Пуруша ( санскрит : पुरुष , пуруша ) — сложное понятие [1] , значение которого развивалось во времена Вед и Упанишад . В зависимости от источника и исторической временной шкалы это означает космическое существо или «я» , осознание и универсальный принцип. [2] [1] [3]
В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, жертвоприношение которого богам создало всю жизнь. [4] Это был один из многих мифов о творении , обсуждаемых в Ведах. В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности Самости, Духа и Универсального Принципа, которая вечна, неразрушима, не имеет формы и всепроникающа. [4]
В философии санкхьи Пуруша — это множественный неподвижный космический принцип, чистое сознание, непривязанное и ни к чему не связанное, которое является «неактивным, неизменным, вечным и чистым». [5] Пуруша , соединяясь с Пракрити (материей), порождает жизнь.
В кашмирском шиваизме Пуруша окутан пятью оболочками времени ( кала ), желания ( рага ), ограничения ( нияти ), знания ( видья ) и обособленности ( кала ); это универсальное «Я» ( параматман ) под ограничениями, как и многие индивидуальные «Я» ( дживатман ). [6]
Среди школ индуизма нет единого мнения относительно определения Пуруши , и каждая школа и каждый человек могут сделать свои собственные выводы. Например, одна из многих теистических традиций, такая как Капиласурисамвада, приписываемая другому древнему индуистскому философу по имени Капила, сначала описывает Пурушу в манере, аналогичной школам санкхья-йоги, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго Пуруши и ахамкары . (эгоизм) как третий Пуруша . Такой плюрализм и разнообразие мысли в индуизме [7] подразумевает, что термин Пуруша является сложным термином с разнообразными значениями.
Оживляющие причины, поля и принципы природы — это Пуруша в индуистской философии. Индуизм называет Пурушу душой вселенной , универсальным духом, присутствующим везде, во всем и в каждом, всегда. Пуруша — это Универсальный Принцип, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. Это Пуруша в форме законов и принципов природы, которые действуют на заднем плане, регулируя, направляя и направляя изменения, эволюцию, причины и следствия. [3] В индуистской концепции существования именно Пуруша вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания, [1] тем, кто создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущности Самости. Согласно индуизму, именно Пуруша вселенная действует, динамична и развивается, а не статична. [8]
В ведический период концепция Пуруши была одной из нескольких мифов, предложенных для создания вселенной. [а] Пуруша в Ригведе был описан как существо, которое становится жертвой богов и чье жертвоприношение создает все формы жизни, включая людей. [4]
В Ригведе «[т]его Пуруша — это все, что еще было и все, что должно быть» (पुरुष एवेदग्ं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम्|) . [9]
В Пуруша-сукте , 90-м гимне 10-й книги Ригведы , варна изображается как результат человеческого существа, созданного из разных частей тела божества Пуруши . Этот стих Пуруша-сукты является спорным и, по мнению многих ученых, таких как Макс Мюллер , является искажением и вставкой средневековой или современной эпохи в Веды, [10] [11] , потому что в отличие от всех других основных концепций Вед, включая концепции Пуруши , [12] четыре варны больше нигде не упоминаются ни в одной из Вед, а также потому, что этот стих отсутствует в некоторых рукописных отпечатках, найденных в разных частях Индии.
Этот замечательный гимн (Пуруша-сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет явно более современный тон и, должно быть, был написан после усовершенствования санскрита.
- Генри Томас Колбрук , [13]
Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша-сукта) современен как по своему характеру, так и по своему выражению. (...) Здесь упоминаются три времени года в порядке Васанта, весна; Гришма, лето; и Сарад – осень; он содержит единственный отрывок в Ригведе, где перечисляются четыре касты. Доказательства языка современной даты этого сочинения столь же сильны. Гришма, например, название жаркого сезона, не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов.
— Макс Мюллер , [14]
Пуруша-сукта — это более поздняя интерполяция в Ригведе. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении варн являются обманной поправкой оригинала.
- Бабасахеб Амбедкар , [15]
Абстрактная идея Пуруши широко обсуждается в различных Упанишадах и упоминается как Параматман и Брахман (не путать с Брахманом). [1] В Упанишадах и более поздних текстах индуистской философии концепция Пуруши отошла от ведического определения Пуруши и больше не была личностью, космическим человеком или сущностью. Вместо этого концепция превратилась в более сложную абстракцию: [16]
Великолепен и не имеет телесной формы, этот Пуруша , снаружи и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без ума, выше высшего элемента. От него рождается дыхание жизни и разум. Он — душа всех существ.
- Мундука Упанишад (Перевод Клауса Клостермайра) [17]
В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности Я, Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. [4] Концепция Пуруши объясняется концепцией Пракрити в Упанишадах. Вселенная представлена в этих древних санскритских текстах как комбинация воспринимаемой материальной реальности и невоспринимаемых, нематериальных законов и принципов природы. [3] [8] Материальная реальность (или Пракрити ) — это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинам и следствиям. Пуруша — это универсальный принцип, неизменный, беспричинный, но присутствующий повсюду, и причина, по которой Пракрити постоянно меняется, трансформируется и превосходит, и именно поэтому существует причина и следствие. [8]
Риши Ангирас из Атма-упанишады , принадлежащей Атхарваведе, объясняет, что Пуруша , обитатель тела, тройственен: Бахятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких, которыми занимается Джива , и Параматман, который всепроникающ, немыслим, неописуем, не имеет действия и не имеет самскар . [18]
И санкхья, школа индуистской философии, которая рассматривает разум, в отличие от логики школы ньяя или традиции школы мимамсы , как надлежащий источник знаний, и философия йоги утверждают, что существуют две высшие реальности, взаимодействие которых объясняет весь опыт и вселенную, а именно Пурушу. (дух) и Пракрити (материя). [3] [19] Вселенная рассматривается как сочетание воспринимаемой материальной реальности и невоспринимаемых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити , — это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинам и следствиям. Универсальный принцип, или Пуруша , — это то, что неизменно ( акшара ) [1] и не имеет причины.
Пуруша — это трансцендентное «я», или чистое сознание. Она абсолютна, независима, свободна, неощутима, непознаваема другими факторами, находится над любым опытом ума или чувств и за пределами любых слов и объяснений. Оно остается чистым, «неатрибутивным сознанием». Пуруша не производится и не производит. Считается, что в отличие от Адвайта Веданты и Пурва-Мимамсы , санкхья верит в множественность пуруш. [20]
Философия йоги утверждает, что помимо пуруши каждого человека существует особый пуруша, называемый Ишвара , свободный от всех клеш и кармы. [21]
И школа санкхьи, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает в себя реализацию Пуруши . [22]
В Пуранах « Бхагавата-пурана и Махабхарата смело провозглашают Вишну высшим Пурушой, описанным в молитве Пуруша-сукта », тогда как Шива описывается как высший Пуруша (космический мужчина) в Шива-пуране . [23] По мнению индолога У. Нормана Брауна , «стихи Пуруша Сукты определенно относятся к Вишну , который посредством своих трех шагов является всепроникающим (т.е. он распространяется во всех направлениях)». [23]
Бхагавата Пурана объясняет происхождение четырех варн из тела Пуруши, идентифицируемого как Вишну: [24]
О, лидер Куру! Из уст Пуруши вышел Брахман (Веда) и класс Брахманов, подобно слогам, выходящим изо рта (головы). Таким образом, Брахман-Варна стала первой среди Варн.
Из его рук исходила сила защиты и класс кшатриев, который следует этому обету, а именно. обязанность защищать мир. Этот класс, рожденный от Пуруши (Господа Вишну), защищает классы людей от ран (т.е. травм или неприятностей), причиненных шипами (в виде злодеев).
Из бедер этого Всепроникающего Господа родились такие профессии, как сельское хозяйство, которые обеспечивают средства к существованию общества. Класс вайшьев, рожденный из одной и той же части тела, занимается ремеслом и сельским хозяйством для поддержания людей.
Из ног Господа было рождено служение для достижения религии. Раньше класс шудр возник ради служения, доставляющего удовольствие Хари.
- Бхагавата-пурана , книга 3, глава 6.
В Брахма-сутрах утверждается джанмади асья йатах , что означает, что «Абсолютная Истина — это то, из чего исходит все остальное» Бхагавата-пурана [S.1.1.1]. [ нужна цитата ]
