stringtranslate.com

Адживика

Адживика

Адживика ( санскрит : आजीविक , IAST : Ājīvika ) — одна из настик или «неортодоксальных» школ индийской философии . [5] [6] [7] [8] Считается, что она была основана в V веке до н. э. Маккхали Госалой , это было движение шраманов и главный соперник ведической религии , раннего буддизма и джайнизма . [5] [6] [9] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные общины. [5] [6] [10] Точная идентичность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они ответвлением буддизма или джайнов. [11]

Оригинальные писания школы философии адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утеряны. [5] [6] Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы . [5] [6] [12] Самые древние описания фаталистов адживика и их основателя Госалы можно найти как в буддийских , так и в джайнских писаниях древней Индии. [5] [6] [13] Ученые задаются вопросом, была ли философия адживика справедливо и полно обобщена в этих вторичных источниках, поскольку они были написаны группами (такими как буддисты и джайны), конкурирующими и противостоящими философии и религиозным практикам адживиков. [6] [14] Вероятно, что большая часть имеющейся информации об адживиках в некоторой степени неточна, и к их характеристикам следует относиться осторожно и критически. [6]

Школа адживиков известна своей доктриной абсолютного фатализма или детерминизма Нияти (« Судьба ») , [6] [8] [15], предпосылкой того, что не существует свободной воли , что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. [6] [8] [12] Предопределенная судьба живых существ была главной отличительной доктриной их школы, наряду с воздержанием от суждения о том, как достичь освобождения ( мокши ) от вечного цикла рождения, смерти и перерождения , вместо этого веря, что судьба приведет нас туда. [6] [15] Адживики также считали доктрину кармы заблуждением. [16] Метафизика адживиков включала теорию атомов , которая позже была адаптирована в школе вайшешика , где все состояло из атомов, качества возникали из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими законами и силами. [6] [17] Адживики в основном считались атеистами . [18] Они верили, что в каждом живом существе есть атман — центральная предпосылка ведической религии и джайнизма. [19] [20] [21]

Философия адживики, иначе называемая адживикизмом в западной науке , [6] достигла пика своей популярности во время правления императора Маурьев Биндусары , около 4 века до н. э. Эта школа мысли пришла в упадок, но просуществовала почти 2000 лет в 13 и 14 веках н. э. в южноиндийских штатах Карнатака и Тамилнад . [5] [7] [16] [22] Философия адживики, наряду с философией чарваки , больше всего привлекала воинские, промышленные и торговые классы древнеиндийского общества . [23]

Этимология и значение

Ājīvika означает «Последователь образа жизни». [5] Адживика ( пракрит : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓 , ājīvika ; [24] санскрит : आजीविक , IAST: ājīvika ) или адивика ( пракрит : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓 , ādīvika ) [25] оба происходят от санскритского आजीव ( ājīva ), что буквально означает «средства к существованию, пожизненный, образ жизни». [26] [27] Термин «адживика» означает «те, кто следуют особым правилам в отношении образа жизни», иногда в древних санскритских и палийских текстах подразумевая «религиозных нищих монахов». [7] [12]

Название Адживика для целой философии резонирует с ее основной верой в «отсутствие свободной воли» и полный нияти , буквально «внутренний порядок вещей, самообладание, предопределенность », что приводит к предпосылке, что хорошая простая жизнь не является средством спасения или мокши , а лишь средством истинного существования, предопределенной профессии и образа жизни. [27] [28] Название стало подразумевать ту школу индийской философии, которая жила хорошей простой жизнью, подобной нищенству, ради нее самой и как часть своих предопределенных верований, а не ради загробной жизни или мотивированной какими-либо сотериологическими причинами. [12] [27]

Некоторые ученые пишут Адживику как Адживака. [29]

История

Происхождение

Философия адживики цитируется в древних текстах буддизма и джайнизма Маккхали Госале , современнике Будды и Махавиры . [27] В Сандака Сутте говорится, что адживики признают трех освободителей: Нанда Вачча, Киса Санкичча и Маккхали Госала. Точное происхождение адживики неизвестно, но общепринято считать, что это V век до н.э. [7]

Первичные источники и литература адживиков утеряны или еще не найдены. Все, что известно об истории адживиков и их философии, получено из вторичных источников, таких как древние и средневековые тексты Индии. [12] Непоследовательные фрагменты истории адживиков встречаются в основном в джайнских текстах, таких как Бхагвати-сутра , и буддийских текстах, таких как Саманьяпхала-сутта и Сандака-сутта , а также в комментарии Буддхагхоши к Самманнапхала-сутте, [12] [27] с несколькими упоминаниями в индуистских текстах, таких как Ваю-пурана. [32] [33]

Адживики достигли пика своей известности в конце 1-го тысячелетия до н. э., затем пришли в упадок, но продолжали существовать в южной Индии до 14-го века н. э., о чем свидетельствуют надписи, найденные в южной Индии. [8] [16] Древние тексты буддизма и джайнизма упоминают город в 1-м тысячелетии до н. э. под названием Саваттхи (санскрит Шравасти ) как центр адживиков; он был расположен недалеко от Айодхьи в том, что сейчас является североиндийским штатом Уттар-Прадеш . В более поздней части нашей эры надписи свидетельствуют о том, что адживики имели значительное присутствие в южноиндийском штате Карнатака , особенно в округе Колар и некоторых местах Тамил Наду . [16]

Философия адживиков быстро распространилась в древней Южной Азии, с Сангха Гехам (общественным центром) для адживиков на острове, ныне известном как Шри-Ланка , а также распространилась на западный штат Гуджарат к IV в. до н. э., в эпоху империи Маурьев . [10]

Классификация в индуистской философии

Риепе называет адживиков отдельной неортодоксальной школой индийской традиции. [34] Раджу утверждает, что «адживиков и чарваков можно назвать индуистами », и добавляет, что «слово индуизм не имеет определенного значения». [35] Эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что император Ашока в 3 веке до н. э. считал адживиков более тесно связанными со школами ведической мысли, чем с буддистами, джайнами или другими индийскими школами мысли. [36]

Пещеры Ашока Барабар Указы для адживиков [37]

Биография Маккхали Госалы

В седьмом столпе Ашоки упоминаются адживики: «Некоторым махаматрам было приказано мною заняться делами сангхи . Точно так же другим было приказано мной заняться также брахманами (и) адживиками» (строка 25). [38] [16] [39] Фотография части седьмого указа, написанная шрифтом брахми на колонне Ашоки Фероз Шах Котла , Нью-Дели (III в. до н. э.), с надписью «Ājīvikesu» (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼). [24]

Макхали Госала ( пали ; санскрит Гошала Маскарипутра , ок. 484 г. до н. э.) обычно считается основателем движения адживика. [8] [12] Некоторые источники утверждают, что Госала был только лидером большой общины адживиков аскетов, но не основателем самого движения. [ нужна цитация ] Шведский индолог Ярл Шарпантье и другие предполагают, что традиция адживика существовала в Индии задолго до рождения Макхали Госалы, цитируя различные древние индийские тексты. [28]

Считалось, что Госала родился в Тируппатуре округа Тиручираппалли в Тамил Наду [40] [ ненадежный источник? ] и был сыном Манкхи, профессионального нищего. Его матерью была Бхадда. [41] Его имя Госала («коровник») относится к его скромному месту рождения.

Пока Бхадда была беременна, она и ее муж Манкхали, манкха, пришли в деревню... Саравана, где жил богатый домохозяин Гобахула. Манкхали оставил свою жену и свой багаж... в коровнике Гобахулы ( госале )... Поскольку он не мог найти убежища в другом месте, пара продолжала жить в углу коровника, и именно там Бхадда родила своего ребенка». [42]

Госала описывается в древних текстах как современник Махавиры , 24-го тиртханкары джайнизма , и Гаутамы Будды . В джайнской Бхагавати-сутре он упоминается как Госала Манкхалипутта («сын Манкхали»). Текст описывает Госалу как ученика Махавиры в течение шести лет , после чего они поссорились и разошлись. [27] Согласно Бхагавати-сутре , Маккхали Госала снова встретился с Махавирой позже в жизни, но Госала утверждал Махавире, что он не тот же самый человек. Маккхали Госала сослался на пример растения кунжута, которое «было выдернуто и временно умерло, но было пересажено и таким образом реанимировано, став снова живым, в то время как семь стручков развились». [43] Госала заявил, что изначальный Госала, который был спутником Махавиры, когда-то был мёртв, и что душа, которая теперь обитает в кажущемся Госале перед ним, была ожившим, другим Госалой. [27] [44] Махавира объявил этот аргумент формой софистики, и это привело к значительному разрыву отношений между ними.

Надписи и пещеры

Нищенствующие пещеры адживиков III века до нашей эры (Барабар, недалеко от Гайи , Бихар) [45]
Посвятительная надпись Ашоки в пещере Вишвакарма/Вишвамитра, Барабар. Слово «Ājīvikas» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [46] [47] было позже атаковано резцом, в то время, когда письменность брахми была еще понятна, т. е. до 5-го века, но остается расшифровываемым. [48]

Несколько высеченных в скале пещер, принадлежащих адживикам, датируются временами императора Маурьев Ашоки (р. 273 г. до н. э. - 232 г. до н. э.). Это старейшие сохранившиеся пещерные храмы древней Индии, и они называются пещерами Барабар в районе Джеханабад в Бихаре . [49] Пещеры Барабар были вырезаны из гранита, имеют тщательно отполированные внутренние поверхности пещеры, и каждая состоит из двух камер, первая - большой прямоугольный зал, вторая - небольшая круглая купольная камера. Они, вероятно, использовались для медитации. [49]

Посвящения Ашоки в нескольких пещерах Барабар адживикам были выгравированы в течение 12-го и 19-го года его правления (около 258 г. до н. э. и 251 г. до н. э. соответственно, на основе даты коронации 269 г. до н. э.). В нескольких случаях слово «Ājīvikas» (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [47] [46] позже подверглось нападкам резцом, вероятно, религиозными соперниками, в то время, когда письменность брахми все еще была понятна (вероятно, до 5-го века н. э.). Однако, поскольку оригинальные надписи были глубокими, они остаются легко расшифровываемыми. [48]

Отклонить

После упадка империи Маурьев во II веке до н. э. адживики встречаются лишь изредка в санскритской литературе и, по-видимому, не были серьезными соперниками других сект. Окончательная версия буддийских и джайнских писаний была составлена ​​в более поздний период, но описание адживиков в этих текстах, вероятно, отражает условия времен Маурьев и до-Маурьев. [50]

В северной Индии адживики, возможно, стали незначительными к периоду Шунга (I в. до н. э.), хотя они могли существовать до XV в., о чем свидетельствуют отдельные упоминания о них в различных текстах. [51] Упоминания в Ваю-пуране предполагают, что в период Гуптов (IV-VI вв. н. э.) практики адживиков существенно изменились, и их секта быстро приходила в упадок. [52]

В некоторых надписях пещер Барабар слова, относящиеся к адживикам, по-видимому, были стерты, хотя остальная часть текста выглядит неповрежденной. Избирательный характер этих осквернений предполагает, что они были выполнены религиозными соперниками адживиков. Это осквернение, должно быть, имело место, когда письменность брахми еще не была забыта, вероятно, некоторое время до V века н. э. Впоследствии пещеры были заняты буддистами, индуистами и мусульманами. Маловероятно, что мусульмане осквернили надписи, так как письменность брахми была для них неразборчивой. Э. Хульцш предположил, что осквернение произошло, когда правитель Маукхари (ок. VI века) Ананта-варман установил в пещерах индуистские изображения. Однако Башам отвергает эту теорию, отмечая, что существует мало доказательств, подтверждающих эту точку зрения, и единственная пещера, в которой слово Ajivikehi осталось нетронутым, находится среди трех пещер, где Ананта-варман установил индуистское изображение. На основе сходства резьбы в пещерах Барабар и Удайгири , ученый А. Банерджи Шастри предположил, что монарх Калинги Кхаравела (I-II вв. до н. э.) выселил адживиков в пользу джайнов, но Башам считает это доказательство неубедительным. По мнению Башама, любой правитель Магадхи между периодами Маурьев и Гуптов мог быть ответственным за преследование адживиков. [53]

В «Брихадж -джатаке » Варахамихиры ( VI век) упоминаются адживики (среди других основных аскетических групп) в астрологическом контексте, где говорится, что человек, рожденный под определенным планетарным влиянием, становится аскетом-адживиком. Согласно комментатору IX-X веков Утпале , «адживики» в этом контексте относятся к вайшнавским аскетам-экадандинам. Однако, по словам историка Аджая Митры Шастри , Варахамихира действительно ссылается на адживиков, которые могли существовать как влиятельная секта в VI веке. [54] А. Л. Башам отмечает, что существует несколько таких случаев, когда адживиков путают с другими основными сектами: например, комментатор « Ачара-сары» считает их буддистами, а в «Нилакеши » лидер адживиков разъясняет, что его последователей не следует путать с дигамбарами . По мнению Башама, это говорит о том, что выжившие адживики переняли некоторые верования и обычаи более популярных верований и, возможно, слились с ними. [55]

Джайнский комментатор Маллисена, написавший «Сьядвада-манджари» (1292 г. н. э.), предполагает, что адживики существовали в его время; он, возможно, знал об адживиках южной Индии. [56] По крайней мере 17 надписей из южной Индии предполагают, что там на адживиков или ачувасов (считается, что это тамильская форма адживиков) налагался налог. Эти надписи датируются временем от правления царя Паллавов Симхавармана II (ок. 446 г. н. э.) до XIV века. Последняя из этих надписей датируется 1346 г. н. э. ( Шака 1268 г.) и найдена в трех разных местах вокруг Колара . Э. Хулцш и Рудольф Хёрнле предположили, что термин адживика ( Acuva ) относится к джайнам в этом контексте, а некоторые другие, такие как А. Чакраварти, сомневаются в эквивалентности терминов «адживика» и «Acuva». Однако Башам считает, что эти надписи действительно относятся к адживикам и что они могли существовать там до 15-го века, как предполагают труды Вайдьянатхи Дикшиты . [57] Адживики могли полностью прийти в упадок из-за растущего влияния индуистов, буддистов и джайнов. [58]

В сборнике индийских философских систем «Сарва-Даршана-Санграха » XIV века нет ни одного упоминания об адживиках, что указывает на упадок их секты. [51]

Надежность источников

Адживики соревновались и спорили с учёными буддизма, джайнизма и ведизма. Движение адживики в первую очередь известно по историческим ссылкам, оставленным в джайнских и буддийских источниках, которые поэтому могут быть враждебны ему. [16] Неизвестно, в какой степени доступные неадживики источники отражают фактические верования и практику адживиков. Большая часть того, что известно о них, была записана в литературе соперничающих групп, современные учёные подвергают сомнению надёжность вторичных источников и были ли в записях преднамеренные искажения для дегуманизации и критики. [14] [33]

Более поздние работы ученых предполагают, что адживики, возможно, были неверно истолкованы джайнскими и буддийскими источниками.

[ Йоханнес Бронкхорст ] утверждает, что, в то время как джайны учат, что можно как остановить приток новой кармы, так и избавиться от старой кармы с помощью аскетической практики, Госала учил, что можно только остановить приток новой кармы. [...] Аскетическая практика может быть эффективной в предотвращении дальнейшего притока кармы, что помогает объяснить иначе необъяснимый факт, что адживики практиковали аскетизм. [...] [П]опулярность учения адживики в древние времена, такая, что оно могло соперничать как с джайнизмом, так и с буддизмом, также имеет смысл, если это учение на самом деле не так радикально отличалось от этих традиций, как предполагает его изложение в джайнских и буддийских источниках. [59]

Пол Дандас утверждает, что джайнские и буддийские тексты не могут считаться надежным источником истории и философии адживиков, поскольку «кажется сомнительным, что доктрина [адживиков], которая искренне отстаивала неэффективность индивидуальных усилий, могла бы стать основой отреченного пути к духовному освобождению», и что «следует подозревать, что джайны и буддисты намеренно исказили доктрину адживиков в своих собственных полемических целях». [14] Напротив, другие ученые [27] предполагают, что, по крайней мере, общие элементы, обнаруженные в джайнской и буддийской литературе об адживиках, могут быть рассмотрены, поскольку джайнизм и буддизм были двумя разными, конкурирующими и конфликтующими философиями в древней Индии.

Философия

Плитка, возможно, изображающая аскетов-адживиков.

Абсолютный детерминизм и отсутствие свободы воли

Проблемы времени и изменений были одними из главных интересов адживиков. Их взгляды на этот предмет могли быть сформированы под влиянием ведических источников, таких как гимн Кале (Времени) в Атхарваведе . [60] Как джайнские, так и буддийские тексты утверждают, что адживики верили в абсолютный детерминизм, отсутствие свободной воли, и называли это нияти . [8] [12] Все в человеческой жизни и во вселенной, по мнению адживиков, было предопределено, действовало из космических принципов, и истинного выбора не существовало. [12] [61] Буддийские и джайнские источники описывают их как строгих фаталистов, которые не верили в карму . [8] [16] Философия адживиков утверждала, что все вещи предопределены, и поэтому религиозная или этическая практика не влияет на будущее человека, и люди делают вещи, потому что космические принципы заставляют их делать это, и все, что произойдет или будет существовать в будущем, уже предопределено быть таким. Никакие человеческие усилия не могли изменить этот нияти , и этическая теория кармы была заблуждением. [16] Джеймс Лохтефельд резюмирует этот аспект веры адживиков следующим образом: «жизнь и вселенная подобны клубку предварительно намотанных веревок, которые разматываются до тех пор, пока не будут закончены, и затем больше не тянутся». [8]

Рипе утверждает, что вера адживиков в предопределенность не означает, что они были пессимистами. Скорее, как и вера кальвинистов в предопределенность в Европе, адживики были оптимистами. [62] Адживики просто не верили в моральную силу действия, или в заслуги или недостатки, или в то, что загробная жизнь может быть затронута из-за того, что человек делает или не делает. Действия имели немедленные последствия в текущей жизни человека, но без каких-либо моральных следов, и как действие, так и его последствия были предопределены, согласно адживикам. [62]

Маккхали Госала, похоже, объединил идеи более старых школ мысли в эклектичную доктрину. Он, по-видимому, верил в нияти (судьбу), свабхаву (природу), сангати (изменение) и, возможно, паринаму , что могло побудить другие философские школы называть его по-разному: ахетувадин , вайнайикавадин , аджнанавадин и иссаракаранавадин . [63] По его словам, все существа претерпевают развитие ( паринама ). Это достигает кульминации в ходе времени ( самсарасуддхи ) в конечном спасении, к которому все существа обречены под воздействием факторов нияти (судьбы), бхавы (природы) и сангати (изменения). [63] Таким образом, судьба не появляется как единственный игрок, а скорее случай или неопределенность играют равную роль в его доктрине. Таким образом, он придерживался ниятивады (фатализма) только в том смысле, что считал, что некоторые будущие события, такие как спасение для всех, были строго предопределены. [63]

Адживики и теизм

Адживика была атеистической философией. [64] Ее приверженцы не предполагали, что какое-либо божество является создателем вселенной или перводвигателем, или что некий невидимый мистический конец является последним пристанищем космоса. [65]

В более поздних текстах тамильского «Нилакечи» , истории о двух божествах, Оккали и Окали, рассказывается, как адживики обучали людей писаниям. [66]

Адживики верили, что в каждом существе есть душа (Атман). Однако, в отличие от джайнов и различных ортодоксальных школ индуизма, которые считали, что душа бесформенна, адживики утверждали, что душа имеет материальную форму, которая помогает медитации. [67] Они также верили, что душа проходит через множество рождений и в конечном итоге продвигается к своей предопределенной нирване (спасению). [68] Башам утверждает, что некоторые тексты свидетельствуют о наличии у некоторых адживиков религиозных практик типа вайшнавизма . [69]

Атомизм

Адживики разработали теорию элементов и атомов, похожую на теорию школы Вайшешика в Ведах. Все состоит из мельчайших атомов, согласно адживикам, и качества вещей происходят от совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. [17]

Описание атомизма адживиков не соответствует описанию в буддийских и ведических текстах. Согласно трем тамильским текстам, [62] адживики считали, что существует семь кай (санскрит: काय, сборка, собрание, элементарные категории): прутхви-кая (земля), апо-кая (вода), теджо-кая (огонь), вайо-кая (воздух), сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь). [17] Первые четыре относятся к материи, последние три — к не-материи. Этими элементами являются аката (то, что не создано и не уничтожено), ванджха (бесплодный, то, что никогда не размножается и не воспроизводится) и существуют независимо друг от друга. [17] Элементы, утверждает теория адживиков в тамильском тексте «Манимекалай», состоят из параману (атомов), где атомы определяются как то, что не может быть далее разделено, то, что не может проникнуть в другой атом, то, что не создается и не уничтожается, то, что сохраняет свою идентичность, никогда не растёт, не расширяется, не разделяется и не изменяется, но то, что движется, собирается и объединяется, чтобы сформировать воспринимаемое. [17] [62]

Тамильский текст Адживикаса утверждает, что «соединение атомов может принимать различные формы, такие как плотная форма алмаза или свободная форма полого бамбука». Все, что человек воспринимает, утверждает атомистическая теория Адживикаса, было всего лишь сопоставлением атомов различных типов, и комбинации всегда происходят в фиксированных соотношениях, управляемых определенными космическими правилами, образуя скандху (молекулы, строительные блоки). [17] [62] Атомы, утверждали Адживики, не могут быть видны сами по себе в их чистом состоянии, но только когда они объединяются и образуют бхуты (объекты). [17] Они также утверждали, что свойства и тенденции являются характеристиками объектов. Затем Адживики продолжили оправдывать свою веру в детерминизм и «отсутствие свободной воли», заявив, что все переживаемое — сукха (радость), дуккха (печаль) и джива (жизнь) — является простой функцией атомов, действующих по космическим правилам. [17] [62]

Рипе утверждает, что детали теории атомизма адживиков легли в основу более поздних модифицированных теорий атомизма, обнаруженных в джайнской, буддийской и ведической традициях. [62]

Антиномическая этика

Другая доктрина философии адживиков, согласно буддийским текстам, была их антиномической этикой, то есть не существует «объективных моральных законов». [23] [70] Буддагхоша резюмирует эту точку зрения следующим образом: «Нет ни причины, ни основы для грехов живых существ, и они становятся грешными без причины или основы. Нет ни причины, ни основы для чистоты живых существ, и они становятся чистыми без причины или основы. Все существа, все, что имеет дыхание, все, что рождено, все, что имеет жизнь, не имеют силы, или мощи, или добродетели, но являются результатом судьбы, случая и природы, и они испытывают радость и печаль в шести классах». [23]

Несмотря на эту приписываемую предпосылку антиномической этики, как джайнские, так и буддийские записи отмечают, что адживики вели простую аскетическую жизнь, без одежды и материальных благ. [8] [12]

Тамильская литература об адживиках предполагает, что они практиковали ахимсу (ненасилие) и вегетарианский образ жизни. [71] Артур Башам отмечает, что буддийские и джайнские тексты по-разному обвиняют адживиков в безнравственности, нецеломудренности и мирской жизни, но они также признают путаницу среди буддистов и джайнов, когда они наблюдали простой, аскетический образ жизни адживиков. [72]

Писания

У адживиков была полностью разработанная философия, созданная их учеными и логиками, но эти тексты утеряны. [73] Их литература развивалась на протяжении столетий, как и другие традиции индийской философии, в средневековую эпоху. Палийские и пракритские тексты буддизма и джайнизма предполагают, что теории адживиков были кодифицированы, некоторые из них цитировались в комментариях, созданных буддийскими и джайнскими учеными. [73]

Основные тексты адживиков включают десять Пурва (восемь Маханимиттас , две Магги ) и Онпату Катир . [73] Маханимиттас адживиков утверждают , что Бхагавати-сутра была извлечена из учений, которые Госала получил от Махавиры, когда был учеником. [27]

Вера адживиков в абсолютный детерминизм и влияние космических сил привела их к созданию обширных разделов в текстах Маханимитта, посвященных картографированию солнца, луны, планет и звезд, а также их роли в астрологии и гадании. [74] [75]

Влияние

Исаева предполагает, что идеи адживиков повлияли на буддизм и различные школы ведической мысли. [7] Рипе приводит пример влиятельной теории адживиков, а именно, ее теорию атомизма. [62] Башам предполагает, что адживики, возможно, оказали влияние на доктрины подшколы Двайта-Веданты средневековой ведической философии. [76]

Конфликт между адживиками, буддистами и джайнами

Согласно буддийской легенде 4-го века Ашокавадана , император Маурьев Биндусара и его главная королева Шубхадранги были верующими в эту философию, которая достигла пика своей популярности в это время. Ашокавадана также упоминает, что после своего обращения в буддизм сын Биндусары Ашока отдал приказ убить всех адживиков в Пундравардхане , разгневанный картиной, на которой Гаутама Будда был изображен в негативном свете. Около 18 000 последователей секты адживиков были предположительно казнены в результате этого приказа. [77] [78] Вся эта история может быть апокрифической [79] и вымышленной, поскольку сам Ашока способствовал росту секты адживиков, построив четыре пещеры для адживиков в Барабаре . [80] [81]

В более раннем джайнском тексте, « Бхагавати-сутре» , также упоминается спор, разногласия, а затем «стычки» между фракциями во главе с Махавирой и Госалой. [27]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бальцерович, Петр (2016). «Религиозный центр и искусство адживиков». Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм . Routledge Advances in Jaina Studies (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 278–281. ISBN 978-1-317-53853-0. Архивировано из оригинала 24 февраля 2022 . Получено 24 февраля 2022 .
  2. ^ "Каталог Британского музея". Архивировано из оригинала 12 августа 2019 года . Получено 12 августа 2019 года .
  3. ^ "Каталог Британского музея". Архивировано из оригинала 12 августа 2019 года . Получено 12 августа 2019 года .
  4. ^ Марианна Ялдиз, Герберт Хертель, «Вдоль древнего Шелкового пути: искусство Центральной Азии из государственных музеев Западного Берлина»; Выставка предоставлена ​​Музеем Für Indische Kunst, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Берлин, Метрополитен-музей, 1982, с. 78
  5. ^ abcdefgh Джонсон, У. Дж. (2009). "Адживика" . Словарь индуизма (1-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-172670-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. . Получено 24 февраля 2022 г. . Адживика («Последователь образа жизни»): название, данное членам неортодоксального аскетического ордена, по-видимому, основанного в то же время, что и буддийские и джайнские ордена, и ныне исчезнувшего, хотя действовавшего в Южной Индии еще в XIII веке. Не сохранилось никаких свидетельств из первых рук об учениях адживиков, поэтому то, что известно о них, в основном получено из рассказов их соперников. Согласно джайнским источникам, основатель адживики Маккхали Госала в течение шести лет был учеником и соратником будущего джина Махавиры , пока они не поссорились.
  6. ^ abcdefghijklm Balcerowicz, Piotr (2016). «Детерминизм, адживики и джайнизм». Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Routledge Advances in Jaina Studies (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 136–174. ISBN 978-1-317-53853-0. Архивировано из оригинала 24 февраля 2022 г. . Получено 24 февраля 2022 г. . Доктринальной подписью адживиков, несомненно, была идея детерминизма и судьбы , которая традиционно включала четыре элемента: учение о судьбе ( нияти-вада ), учение о предопределенном совпадении факторов ( сангати-вада ), учение о внутренней природе ( свабхава-вада ), иногда также связанное с материалистами , и учение о судьбе ( дайва-вада ), или просто фатализм . Акцент адживиков на судьбе и детерминизме был настолько глубоким, что более поздние источники постоянно называли их нияти-вадинами , или «проповедниками учения о судьбе».
  7. ^ abcde Наталья Исаева (1993), Шанкара и индийская философия, State University of New York Press, ISBN 978-0791412817 , страницы 20-23 
  8. ^ abcdefghi Джеймс Лохтефельд, «Адживика», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , том 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 22 
  9. ^ Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, Macmillan, ISBN 978-1845116255 , стр. 199 
  10. ^ ab Basham 1951, стр. 145–146.
  11. ^ Фогелин, Ларс (2015). Археологическая история индийского буддизма. Oxford University Press. стр. 26. ISBN 978-0-19-994822-2. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 . Получено 16 ноября 2019 .
  12. ^ abcdefghij Basham 1951, Глава 1.
  13. ^ Basham 1951, стр. 224–238: Основополагающим принципом философии адживиков была Судьба, обычно называемая Нияти . Буддийские и джайнские источники сходятся во мнении, что Госала был жестким детерминистом, который возвысил Нияти до статуса движущего фактора вселенной и единственного агента всех феноменальных изменений. Это совершенно ясно из нашего locus classicus , Samaññaphala Sutta . Грех и страдание, приписываемые другими сектами законам кармы , результатом зла, совершенного в предыдущих жизнях или в настоящей, были объявлены Госалой не имеющими причины или основания, иными, предположительно, чем сила судьбы. Аналогично, бегство от зла, отработка накопленной злой кармы , также не имели причины или основания.
  14. ^ abc Пол Дандас (2002), Джайны (Библиотека религиозных верований и практик), Routledge, ISBN 978-0415266055 , страницы 28-30 
  15. ^ ab Leaman, Oliver , ed. (1999). «Фатализм». Ключевые концепции восточной философии . Routledge Key Guides (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . стр. 80–81. ISBN 978-0-415-17363-6. Архивировано из оригинала 20 февраля 2022 г. . Получено 20 февраля 2022 г. . Фатализм. Некоторые учения индийской философии являются фаталистическими. Например, школа адживиков утверждала, что судьба ( nyati ) управляет как циклом рождения и перерождения , так и отдельными жизнями. Страдание не приписывается прошлым действиям, а просто происходит без какой-либо причины или обоснования, как и облегчение от страдания. Мы ничего не можем сделать, чтобы достичь мокши , нам просто нужно надеяться, что все будет хорошо с нами. [...] Но адживики были привержены аскетизму , и они оправдывали это тем, что его практика так же определяется судьбой, как и все остальное.
  16. ^ abcdefgh Ajivikas Архивировано 17 июля 2019 г. в проекте Wayback Machine World Religions Project, Университет Камбрии , Соединенное Королевство
  17. ^ abcdefgh Basham 1951, стр. 262–270.
  18. ^ Йоханнес Квак (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654 
  19. ^ Аналайо (2004), Сатипаттхана: Прямой путь к реализации , ISBN 978-1899579549 , стр. 207-208 
  20. ↑ Башам 1951, стр. 240–261.
  21. ↑ Башам 1951, стр. 270–273.
  22. ^ Артур Башам, Кеннет Зиск (1991), Истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press, ISBN 978-0195073492 , Глава 4 
  23. ^ abc DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 39-40 
  24. ^ ab Hultzsch, Eugen (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хультча (на санскрите). стр. 132.
  25. ↑ Сенар (1876). Надписи Пиядаси Том второй. С. 209–210.
  26. ^ AjIvika Архивировано 20 августа 2016 г. в Wayback Machine Monier Williams Sanskrit English Dictionary, Cologne Sanskrit Digital Lexicon, Германия
  27. ^ abcdefghij A Hoernle, Encyclopaedia of Religion and Ethics, том 1 , стр. PA259, в Google Books , редактор: Джеймс Гастингс, Charles Scribner & Sons, Эдинбург, страницы 259-268
  28. ^ ab Jarl Charpentier (июль 1913 г.), Ajivika Архивировано 13 апреля 2016 г. в Wayback Machine , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, страницы 669-674
  29. ^ Джон Р. Хиннеллс (1995), Адживака Архивировано 14 апреля 2018 г. в Wayback Machine , Новый словарь религий , Справочник Wiley-Blackwell, ISBN 978-0631181392 
  30. ^ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; Плоды созерцательной жизни". www.dhammatalks.org . Получено 10 июля 2024 г. .
  31. ^ Бхикку, Нанамоли; Бхикку, Бодхи (9 ноября 1995 г.). Беседы Будды средней длины: перевод Маджхима Никаи (Четвертое изд.). Саймон и Шустер. стр. 1258–59. ISBN 978-0-86171-072-0. Получено 10 июля 2024 г. .
  32. ↑ Башам 1951, стр. 122–123.
  33. ^ ab Адживикас Б.М. Баруа, Калькуттский университет, страницы 10-17
  34. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 34-46 
  35. ^ PT Raju (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University of New York Press, ISBN 978-0887061394 , стр. 147 
  36. ↑ Башам 1951, стр. 148–153.
  37. ↑ Эдикты Ашоки, стр. 59-60[1]
  38. ^ Хульцш, Э. (1925). Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульцша (на санскрите). С. 132.
  39. ↑ Указы царя Ашоки. Архивировано 28 марта 2014 г. в Wayback Machine. Дост. С. Дхаммика, Архив Университета штата Колорадо.
  40. ^ "அய்யனார், ஐயப்பன், ஆசீவகம்! - பேராசிரியர் க.நெடுஞ்செழியன் நேர்காணல்». Общие люди . Архивировано из оригинала 20 января 2019 года . Проверено 19 января 2019 г.
  41. ↑ Башам 1951, стр. 35.
  42. ↑ Башам 1951, стр. 36.
  43. ↑ Башам 1951, стр. 48.
  44. ↑ Башам 1951, стр. 31.
  45. ^ Пиа Бранкаччо (2014), Пещерная архитектура Индии, в Энциклопедии истории науки, технологий и медицины в незападных культурах, Springer, ISBN 978-94-007-3934-5 , страницы 1-9 
  46. ^ ab "Таким образом" из семи пещер, две на холме Барабар и три на холме Нагарджуни упоминают о предоставлении этих пещер "Адживикам" (Адживикехи). В трех случаях слово "Адживикехи" было намеренно высечено" в Shah, Chimanlal Jaichand (1932). Джайнизм в Северной Индии, 800 г. до н.э. - 526 г. н.э. Лонгманс, Грин и др.
  47. ^ ab Basham 1951, стр. 157.
  48. ^ ab Aśoka and the Decline of the Mauryas by Romila Thapar p. 25 Архивировано 3 июля 2023 г. в Wayback Machine
  49. ^ ab Вход в одну из пещер холма Барабар. Архивировано 18 мая 2015 г. в Британской библиотеке Wayback Machine .
  50. ↑ Башам 1951, стр. 161.
  51. ^ ab Basham 1951, стр. 185.
  52. ↑ Башам 1951, стр. 162–165.
  53. ↑ Башам 1951, стр. 157–159.
  54. ^ AM Shastri (1991). Varāhamihira and His Times. Kusumanjali. стр. 135–139. OCLC  28644897. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 г. Получено 22 марта 2023 г.
  55. ↑ Башам 1951, стр. 185–186.
  56. ^ Башам 1951, стр. 184.
  57. ↑ Башам 1951, стр. 187–191.
  58. ^ Башам 1951, стр. 194.
  59. ^ Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм . Нью-Йорк: IB Tauris. стр. 44. ISBN 978-1-84511-626-2.
  60. ↑ Джаятиллеке 1963, стр. 142.
  61. ^ DM Riepe (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 42-45 
  62. ^ abcdefgh Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812932 , страницы 41-44 со сносками 
  63. ^ abc Джаятиллеке 1963, с. 140-161.
  64. ^ Стивен Булливант и Майкл Руз (2014), Оксфордский справочник атеизма, Oxford University Press, ISBN 978-0199644650 , стр. 654 
  65. ^ GR Garg (1992), Энциклопедия индуистского мира, том 1, South Asia Books, ISBN 978-8170223740 , стр. 281 
  66. ↑ Башам 1951, стр. 272.
  67. ↑ Башам 1951, стр. 269–273.
  68. ↑ Башам 1951, стр. 248–256.
  69. ↑ Башам 1951, стр. 276–280, 186.
  70. ↑ Башам 1951, стр. 4.
  71. ↑ Башам 1951, стр. 123.
  72. ↑ Башам 1951, стр. 123–127.
  73. ^ abc Basham 1951, стр. 213–223.
  74. ^ Кайлаш Чанд Джайн (2010), История джайнизма: джайнизм до и в эпоху Махавиры, ISBN 978-8124605486 , страницы 414-415 
  75. ↑ Башам 1951, стр. 124–127.
  76. ↑ Башам 1951, стр. 149, 282, 327.
  77. ^ Джон С. Стронг (1989). Легенда о царе Ашоке: исследование и перевод Ашокаваданы. Motilal Banarsidass Publ. стр. 232. ISBN 978-81-208-0616-0. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 . Получено 30 октября 2012 .
  78. ^ Бени Мадхаб Баруа (5 мая 2010 г.). Адживики. Общие книги. стр. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Получено 30 октября 2012 г.
  79. ^ Стивен Л. Дэнвер, ред. (22 декабря 2010 г.). Популярные противоречия в мировой истории: исследование интригующих вопросов истории: исследование интригующих вопросов истории. ABC-CLIO. стр. 99. ISBN 978-1-59884-078-0. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 . Получено 23 мая 2013 .
  80. ^ Le Phuoc (март 2010). Буддийская архитектура. Grafikol. стр. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 . Получено 23 мая 2013 .
  81. ^ Бенимадхаб Баруа (5 мая 2010 г.). Адживики. Университет Калькутты . стр. 68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Получено 30 октября 2012 г.

Ссылки

Внешние ссылки