stringtranslate.com

Худуд

Худуд [а] ( араб . حدود ) — арабское слово, означающее «границы, пределы, пределы». [1] В религии ислама это относится к наказаниям, которые в соответствии с исламским правом ( шариатом ) считаются предписанными и установленными Богом , т. е. предписанными наказаниями , в отличие от тазира ( араб . تعزير , дословно  «наказание»). Эти наказания применялись в досовременном исламе, [2] [3] и их использование в некоторых современных государствах стало источником споров.

Традиционная исламская юриспруденция ( араб . فقه , романизированная :  fiqh ) делит преступления на преступления против Бога ( араб . جرائم ضد الله ) и преступления против человека ( араб . جرائم ضد الناس ). Первые рассматриваются как нарушение худуда или «границ» Бога, и они связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . [4] [5] Правонарушениями, влекущими за собой наказания худуда, являются зина (незаконная половая связь, такая как блуд), необоснованные обвинения в зина , [6] [7] распитие алкоголя, грабеж на большой дороге и некоторые формы воровства. [8] [9] Юристы разошлись во мнениях относительно того, являются ли отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя преступлениями худуд . [4] [10]

Наказания худуд варьируются от публичного избиения плетью до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. [11] Преступления худуд не могут быть прощены жертвой или государством, и наказания должны быть приведены в исполнение публично. [12] Однако эти наказания редко применялись на практике, поскольку стандарты доказательности часто были невыносимо высокими. [5] [2] Например, выполнение требований худуд за зина и кражу было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным отказом от признательных показаний. [13] [5] Основываясь на хадисе, юристы установили, что наказания худуд следует избегать при малейших сомнениях или двусмысленностях. [b] [13] [5]

В течение 19 века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими образцами, во многих частях исламского мира, хотя и не в особенно консервативных регионах, таких как Аравийский полуостров . [3] [14] [15] Исламское возрождение конца 20 века принесло с собой призывы исламистских движений к полной реализации шариата. [14] [16] Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их сторонники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. [14] На практике в странах, где худуд был включен в правовой кодекс под давлением исламистов, он часто использовался скудно или не использовался вообще, и его применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. [14] [15] Их использование было предметом критики и споров.

Худуд — не единственная форма наказания по Шариату . За преступления против человека — другой тип преступления в Шариате — которые связаны с нанесением телесных повреждений, исламский закон предписывает ответное наказание, аналогичное преступлению ( кисас ) или денежную компенсацию ( дийа ); а за другие преступления форма наказания остается на усмотрение судьи ( тазир ). [4] Преступники, избежавшие наказания худуд, все равно могли получить наказание тазир . [3]

В XXI веке худуд , включая ампутацию конечностей, является частью правовых систем Афганистана [17] , Брунея [18] , Ирана , Мавритании [ 19 ] , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов [ 20] , Йемена [21] и северной части Нигерии .

Библейская основа

Правонарушения Худуд упоминаются в Коране . Наказания за эти правонарушения взяты как из Корана , так и из Сунны . Коран не дает точного определения правонарушений: их определения были разработаны в фикхе (исламской юриспруденции).

Коран

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. [4] Преступление худуд воровства упоминается в стихе Корана 5:38: [4]

А ворам и воровкам отрубите руки за то, что они совершили, — это устрашение от Аллаха. Ведь Аллах — Могущественный, Мудрый.

—  Сура Аль-Маида 5:38

Преступление «грабежа и гражданского неповиновения исламу» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33: [4]

Воистину, воздаянием тем, которые воюют с Аллахом и Его Посланником и распространяют нечестие на земле, является смерть, распятие, отсечение рук и ног по бокам или изгнание из земли. Это ˹наказание˺ является позором для них в этом мире, а в Последней жизни им уготованы великие мучения.

—  Сура Аль-Маида 5:33

Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких аятах, включая Коран 24:2: [4]

А что касается прелюбодейцев и блудников, то наказывайте каждого из них по сто ударов плетью и не позволяйте жалости к ним сделать вас снисходительными в соблюдении закона Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть свидетелями их наказания будут многие верующие.

—  Сура Ан-Нур 24:2

Преступление «обвинение в недозволенном сексе против целомудренных женщин без четырех свидетелей» и наказание худуд основаны на Коране 24:4 , 24:6 и других аятах Корана. [4]

Те, которые обвиняют целомудренных женщин «в прелюбодеянии» и не приводят четырех свидетелей, наказывайте их восемьдесятю ударами плети «каждой». И никогда не принимайте никаких показаний от них, ибо они — мятежники.

—  Сура Ан-Нур 24:4 [22]

Хадисы

Преступление употребления алкоголя упоминается в стихе Корана 5:90 , а наказание худуд описано в хадисах : [4]

О верующие! Одурманивающие напитки, азартные игры, идолы и жеребьевка — все это зло, порождение рук сатаны. Так сторонитесь их, — быть может, вы преуспеете.

—  Сура Аль-Маида 5:90

Сахих хадисы , сборник высказываний, практик и традиций Мухаммеда , как они соблюдались его сподвижниками , считаются мусульманами-суннитами самым надежным источником исламского права после Корана . Они подробно описывают преступления и наказания худуд . [23] [24] В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний худуд , которые не упоминаются в Коране. [4] Таким образом, побивание камнями в качестве наказания за зина основано на хадисах, которые повествуют об эпизодах, когда Мухаммед и его преемники предписывали это. [25] Тенденция использовать существование шубхи (дословно сомнение, неопределенность) для избежания наказаний худуд основана на хадисе, который гласит: «избегайте наказания хадд в случае шубхи ». [26]

Худудправонарушения и наказания

Правонарушения, подлежащие наказанию худуд :

Существует ряд различий во взглядах между различными мазхабами относительно наказаний, соответствующих конкретным ситуациям, и требуемого процесса перед их исполнением. [4] Существуют также правовые различия ( ихтилаф ) относительно срока вынесения наказания. Ханафитские ученые утверждают, что наказание за преступления хадд, кроме кадхфа (ложное обвинение в незаконном сексе), должно быть реализовано в течение месяца; за исключением свидетелей с действительными правовыми обоснованиями для отсроченных показаний или в случаях самопризнания. [36]

Марджа, следующие шиитской юриспруденции, обычно полагают, что наказания худуд могут быть изменены юристами, имеющими соответствующую квалификацию. [37] [38]

Убийство, телесные повреждения и повреждение имущества не являются преступлениями категории «худуд» в исламской уголовной юриспруденции [ 39] [40] и относятся к другим категориям исламского уголовного права, а именно:

История

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд они применялись редко в историческом плане. [3] Преступники, избежавшие наказаний худуд , все равно могли быть наказаны в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высшим должностным лицам дискреционные полномочия по вынесению приговоров для наказания за преступления, которые не подпадали под категории худуд и кисас . [3] На практике, с самого начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией с использованием процедур, которые были лишь отдаленно связаны с шариатом. [41] [42] В течение 19 века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими образцами, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. [3]

Порка мужчины, соблазнившего женщину в Исламабаде , Пакистан (1970-е годы)

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия мы стали свидетелями повторного введения наказаний худуд , и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством сделали худуд применимым, [43] многие страны проигнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году Пакистан ввел постановления о худуде . В июле 1980 года Иран забил камнями до смерти четырех преступников в Кермане . К концу 1980-х годов Мавритания и Судан «приняли законы, предоставляющие судам полномочия выносить наказания хадд». В 1990-х годах Сомали , Йемен , Афганистан и северная Нигерия последовали их примеру. В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (который преследовал и казнил многих исламистов) издал указ, «приказывающий, чтобы грабители и угонщики автомобилей лишались рук». [44] Бруней принял законы худуд в 2014 году. [45] [46]

Исполнение наказаний худуд различается от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применялись из-за строгих требований. [3] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями за зина, все из которых были отменены в апелляции и оставлены без исполнения из-за отсутствия достаточных доказательств. [47]

В течение первых двух лет, когда шариат был провозглашен государственным законом в Судане (1983 и 1985), наказание худуд за воровство было применено к некоторым преступникам, а затем прекращено, хотя и не отменено. Порки за моральные преступления проводились с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжаются. В 2012 году суданский суд приговорил Интисар Шариф Абдаллах, подростка, к смертной казни через побивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана после предъявления ей обвинения в «прелюбодеянии с женатым человеком». Она содержалась в тюрьме Омдурмана со скованными ногами вместе с ее 5-месячным ребенком. [48] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного возмущения. [49] )

Наказание худуд за зина в случаях секса по обоюдному согласию и наказание жертв изнасилования, которые не смогли доказать принуждение, что имело место в некоторых странах, стали предметом глобальных дебатов по правам человека. [50] [51] [52] В Пакистане многие жертвы изнасилования, которые не смогли доказать обвинения, были заключены в тюрьму, это подверглось критике как приводящее к «сотням случаев, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге обвинялась в зина » и заключалась в тюрьму. [53] Кеннеди утверждает, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зина в Пакистане, подаются членами их семей против непослушных дочерей и отчужденных жен как иски о домогательствах. Сотни женщин в тюрьмах Афганистана являются жертвами изнасилования или домашнего насилия, обвиняемых в зина по тазир. [54] В Пакистане в 2005 году на разных уровнях правовой системы Пакистана рассматривалось более 200 000 дел о зине против женщин в соответствии с законами Худуд. [55] Помимо тысяч женщин, ожидающих суда по обвинениям, связанным с зиной , жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщали об изнасиловании, поскольку боялись быть обвиненными в зине . [56] Возникшие в результате противоречия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что продолжала размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [25]

Распятие в исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии , принимает форму демонстрации обезглавленных останков преступника «на несколько часов на вершине столба». [57] Их гораздо меньше, чем казней. [58] Одним из таких случаев был случай Мухаммеда Башира аль-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков на земле» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. [58] Сообщается, что ИГИЛ также распинал заключенных. [59]

Требования к осуждению

Незаконный секс

Существуют определенные стандарты доказательств, которые должны быть соблюдены в исламском праве для применения наказания за зина . В правовых школах Шафии, Ханбали и Ханафи Раджм (публичное побивание камнями) или порка назначаются за религиозно запрещенный секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, ставшими непосредственными свидетелями фактического полового акта в одно и то же время, либо путем самопознания. [6] Для установления факта прелюбодеяния четыре свидетеля-мусульманина должны были увидеть акт в самых интимных подробностях. Шиитский ислам допускает замену одного мужчины-мусульманина двумя женщинами-мусульманками, но требует, чтобы по крайней мере один из свидетелей был мужчиной. Суннитская маликитская школа права считает беременность незамужней женщины достаточным доказательством зина , если только нет доказательств изнасилования или принуждения. [6] [60] Однако наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «сомнений» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие произошло до развода. [32] Большинство мнений маликитов теоретически допускало беременность, продолжающуюся до семи лет, что указывает на заботу юристов о том, чтобы оградить женщин от обвинения в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденности. [6] Эти требования сделали зину практически невозможной для доказательства на практике. [25]

Если человек заявляет о зине и не может предоставить четырех последовательных мусульманских свидетелей, или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в блуде ( кадхф ), что само по себе является преступлением хадд ». [32] Изнасилование традиционно преследовалось по юридическим категориям, требующим менее строгих правил доказывания. [61] В Пакистане постановления Худуд 1979 года отнесли преследование за изнасилование к категории зина, что сделало изнасилование чрезвычайно сложным для доказательства и подвергло жертв тюремному заключению за признание в незаконном половом акте. [25] Возникшие в результате споры побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия до сих пор подвергается критике некоторыми за размывание юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [25]

Кража

Малик ибн Анас , основатель маликитской школы правосудия, записал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых наказание в виде отсечения руки должно и не должно применяться. Комментируя стих в Коране о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских юристов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрубить только одну руку». [62] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. [63] Это фетва, данная Таки ад-Дином Али ибн. Абд аль-Кафи аль-Субки (ум. 756/1356), старший шафиитский ученый и судья из одной из ведущих ученых семей Дамаска: Имам и шейх сказали: Было достигнуто согласие, что хадд [наказание] является обязательным для того, кто совершил кражу и [к кому применяются следующие условия]:

# [предмет] был взят из места, которое обычно считается безопасным ( ḥirz )

  1. он не был добыт в качестве военной добычи ( муганнам )
  2. ни из государственной казны
  3. и это было взято его собственной рукой
  4. не каким-то инструментом или механизмом ( ала )
  5. сам по себе
  6. исключительно
  7. пока он был в здравом уме
  8. и возраста
  9. и мусульманин
  10. и бесплатно
  11. не в Хараме
  12. в Мекке
  13. и не в Обители Войны
  14. и он не тот, кому время от времени предоставляется доступ к нему
  15. и он украл у кого-то другого, а не у своей жены
  16. а не от единоутробного родственника
  17. и не от мужа, если это женщина
  18. когда он не был пьян
  19. и не принужден голодом
  20. или под принуждением
  21. и он украл некоторую собственность, которая принадлежала
  22. и будет разрешено продавать мусульманам
  23. и он украл его у того, кто не присвоил его неправомерно
  24. и стоимость того, что он украл, достигла трех дирхамов
  25. из чистого серебра
  26. по мекканскому весу
  27. и это было не мясо
  28. или любое убитое животное
  29. ни что-нибудь съедобное
  30. или питьевая
  31. или немного птицы
  32. или игра
  33. или собака
  34. или кошка
  35. или навоз животных
  36. или фекалии ( ʿadhira )
  37. или грязь
  38. или красная охра ( магхара )
  39. или мышьяк ( zirnīkh )
  40. или галька
  41. или камни
  42. или стекло
  43. или угли
  44. или дрова
  45. или тростник ( qaṣab )
  46. или дерево
  47. или фрукты
  48. или осел
  49. или пасущееся животное
  50. или копию Корана
  51. или растение, выдернутое с корнями ( мин бадайхи )
  52. или выращивать продукцию из огороженного сада
  53. или дерево
  54. или свободный человек
  55. или раб
  56. если они способны говорить и находятся в здравом уме
  57. и он не совершил против него никакого преступления
  58. прежде чем он вывел его из места, куда ему не разрешалось входить
  59. из своего безопасного места
  60. собственной рукой
  61. и свидетель рождается
  62. ко всему вышеперечисленному
  63. двумя свидетелями
  64. кто такие мужчины
  65. в соответствии с [требованиями и процедурой], которые мы уже представили в главе о показаниях
  66. и они не возражали
  67. или отказаться от своих показаний
  68. и вор не утверждал, что он является законным владельцем того, что он украл.
  69. и его левая рука здорова
  70. и его нога здорова
  71. и ни в одной части тела ничего не отсутствует
  72. и тот, у кого он украл, не отдает ему украденное в подарок.
  73. и он не стал владельцем того, что украл, после того, как украл это.
  74. и вор не вернул украденную вещь тому, у кого он ее украл
  75. и вор не потребовал его
  76. и вор не был должен человеку, у которого он украл, сумму, равную стоимости того, что он украл.
  77. и человек, у которого украли, присутствует [в суде]
  78. и он предъявил иск за украденное имущество
  79. и потребовал, чтобы ампутация произошла
  80. прежде чем вор успел раскаяться
  81. и присутствуют свидетели кражи
  82. и не прошло и месяца с момента кражи

Все это сказал Али ибн Ахмад ибн Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. 1064). А имам и шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после этого он отказывается [от своего признания]. Ибо если вор делает это первым, а затем предоставляются прямые доказательства ( баййина ) его преступления, а затем он отказывается от своего признания, наказание в виде ампутации отменяется согласно более правильному мнению в школе Шафии, потому что установление [вины] произошло посредством признания, а не прямых доказательств. Поэтому его отречение принимается. [64] [65]

Эффективность

Ампутация

Сторонники того, что наказание худуд ампутацией за воровство часто описывают внутренний ужас/страх потерять руку как сильное сдерживающее средство против воровства, в то время как многочисленные требования для его применения делают его редко используемым и, таким образом, более гуманным, чем другие наказания. Среди сторонников есть Абдель-Халим Махмуд, ректор Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что оно не только было предписано Богом, но и после его внедрения Ибн Саудом в Саудовской Аравии принесло закон и порядок на его землю — хотя ампутация была проведена всего семь раз. [66] В своей популярной книге «Ислам — неправильно понятая религия » Мухаммад Кутб утверждает, что наказание ампутацией за воровство «было проведено всего шесть раз за четыреста лет». [67]

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские юристы сочли наказание менее эффективным. Столкнувшись с волной преступности воровства, улемы «умоляли своего нового султана... применить суровые наказания» вне шариата. Руки арестованных воров не отрезали, потому что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисом . [66] [68]

Споры и дебаты по поводу реформы

Протесты в Ганновере против забрасывания камнями женщин в Иране (2012)

Ряд ученых/реформаторов [69] [70] предположили, что традиционные наказания худуд «могли быть подходящими для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше таковыми не являются [69] или что следует разработать «новое выражение» для «основных религиозных принципов и ценностей» худуда. [70] Тарик Рамадан призвал к международному мораторию на наказания по законам худуда до тех пор, пока не будет достигнуто большее научное согласие. [71]

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (непоклонения), поэтому они считают, что худуд является максимальным наказанием. [72]

Наказания худуд были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и с простым правосудием. По крайней мере один наблюдатель (Садакат Кадри) жаловался, что вдохновение верой не было гарантией правосудия, приводя в пример казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике Иран — диссиденты вели войну, организуя безоружные политические протесты. [73] [74] Указ худуд в Пакистане привел к тюремному заключению тысяч женщин по обвинениям, связанным с зина, использовался для подачи «исков о причинении неудобств или преследовании непослушных дочерей или отчужденных жен». [75] Вынесение смертных приговоров женщинам в Пакистане, Нигерии, Судане за зина вызвало международный резонанс, [76] будучи воспринятым не только как слишком суровое, но и «одиозное» [77] наказание жертв, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками относительно современного применения худуда, есть следующие: почему, если практика седьмого века является вечно действующим божественным законом и не подлежит реформированию, ее сторонники ввели современные нововведения? К ним относятся использование общей анестезии для ампутации (в Ливии, наряду с указанием воздержаться, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [преступника]»), выборочное введение (исключая распятие в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время побивания камнями (в Пакистане). [78] Другой вопрос заключается в том, почему они так редко применялись как в истории, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только одна запись о побивании камнями, и ни одной в Сирии во время мусульманского правления. [78] Современные государства, которые «так публично закрепили их в течение последних нескольких десятилетий, приложили большие усилия, чтобы избежать их введения». В Северной Нигерии и Ливии было всего по одной ампутации, [79] в Нигерии не было побитий камнями. В Пакистане «медицинские работники страны коллективно отказывались контролировать ампутации на протяжении 1980-х годов», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не привели к ни одному фактическому забиванию камнями или ампутации». [80] [Примечание 1] (Саудовская Аравия является исключением, где в 1980-х годах было четыре случая забивания камнями и 45 ампутаций, хотя они были отменены из-за отсутствия необходимых доказательств. [79] )

Среди двух ведущих исламистских движений « Братья-мусульмане» заняли «отчетливо неоднозначный подход» к наказаниям худуд , при этом «практическим планам по их реализации… придавалось очень низкое значение»; а в Пакистане Мунавар Хасан , тогдашний амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «пока мы не получим справедливое общество, вопрос наказания будет всего лишь сноской». [57]

Поддерживают наказания худуд исламские возрожденцы, такие как Абуль Аля Маудуди [81], который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является таким отвратительным грехом... что обязанностью Исламского государства является искоренение этого преступления и... наказание виновных в нем». По словам Ричарда Террилла, наказания худуд считаются требованиями Бога, явленными через Мухаммеда, и как таковые непреложны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом. [82]

Противодействие худуду (или, по крайней мере, минимизация худуда) в рамках ислама проявляется в нескольких формах. Некоторые (например, элементы МБ и ДИ, упомянутые выше) поддерживают идею отложить его применение до создания «справедливого общества», где люди не «вынуждены воровать, чтобы выжить». [83] Другие придерживаются модернистского подхода, призывающего к переосмыслению худуда и других частей шариата с классической формы и следованию общим указаниям, а не точным всеобъемлющим предписаниям. [84] [85] Другие считают, что наказания худуда «по сути своей сдерживающие» и применяются очень, очень редко. [84] [85]

Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только стихи из Корана при формулировании исламского права, что исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). [86] [87] [88] [89] Однако подавляющее большинство мусульман [87] и большинство исламских ученых считают и Коран, и сахих хадисы [88] действительным источником шариата, а коранический стих 33.21, среди прочих, [90] [91] является обоснованием этого убеждения. [88]

Воистину, в Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха. ...Нет у верующего мужчины или верующей женщины иного выбора в этом вопросе, когда Аллах и Его Посланник решают что-либо. Воистину, тот, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, впал в явное ˹глубокое˺ заблуждение.

—  Сура Аль-Ахзаб 33:21-36

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Суды Пакистана полностью избегали применения наказаний хадд, несмотря на внесудебные линчевания и партизанскую деятельность. Ливия полковника Каддафи провела только одну официальную ампутацию в деле 2003 года, в котором участвовала банда из четырех человек. Северная Нигерия потребовала примерно такого же количества отрубленных рук в общей сложности, ... [и] вообще не проводила никаких побитий камнями. ... [79]
  1. ^ Арабский : حدود Худуд , также транслитерируется худуд ; множественное число слова хадд , حد
  2. ^ шубухат , поет. шубха

Ссылки

  1. ^ Вер, Ганс. Словарь арабского языка Ганса Вера (PDF) . стр. 135. Архивировано (PDF) из оригинала 2018-06-20 . Получено 20 июня 2018 .
  2. ^ ab Wael Hallaq (2009), Введение в исламское право , стр. 173. Cambridge University Press . ISBN 9780521678735 . 
  3. ^ abcdefg Рудольф Питерс (2009). «Худуд». В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2017-03-03 . Получено 2017-07-06 .
  4. ^ abcdefghijklmnopqrs Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», в Оксфордском справочнике по уголовному праву (ред. Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 251-253 
  5. ^ abcd Браун, Джонатан AC (2014). "5. Мусульманин Мартин Лютер и парадокс традиции". Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия пророка . Oneworld Publications . стр. 180–181. ISBN 978-1780744209.
  6. ^ abcd З. Мир-Хоссейни (2011), «Криминализация сексуальности: законы о зине как насилие в отношении женщин в мусульманских контекстах», SUR-International Journal on Human Rights , 8(15), стр. 7–33
  7. ^ Асифа Кураиши (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке . Syracuse University Press. стр. 126. ISBN 978-0-815-628514.
  8. ^ Отто, Ян Михил (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. С. 663, 31. ISBN 978-90-8728-048-2.
  9. ^ Филип Райхель и Джей Альбанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36–37 
  10. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама , стр.174. Издательство информационной базы. ISBN 978-0816054541 . 
  11. ^ Хадд Архивировано 2015-02-05 в Wayback Machine Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press (2012)
  12. ^ Террилл, Ричард Дж. (2009) [1984]. Мировые системы уголовного правосудия: Сравнительный обзор. Routledge. стр. 629. ISBN 9781437755770. Получено 19 ноября 2015 г.
  13. ^ ab Hallaq, Wael (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Cambridge University Press . стр. 311. ISBN 978-0-521-86147-2.
  14. ^ abcd Vikør, Knut S. (2014). "Шариат". В Emad El-Din Shahin (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2017-02-02 . Получено 2017-07-04 .
  15. ^ ab Otto, Jan Michiel (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Amsterdam University Press. стр. 18–20. ISBN 978-90-8728-048-2. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-10-09 . Получено 2017-07-04 .
  16. ^ Mayer, Ann Elizabeth (2009). «Закон. Современная правовая реформа». В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2017-07-31 . Получено 2017-07-04 .
  17. ^ France-Presse, Agence (14.11.2022). «Афганский верховный лидер приказывает полностью внедрить законы шариата». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 27.02.2024 .
  18. ^ "Смерть через побивание камнями для геев, ампутация за воровство в Брунее". Bangkok Post . Получено 2021-11-03 .
  19. ^ «Шариатские наказания в Исламских Республиках Мавритании и Мальдивах, а также Исламском Государстве Йемен». academic.oup.com . Получено 28.03.2024 .
  20. ^ "Объединенные Арабские Эмираты | Глобальная инициатива по прекращению всех телесных наказаний детей". 3 ноября 2017 г. Получено 2024-01-07 .
  21. ^ "Йеменец приговорен к ампутации руки и ноги за вооруженное ограбление". Amnesty International . 2013-09-16 . Получено 2021-11-03 .
  22. ^ см. также Коран 24:6, 9:66, 16:106
  23. ^ Элис Семерджян (2008), «С пути прямого»: незаконный секс, закон и общество в османском Алеппо, Syracuse University Press, ISBN 978-0815631736 , стр. 8–14 
  24. ^ Кристофер Мельхерт (1997), Формирование суннитских школ права: IX–X вв. н. э. , Brill Academic, ISBN 978-9004109520 , стр. 16 со сноской 78 
  25. ^ abcdef Semerdjian, Elyse (2009). "Zinah" . В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135. Получено 2017-07-04 .
  26. ^ Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», в Оксфордском справочнике по уголовному праву (ред. Маркус Д. Дуббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 255 
  27. ^ abcd M. Cherif Bassiouni (1997), Преступления и уголовный процесс Архивировано 27 сентября 2018 г. в Wayback Machine , Arab Law Quarterly , том 12, № 3 (1997), стр. 269–286
  28. ^ Петерс и Де Врис (1976), «Отступничество в исламе», Die Welt desИсламс , Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–25.
  29. ^ J Rehman (2010), «Свобода выражения мнений, вероотступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современная исламская государственная практика», Criminal Justice Matters , 79(1), стр. 4–5, doi :10.1080/09627250903569841
  30. ↑ Джули Чадборн (1999), Никогда не надевайте обувь после полуночи: правовые тенденции в соответствии с указом Пакистана о зине, Wisconsin International Law Journal , том 17, стр. 179–234.
  31. ↑ Реза Аслан (2004), «Проблема побивания камнями в исламском уголовном кодексе: аргумент в пользу реформы», Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , том 3, № 1, стр. 91–119
  32. ^ abcd Peters, R. (2012). «Зина или Зинаʾ». В P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168.
  33. ↑ Джозеф Шахт, Введение в исламское право (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), стр. 178–181.
  34. ^ Аб Шах, Нияз А. (2011). Исламское право и право вооруженных конфликтов: конфликт в Пакистане. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 9781136824685. Получено 13 ноября 2015 г.
  35. ↑ Коран 49:9
  36. ^ Питерс, Рудольф (2005). "2: Классическая доктрина". Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 11. ISBN 978-0-521-79226-4.
  37. ^ "Новые фетвы". Архивировано из оригинала 2017-11-13 . Получено 7 сентября 2017. В области правительственных глав исламской юриспруденции пророку (савва), непогрешимым имамам и совершенным и справедливым юристам разрешено изменять эти [худуд] положения, основываясь на общих правилах исламской юриспруденции и в соответствии с общими интересами исламской уммы.
  38. ^ Кадивар, Мохсен. "Политическая теория аятоллы Хомейни и общественный интерес" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-08 . Получено 7 сентября 2017 г. . Абсолютная опека правоведа (аль-вилаят аль-мутлаках лил-факих) такая же, как опека, которую Бог дал Пророку [ислама] и [шиитским] имамам. Это одно из самых выдающихся постановлений шариата (аль-ахкам аль-илахийя), которое имеет приоритет над ВСЕМИ постановлениями шариата.
  39. ^ Блэк, Э. Энн; Эсмаили, Хоссейн; Хосен, Надирсья (2013). Современные перспективы исламского права. Edward Elgar Publishing. стр. 219. ISBN 9780857934475. Получено 5 ноября 2015 г.
  40. ↑ Конституция Ирана: Политика и государство в Исламской Республике / Асгар Ширази, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris, 1997 стр. 223–24
  41. ^ Колдер, Норман (2009). «Закон. Правовая мысль и юриспруденция». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2017-07-31 . Получено 2017-07-04 .
  42. ^ Зиаде, Фархат Дж. (2009c). «Уголовное право». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2017-05-05 . Получено 2017-07-06 .
  43. ^ Применение шариата по странам (карта)
  44. ^ Кадри 2012, стр. 220.
  45. ^ Является ли новая суровая форма шариата в Брунее благочестивым шагом или хитрым политическим ходом? Архивировано 24.01.2015 в Wayback Machine Time (27 мая 2014 г.)
  46. ^ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд — обзор». Washington and Lee Law Review . 64 (4): 1291–1314. Архивировано из оригинала 2015-02-03 . Получено 2015-02-03 .
  47. ^ Гуннар Дж. Вайман (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика. Amsterdam University Press. стр. 77. ISBN 9789056296551.
  48. ↑ Судан: Запретить смертную казнь через побивание камнями. Архивировано 15 января 2017 г. на Wayback Machine Human Rights Watch (31 мая 2012 г.)
  49. ^ "Amnesty: SUDANESE MOTHER WALKS FREE". Sudan Tribune . 5 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 2015-11-17 . Получено 5 ноября 2015 г.
  50. ^ KUGLE (2003), «Сексуальность, разнообразие и этика в повестке дня прогрессивных мусульман», в: SAFI, O. (ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , Оксфорд: Oneworld. стр. 190–234
  51. ^ LAU, M. (2007), «Двадцать пять лет постановлений Худуд: обзор», Washington and Lee Law Review , № 64, стр. 1291-1314
  52. ^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам , ISBN 978-1851684564 , Глава 4. [ нужна страница ] 
  53. ^ "Национальная комиссия по положению женщин, доклад о постановлении Худуд 1979 года". Архивировано из оригинала 29-12-2007 . Получено 03-02-2015 .
  54. ^ Афганистан - Моральные преступления. Архивировано 03.02.2015 в Wayback Machine Human Rights Watch (2012); Цитата: «Некоторые женщины и девочки были осуждены за зину, секс вне брака, после изнасилования или принуждения к проституции. Зина является преступлением по афганскому законодательству, наказуемым лишением свободы на срок до 15 лет».
  55. ↑ Пакистан. Архивировано 07.03.2016 в Wayback Machine Human Rights Watch (2005)
  56. ^ Рахат Имран (2005), «Правовая несправедливость: Указ Зина Худуд в Пакистане и его последствия для женщин», Журнал международных женских исследований , том 7, выпуск 2, стр. 78–100
  57. ^ ab Kadri 2012, стр. 235.
  58. ^ ab "Педофил-насильник будет обезглавлен и распят в Саудовской Аравии". The Independent . 22 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 2015-11-19 . Получено 19 ноября 2015 г.
  59. ^ Nebehay, Stephanie (2015-02-04). "ISIS Reportedly Crucified, Buried Children Alive In Iraq: UN". Reuters. Архивировано из оригинала 2015-11-19 . Получено 19 ноября 2015 .
  60. ^ Камилла Аданг (2003), «Ибн Хазам о гомосексуализме», Аль-Кантара , Том. 25, № 1, стр. 5–31.
  61. ^ А. Кураиши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в пакистанском постановлении о зина», Исламские исследования , т. 38, № 3, стр. 403–431
  62. ^ Али, Абдулла Юсуф (2004). Значение Священного Корана (11-е изд.). Amana Publications. стр. 259. ISBN 978-1-59008-025-2.
  63. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Смысл Корана, Том 2 . Исламские публикации. п. 451.
  64. ^ Таки ад-Дин аль-Субки , Фатава аль-Субки , том. 2, стр. 333–334. ( Бейрут : Дар аль-Марифа) (онлайн)
  65. ^ Джонатан Браун, Шариат, гомосексуализм и защита прав друг друга в плюралистическом обществе. Архивировано 31 июля 2016 г. на Wayback Machine.
  66. ^ ab Brown, Jonathan AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications . стр. 150–151. ISBN 978-1780744209. Получено 4 июня 2018 г.
  67. ^ Кутб, Мухаммед. Ислам, неправильно понятая религия (PDF) (6-е изд.). п. 99 . Проверено 13 июня 2018 г.
  68. ↑ Дэвид Аялон, «Великая Яса Чингисхана: переосмысление (часть C2)», Studia Islamica 38 (1973), стр. 124–125
  69. ^ Уильям Монтгомери Уотт цитируется в книге Герхарда Эндресса «Ислам: Введение в ислам» , Columbia University Press, 1988, стр. 31
  70. ^ ab reformers, цитируемые Esposito Esposito, John L. (2002). Что всем нужно знать об исламе . Oxford University Press. стр. 151. ISBN 978-0-19-515713-0.
  71. ^ Международный призыв к мораторию на телесные наказания, побивание камнями и смертную казнь в исламском мире Архивировано 29 октября 2015 г. на Wayback Machine tariqramadan.com. 5 апреля 2005 г.
  72. ^ "Теори Худуд Мухаммад Шахрур". 14 июня 2019 г.
  73. ^ Кадри 2012, стр. 234.
  74. ^ Эсфандиари, Голназ (28 января 2010 г.). «Иран повесил двух приговоренных на поствыборных процессах». rferl. Архивировано из оригинала 2015-11-20 . Получено 19 ноября 2015 г.
  75. ^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики, 1996: стр.64
  76. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в современности. SAGE. стр. 197. ISBN 9780761933380. Получено 19 ноября 2015 г.
  77. ^ Права женщин в Пакистане Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine The Washington Times
  78. ^ ab Kadri 2012, стр. 217.
  79. ^ abc Kadri 2012, стр. 232.
  80. ^ Кадри 2012, стр. 225.
  81. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Смысл Корана, Том 2 . Исламские публикации. стр. 48–52.
  82. ^ Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор , Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 557–558 
  83. ^ Эспозито, Джон Л. (2000). «Современный ислам: Реформация или революция?». Арабская культура и цивилизация . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2015-11-20 . Получено 19 ноября 2015 г.
  84. ^ ab Afsaruddin, Asma (2010). "3". В Christoffersen, Lisbet; Nielsen, Jørgen S (ред.). Shari'a As Discourse: Legal Traditions and the Encounter with Europe . Ashgate Publishing, Ltd.. ISBN 9781409497028. Получено 19 ноября 2015 г.
  85. ^ ab Shahrur, Muhammad. The Quran Morality and Critical Reasoning (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-03-06 . Получено 19 ноября 2015 .
  86. ^ Эдип Юксель, Лайт Салех аль-Шайбан, Марта Шульте-Нафе, Коран: реформистский перевод, Brainbow Press, 2007
  87. ^ ab Aisha Y. Musa, The Qur'anists Архивировано 12 ноября 2017 г. в Wayback Machine , Florida International University, дата обращения 22 мая 2013 г.
  88. ^ abc Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85–89 
  89. ^ Мазруи, Али А. «Либеральный ислам против умеренного ислама: неуловимая умеренность и менталитет осады». Архивировано из оригинала 2006-05-06 . Получено 2006-07-03 .
  90. ↑ Коран 3:32, 3:132, 4:59, 8:20, 33:66
  91. ^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху , Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455 , стр. 30–31 

Источники

Дальнейшее чтение

Краткие обзоры

Общие ссылки

Конкретные темы