный масштаб, Локк сравнил движение New Negro с «зарождающимися движениями народного самовыражения и самоопределения », которые происходили «в Индии, Китае, Египте, Ирландии, России, Богемии, Палестине и Мексике». [38]
Философия культурного плюрализма Локка аналогична мышлению многих его белых современников, особенно культурных плюралистов, таких как Уолдо Фрэнк , В. Ф. Калвертон , Рэндольф Бурн и Ван Вик Брукс . Разделяя оптимизм других прогрессивных реформаторов, Локк признавал, что «условия, формирующие нового негра, [также] формируют новое американское отношение». [39] Он определил как кредо своего поколения веру в «эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве». [40]
В антологии Алена Локка «Новый негр » одной из основных повторяющихся тем является различие между «Новым Светом» и «Старым Светом». Локк указывает на «значимость Гарлема» и объясняет, что он олицетворял, говоря, что «это расовое пробуждение в национальном и, возможно, даже в мировом масштабе». [41] Локк хотел задокументировать то, что происходило в сознании афроамериканцев. У Локка была идея переделать «Нового негра», и это то, что он продвигает на протяжении всего своего творчества. [42]
У Локка была идея «внутреннего против внешнего негра». Он поднял вопросы о том, как афроамериканцы всегда были обобщены и хотели представить больше голосов внутри сообщества. Внешняя жизнь с расовыми стандартами. Локк признал, что афроамериканцы достигли определенного прогресса в политическом плане, землевладении и рабстве и т. д. Локк действительно хотел задокументировать подъем. Внутренне хотел перейти от прошлого движения рабов больше к психологии, стоящей за всем этим. Объяснение Локком «нового негра» дает глубокое понимание термина и его значения, особенно в период Гарлемского ренессанса. [43]
Как и чернокожие политические лидеры того периода, Локк, похоже, верил, что американская система в конечном итоге будет работать для афроамериканцев, но он отказывался признавать неприятные политические рычаги, которые требовала система. [44] Такой подход подразумевал чрезмерную зависимость любых черных надежд на политические изменения или реформы от белых влиятельных людей и их добрых намерений. С точки зрения искусства и литературы Локк не видел конфликта между «американцем» и «негром», а скорее возможность обогатить обоих посредством культурной взаимности. В некотором смысле Локк переосмысливал концепцию « двойного сознания » Дюбуа для эстетических и культурных целей. [45]
Кажется, в представлении Локка было достаточно места для того, чтобы многие различные виды талантов могли существовать и процветать вместе. Локк также не видел прямой связи между африканским искусством, которое повлияло на работы многих европейских художников, таких как Пикассо . Для него самым важным уроком, который чернокожий художник мог извлечь из африканского искусства, было «не культурное вдохновение или технические инновации, а урок классического бэкграунда, урок дисциплины, стиля, технического контроля». [46] [47]
Как признал сам У. Э. Б. Дюбуа в своем ответе на книгу Локка «Новый негр», эта концепция на определенном уровне подтвердила неприятие политики и идеологии приспособленчества, представленной Букером Т. Вашингтоном и его последователями в начале XX века, когда, несмотря на доступ Вашингтона в Белый дом и к основным политикам, насилие в отношении афроамериканцев не ослабевало на тревожном уровне, а в области гражданских прав и экономических возможностей прогресс был незначительным. [48]
В то же время звучали голоса сомнения и скептицизма. Эрик Д. Уолронд , «молодой вест-индский писатель «Тропической смерти» (1926), [49] считал всех современных чернокожих лидеров неадекватными или неэффективными в решении культурных и политических устремлений черных масс». [50]
В 1923 году в своем эссе « Новый негр смотрит на Америку » он заявил, что новый негр «сознателен в отношении расы. Он не хочет... быть похожим на белого человека. Он начинает осознавать огромные возможности внутри себя. Новый негр, который не хочет возвращаться в Африку, лелеет идеал, а именно, что придет время, когда Америка будет смотреть на негра не как на дикаря с низшим менталитетом, а как на цивилизованного человека». [51] По словам Уолронда, «рядовые негры выступают против гарвеизма ; недовольны личным оскорблением и болезненной сатирой г-на Дюбуа и склонны недооценивать Таскиги майора [Роберта] Мотона как памятник респектабельной реакции». [52]
К 1929 году Уоллес Турман , богемный и блестящий лидер молодых писателей, связанных с « Niggerati Manor », а также такими журналами, как Fire!! и Harlem , называл феномен New Negro «белой американской модой, которая уже пришла и ушла». [53] [54] В нескольких журналистских работах и литературных эссе Турман критиковал тот интерес, который как белые, так и чернокожие читатели из среднего класса проявляли к работам молодых чернокожих писателей, что мешало им думать и творить независимо.
В одном из таких эссе, «Негритянское литературное возрождение », которое было включено в «Дети тетушки Хагар» [55] [ круговая ссылка ] Турман подводит итог ситуации следующим образом: «Все прекрасно проводили время. Миллениум был на пороге. Вторая эмансипация [56] казалась неизбежной. Затем волнение начало спадать, и негры, как и белые, начали подводить итоги того, чем они наслаждались. Белые пожали плечами и начали искать какую-то новую моду. Негры стояли рядом, немного подавленные, немного удивленные, разрываясь между гордостью за то, что некоторые из их группы добились отличия, и гневом, потому что некоторые из них перестали быть тем, что группа считала «конструктивными», поскольку за это время они создали работы, которые шли вразрез с общим направлением, в том смысле, что они не полностью соответствовали прилагательному «респектабельные»» [51] .
В 1929 году Турман снова начал свой второй роман «Дети весны» (1932), [57] сатиру, в которой он ругал себя и своих сверстников за декадентство и отсутствие дисциплины, называя всех своих современников, за исключением Джин Тумер , простыми подмастерьями. И хотя он восхищался Аленом Локком за его симпатию и поддержку молодых негритянских писателей, сцена в салоне в главе 21 сигнализирует о неспособности Локка организовать высокоиндивидуалистичных молодых писателей в сплоченное движение.
Помимо отсутствия единого мнения о значении термина «новый негр» в эпоху Гарлемского ренессанса, многие более поздние комментаторы, такие как Гарольд Круз, считали его политически наивным или чрезмерно оптимистичным.
Еще в 1938 году Локк защищал свои взгляды от нападок Джона П. Дэвиса и других, которые утверждали, что его акцент был в первую очередь на «психологии масс» [58] , а не на предложении решения «проблемы негров». Отвергая создание «Новых негров» как сомнительную затею по переименованию, как просто «смелый и дерзкий акт языка», [54] Гейтс подтверждает более раннюю критику Гилберта Ософски о том, что «Новые негры» 1920-х годов помогли поддержать новые белые стереотипы о жизни черных, отличающиеся от старых, но не более обоснованные или точные. [59]
В эпоху Гарлемского Возрождения термин «новый негр» нес в себе наследие мотивации и амбиций афроамериканцев, помогая им стремиться к более великим целям, вещам, которые в какой-то момент настоятельно не поощрялись в афроамериканском сообществе.
Этот термин также имел значение для определения черного лидерства в творческих, интеллектуальных и политических занятиях в США, а также в мировом масштабе. Руководство среднего класса NAACP и Urban League с большим подозрением относилось к яркому и демагогическому Маркусу Гарви , который, в свою очередь, считал Дюбуа и других темнокожими белыми. [60] Тем не менее, все они придерживались той или иной формы панафриканизма . Ален Локк и Чарльз С. Джонсон отвергали культурный сепаратизм и поддерживали гибридность, полученную в результате объединения черного опыта и евро-американских эстетических форм.
В кинопроизводстве в начале 20-го века было очень редко увидеть афроамериканцев в качестве актеров, а если и было, то они обычно изображались как представители Старого Юга и/или были преступниками. [61] В середине века киноиндустрия начала открывать больше возможностей для афроамериканцев. Они смогли играть более разнообразные роли и начали участвовать в нескольких разных жанрах. [61]
На политической сцене в период с 1901 по 1928 год не было ни одного афроамериканца, избранного в Палату представителей Соединенных Штатов. В 1929 году эта полоса была нарушена, когда Оскар Стэнтон Де Прист был избран представителем штата Иллинойс в Палате. [62] Однако он представлял не только свой штат, но и афроамериканцев, преодолевших угнетение, и их вновь обретенную власть в политике. После движения New Negro среднее время пребывания афроамериканских представителей на своем посту увеличилось с жалких двух лет до шести.
В образовании Университет Говарда назвал пост-движение New Negro «краеугольным камнем негритянского образования». В начале 1930-х годов исторически черный Университет Говарда впервые начал получать федеральные гранты в размере, превышающем 1 миллион долларов. Кроме того, Университет Говарда стал первым университетом, когда-либо получившим более 1 миллиона долларов на научное учреждение. [63]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве..
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)