Династия Шунга ( IAST : Śuṅga ) была пятой правящей династией Магадхи и контролировала большую часть северного индийского субконтинента примерно с 187 по 75 г. до н. э. Династия была основана Пушьямитрой , после того как он отнял трон Магадхи у Маурьев . Столицей империи Шунга была Паталипутра , но более поздние императоры, такие как Бхагабхадра, также имели двор в Беснагаре (современный Видиша ) в восточной части Малвы . [2] Эта династия также ответственна за успешную борьбу и сопротивление грекам в войне Шунга-Греция . [3] [4] [5]
Пушьямитра правил 36 лет, и ему наследовал его сын Агнимитра . Было десять правителей Шунга. Однако после смерти Агнимитры, второго царя династии, империя быстро распалась: [6] надписи и монеты указывают на то, что большая часть северной и центральной Индии состояла из небольших королевств и городов-государств, которые были независимы от какой-либо гегемонии Шунга . [7] Династия известна своими многочисленными войнами как с иностранными, так и с местными державами. Они сражались с Калингой , династией Сатавахана , индо-греческим царством и, возможно, с Панчалами и Митрами Матхуры .
Искусство, образование, философия и другие формы обучения процветали в этот период, включая небольшие терракотовые изображения, более крупные каменные скульптуры и архитектурные памятники, такие как ступа в Бхархуте и знаменитая Великая ступа в Санчи . Правители Шунга помогли установить традицию королевского покровительства обучению и искусству. Письменность, используемая империей, была вариантом письма брахми и использовалась для записи санскрита .
Шунги были важными покровителями культуры в то время, когда происходили некоторые из важнейших событий в индуистской мысли. Махабхашья Патанджали была написана в этот период. Художественное мастерство также прогрессировало с возникновением стиля искусства Матхуры .
Последним из императоров династии Шунга был Девабхути (83–73 гг. до н. э.). Он был убит своим министром Васудевой Канвой и, как говорят, был слишком увлечен обществом женщин. Династия Шунга была заменена династией Канва. Династия Канва пришла на смену Шунга около 73 г. до н. э.
Название «Шунга» использовалось только для удобства, чтобы обозначить историческое государство, которое теперь обычно называют «империей Шунга», или исторический период, известный как «период Шунга», который следует за падением империи Маурьев . [8] Термин появляется в единственной эпиграфической надписи в Бхархуте , в которой говорится, что посвящение буддийской ступе Бхархута было сделано «во времена царей Суга» ( Suganam raje ), без указания того, кем могли быть эти «цари Суга». [8] Другие в целом современные надписи, такие как надпись на колонне Гелиодора , предположительно относятся только к правителям Шунга. [8] В Айодхьской надписи Дханы упоминается правитель по имени Пушьямитра , но не упоминается имя «Шунга».
Эпиграф Бхарута появляется на колонне ворот ступы и упоминает ее возведение «во время правления Суга , Ватсипутрой Дханабхути ». [9] [10] Использованное выражение ( Suganam raje , шрифт брахми : 𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂), может означать «во время правления Суга [Шунга]», хотя и не без двусмысленности, поскольку это также могло быть «во время правления Сугхана » , северного буддийского королевства. [11] [10] Других случаев употребления имени «Шунга» в эпиграфических записях Индии нет . [12] Уникальная надпись гласит:
1. Суганам радже рано Гагипутаса Висадеваса
2. паутена, Готипутаса Агараджуса путена
3. Вачхипутена Дханабхутина каритам торанам
4. силакаммамто ча упамно.Во время правления Сугов ( Сугханов или Шунгов ) ворота были построены, а каменная кладка была подарена Дханабхути, сыном Вачхи, сына Агараджу , сына Готи и внука царя Висадевы, сына Гаги.
- Надпись на столбе у ворот Дханабхути. [13] [14]
Дханабхути делал крупное посвящение буддийскому памятнику, Бхархуту , тогда как исторические «Шунга», как известно, были индуистскими монархами, что предполагает, что сам Дханабхути, возможно, не был членом династии Шунга. [15] Он также не известен из царственных списков «Шунга». [15] [16] Упоминание «во время правления Шунга» также предполагает, что он сам не был правителем Шунга, а только то, что он мог быть данником Шунга или правителем на соседней территории, такой как Косала или Панчала . [16] [15]
Название «Сунга» или «Шунга» также используется в Вишну-пуране , дата которой оспаривается, для обозначения династии царей, начиная с Пушьямитры около 185 г. до н. э . и заканчивая Девабхути около 75 г. до н. э. Согласно Вишну-пуране : [8] [17] [18]
Десять царей Маурьев будут править сто тридцать семь лет. После них землей будут править шунги. Генерал Пушпамитра убьет своего государя и захватит царство. Его сыном будет Агнимитра. Его сыном будет Суджьештха. Его сыном будет Васумитра. Его сыном будет Ардрака. Его сыном будет Пулиндака. Его сыном будет Гхошавасу. Его сыном будет Ваджрамитра. Его сыном будет Бхагавата. Его сыном будет Девабхути. Эти десять шунга будут править землей сто двенадцать лет.
— Вишну Пурана, Книга четвертая: Царские династии. [19]
Шунга были родом из Видиши . [20] Согласно историческим реконструкциям, династия Шунга была основана в 184 г. до н. э., примерно через 50 лет после смерти Ашоки , когда император Брихадратха Маурья , последний правитель империи Маурьев , был убит своим Сенани или главнокомандующим Пушьямитрой , [21] во время смотра почетного караула своих войск. Затем Пушьямитра взошел на трон. [22] [23 ]
Пушьямитра стал правителем Магадхи и соседних территорий. Его владения в основном охватывали центральные части старой империи Маурьев . [24] Шунга определенно контролировали центральный город Айодхью на севере центральной Индии, как доказывает надпись Дханадева-Айодхья . [24] Однако город Матхура дальше на запад, похоже, никогда не находился под прямым контролем Шунга, поскольку никаких археологических свидетельств присутствия Шунга в Матхуре никогда не было найдено. [25] Напротив, согласно надписи Яванараджья , Матхура, вероятно, находилась под контролем индо-греков с некоторого времени между 180 г. до н. э. и 100 г. до н. э. и оставалась таковой вплоть до 70 г. до н. э. [25]
Однако некоторые древние источники утверждают, что империя Шунга имела больший размах: в рассказе Асокаваданы о Дивьявадане утверждается, что Шунга послали армию, чтобы преследовать буддийских монахов, вплоть до Сакалы ( Сиалкота ) в регионе Пенджаб на северо-западе:
... Пушьямитра снарядил четырехкратную армию и, намереваясь уничтожить буддийскую религию, отправился в Куккутараму (в Паталипутре ). ... Поэтому Пушьямитра разрушил сангхараму , убил там монахов и ушел. ... Через некоторое время он прибыл в Сакалу и объявил, что даст ... награду тому, кто принесет ему голову буддийского монаха. [26] : 293
Также Малавикагнимитра утверждает, что империя Пушьямитры простиралась до реки Нармада на юге. Они также могли контролировать город Удджайн . [24] Тем временем Кабул и большая часть Пенджаба перешли в руки индо-греков , а Деканское плато — к династии Сатавахана .
Пушьямитра умер после 36 лет правления (187–151 гг. до н. э.). Ему наследовал сын Агнимитра . Этот принц — герой знаменитой драмы одного из величайших драматургов Индии Калидасы . Агнимитра был наместником Видиши, когда происходит эта история.
Власть Шунга постепенно ослабла. Говорят, что было десять императоров Шунга. Династия Шунга сменила династию Канва около 73 г. до н. э.
После Маурьев первый император Сунга, брахман по имени Пушьямитра, [27] как полагают некоторые историки, преследовал буддистов и способствовал возрождению брахманизма , который вытеснил буддизм в Кашмир , Гандхару и Бактрию . [28] Буддийские писания, такие как рассказ Асокаваданы о Дивьявадане и древний тибетский историк Таранатха, писали о преследовании буддистов. Говорят, что Пушьямитра сжигал буддийские монастыри, разрушал ступы, убивал буддийских монахов и возлагал награды на их головы, но некоторые считают эти истории вероятными преувеличениями. [28] [29]
«... Пушьямитра снарядил четырехчленное войско и, намереваясь уничтожить буддийскую религию, отправился в Куккутараму. ... Поэтому Пушьямитра разрушил сангхараму, убил там монахов и ушел. ... Через некоторое время он прибыл в Сакалу и объявил, что даст ... награду тому, кто принесет ему голову буддийского монаха».
Известно, что Пушьямитра возродил верховенство брахманической религии и восстановил жертвоприношения животных ( яджны ), которые были запрещены Ашокой . [29]
.JPG/1280px-Sanchi_Stupa_Nr._2_(1999).JPG)
Более поздние императоры Сюнга считались склонными к буддизму и вносящими вклад в строительство ступы в Бхархуте . [31] Во время его правления буддийские памятники Бхархута и Санчи были отреставрированы и дополнительно улучшены. Есть достаточно доказательств, показывающих, что Пушьямитра покровительствовал буддийскому искусству. [32] Однако, учитывая довольно децентрализованную и фрагментарную природу государства Сюнга, где многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь Сюнга к буддийской религии, некоторые авторы утверждают, что сооружения того периода в Санчи, например, нельзя на самом деле назвать «Сюнга». Они не были результатом королевского спонсорства, в отличие от того, что произошло во времена Маурьев, и большинство посвящений в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. [33]
Некоторые авторы полагают, что брахманизм конкурировал в политической и духовной сфере с буддизмом [28] на равнинах Ганга . Буддизм процветал в королевствах бактрийских царей. [ необходима цитата ]
Некоторые индийские ученые придерживаются мнения, что ортодоксальные императоры Шунга не были нетерпимы к буддизму и что буддизм процветал во времена императоров Шунга. О существовании буддизма в Бенгалии в период Шунга можно также судить по терракотовой табличке, найденной в Тамралипти и выставленной в Музее Асутоша в Калькутте.
Два посвящения царя по имени Брахмамитра , а также монарха Индрагнимитры записаны в храме Махабодхи в Бодхгае. Некоторые могут утверждать, что они показывают поддержку Сунга буддизма. Эти цари, однако, по сути неизвестны и не являются частью записанной генеалогии Шунга. Считается, что они были после Ашоки и принадлежат к периоду правления Сунги. [ 34] [35] Брахмамитра известен также как местный правитель Матхуры , но Индрагнимитра неизвестен, и, по мнению некоторых авторов, Индрагнимитра на самом деле даже не упоминается как царь в фактической надписи. [35] [36]
Каннингем сожалел об утрате последней части этих важных записей. Что касается первой надписи на копировании, он обнаружил следы одиннадцати букв брахми после " Kuramgiye danam ", первые девять из которых читаются как " rajapasada-cetika sa ". Блох читает эти девять букв как " raja-pasada-cetikasa " и переводит это выражение в отношении к предыдущим словам:
«(дар Куранги, жены Индрагнимитры и матери живых сыновей), «чайтье (четике) благородного храма», взяв слово раджа перед пасада как эпитет на орнанах, выделяя храм как особенно большое и величественное здание, похожее на такие выражения, как раджахастин «благородный слон», раджахамса «гусь» (в отличие от хамса «утка») и т. д.»
Каннингем перевел выражение «королевский дворец, caitya», предполагая, что «упоминание раджа-пасада, по-видимому, связывает дарителя с семьей короля». Людерс с сомнением предполагает, что «в храм короля» является переводом «раджа-пасада-четикаса».
На основе Ашокаваданы предполагается, что ступа могла быть осквернена в какой-то момент где-то во 2 веке до н. э., событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунга Пушьямитры, который захватил империю Маурьев как генерал армии. Было высказано предположение, что Пушьямитра мог разрушить оригинальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. [39] Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Шунга.
По словам историка Джулии Шоу, постмаурьевские постройки в Санчи нельзя описать как «Сунга», поскольку спонсорство строительства ступ, как свидетельствуют многочисленные дарственные надписи, было не королевским, а коллективным, а Сунга были известны своей оппозицией буддизму. [40]
Во время позднего правления Шунга ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен около вершины и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратного ограждения. С его многочисленными ярусами он был символом дхармы , Колеса Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , к которому можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это только плиты с некоторыми посвятительными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н. э . [41]
Здания, которые, по-видимому, были введены в эксплуатацию во время правления Шунга, — это Вторая и Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые относятся к следующему периоду Сатавахана , как известно из надписей), а также наземная балюстрада и каменная облицовка Большой ступы (ступа № 1). Говорят, что реликвии Шарипутры и Махамоггалланы были помещены в ступу № 3. [42] Они датируются примерно 115 г. до н. э. для медальонов, 80 г. до н. э. для резьбы на воротах, [43] немного позже рельефов Бхархута , с некоторыми переделками вплоть до 1-го века н. э. [41] [43]
Стиль декора периода Сюнга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также на периферийные балюстрады в Бодхгае , которые считаются старейшими из трех.
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Война и конфликт характеризовали период Шунга. Известно, что они воевали с Калингами , Сатаваханами , индо-греками и, возможно, с Панчалами и Матхурами . [ необходима цитата ]
Войны империи Шунга с индо-греческим царством занимают важное место в истории этого периода. Примерно с 180 г. до н. э. греко-бактрийский правитель Деметрий завоевал долину Кабула и, как предполагается, продвинулся в трансиндский регион, чтобы противостоять Шунгасу. [29] Индо-греку Менандру I приписывают либо присоединение, либо руководство походом на Паталипутру с другими индийскими правителями; однако, очень мало известно о точном характере и успехе похода. Конечный результат этих войн остается неопределенным. [ необходима цитата ]
В нескольких произведениях, таких как « Махабхарата» и «Юга-пурана», описывается конфликт между шунгасом и индо-греками.
В писаниях, таких как Ашокавадана, утверждается, что Пушьямитра сверг императора Брихадратху и убил многих буддийских монахов. [50] Затем описывается, как Пушьямитра послал армию в Паталипутру и вплоть до Сакалы ( Сиалкота ) в Пенджабе , чтобы преследовать буддийских монахов. [51]
Затем индо -греки , называемые в индийских источниках яванами , под предводительством Деметрия I или Менандра I , вторглись в Индию, возможно, с помощью буддистов. [52] В частности, Менандр описывается как обращенный в буддизм в « Милиндапанхе» .
Индуистский текст « Юга-пурана» , описывающий исторические события Индии в форме пророчества, [53] [примечание 1] повествует о нападении индо-греков на столицу шунга Паталипутру , великолепный укрепленный город с 570 башнями и 64 воротами, согласно Мегасфену , [55] и описывает надвигающуюся войну за город:
Затем, приблизившись к Сакете вместе с Панчалами и Матхурами , Яваны, доблестные в битве, достигнут Кусумадхваджи "города цветочного знамени", Паталипутры . Затем, как только будет достигнута Пушпапура (другое название Паталипутры) и ее знаменитые глиняные стены будут разрушены, все царство будет в беспорядке.
— Юга Пурана , параграф 47–48, издание 2002 г.)
Однако «Юга-пурана» указывает, что яваны (индо-греки) не оставались долго в Паталипутре, поскольку столкнулись с гражданской войной в Бактрии .
Западные источники также предполагают, что это новое наступление греков в Индию привело их к столице Паталипутре : [56]
Те, кто пришел после Александра, отправились к Гангу и Паталипутре.
— Страбон , 15.698
Рассказ о прямом сражении между греками и шунгами также можно найти в « Малавикагнимитрам» , пьесе Калидасы , в которой описывается битва между эскадроном греческих кавалеристов и Васумитрой , внуком Пушьямитры , сопровождаемым сотней солдат на «реке Синдху», в которой индийцы победили эскадрон греков, а Пушьямитра успешно завершил Ашвамедха Яджну. [57] Эта река может быть рекой Инд на северо-западе, но такое расширение шунгами маловероятно, и более вероятно, что река, упомянутая в тексте, — это река Синдх или река Кали Синдх в бассейне Ганга . [58]
В конечном итоге, правление Шунга, похоже, распространилось на область Айодхьи. Надписи Шунга известны вплоть до Айодхьи в северной центральной Индии; [24] в частности, надпись Дханадева-Айодхья относится к местному царю Дханадеве , который утверждал, что является шестым потомком Пушьямитры. Надпись также сообщает, что Пушьямитра совершил две Ашвамедхи (победные жертвоприношения) в Айодхье. [59]
Греки, похоже, сохранили контроль над Матхурой. Надпись Яванараджья , также называемая «надписью Магхеры», обнаруженная в Матхуре , предполагает, что индо-греки контролировали Матхуру в течение 1-го века до н. э. [60] [61] Надпись важна тем, что в ней упоминается дата ее посвящения как «последний день 116 года гегемонии Явана ( Яванараджья )». Считается, что эта надпись свидетельствует о контроле индо -греков во 2-м и 1-м веках до н. э. в Матхуре, факт, который также подтверждается нумизматическими и литературными свидетельствами. [25] Более того, похоже, что Шунга никогда не правили в Матхуре или Шурасене, поскольку там не было найдено ни монет Шунга, ни надписей. [25]
В «Анушасана Парве» Махабхараты утверждается , что город Матхура находился под совместным контролем Яванов и Камбоджей . [ 62]
Однако позже, похоже, город Матхура был отвоеван у них, если не самими Шунгами, то, вероятно, другими местными правителями, такими как династия Датта или династия Митра , или, что более вероятно, индо-скифскими северными сатрапами под руководством Раджувулы . В районе Матхуры Арджунайаны и Яудхеи упоминают военные победы на своих монетах («Победа Арджунайаны», «Победа Яудхеи»), а в течение I века до н. э. Тригарты , Аудумбары и, наконец, Кунинды также начали чеканить свои собственные монеты, тем самым подтверждая независимость от индо-греков, хотя стиль их монет часто был заимствован у индо-греков.
Очень мало что можно сказать с большой уверенностью. Однако, что кажется ясным, так это то, что два царства, по-видимому, установили нормализованные дипломатические отношения в последующие правления своих соответствующих правителей. Индо-греки и шунга, похоже, примирились и обменялись дипломатическими миссиями около 110 г. до н. э., на что указывает колонна Гелиодора , на которой записана отправка греческого посла по имени Гелиодор из двора индо-греческого царя Антиалкида ко двору императора шунга Бхагабхадры в местечке Видиша в центральной Индии .
После смерти Агнимитры, второго царя династии, империя быстро распалась: [6] надписи и монеты указывают на то, что большая часть северной и центральной Индии состояла из небольших королевств и городов-государств, которые были независимы от какой-либо гегемонии Шунга. [7]
Последний царь Сунгов, Девабхути, был убит своим министром Васудевой Канвой , который затем основал династию Канва . [22] Согласно Пуранам: « Андхра Симука нападет на Канваянов и Сусарманов, уничтожит остатки власти Сунгов и завладеет этой землей». [63] Андхры действительно уничтожили последние остатки государства Сунгов в центральной Индии где-то около Видиши, [ 64] вероятно, как слабое государство-осколок.
Стиль искусства Шунга несколько отличался от имперского искусства Маурьев , которое находилось под влиянием персидского искусства . В обоих случаях элементы народного искусства и культа Матери -богини проявляются в популярном искусстве, но теперь они производятся с большим мастерством в более монументальных формах. Таким образом, стиль Шунга рассматривался как «более индийский» и часто описывается как более коренной. [65]
Искусство, образование, философия и другие науки процветали в этот период. Наиболее примечательны Йога-сутры Патанджали и Махабхашья, написанные в этот период. Также известно, что впоследствии они упоминаются в Малавика-агнимитре. Это произведение было написано Калидасой в поздний период Гуптов и романтизировало любовь Малавики и царя Агнимитры на фоне придворных интриг.
Искусство на субконтиненте также развивалось с появлением школы Матхура, которая считается коренным аналогом более эллинистической школы Гандхара ( греко-буддийского искусства ) Афганистана и северо-западной границы Индии (современный Пакистан).
В течение исторического периода Шунга (185-73 гг. до н. э.) буддийская деятельность также смогла сохраниться в некоторой степени в центральной Индии ( Мадхья-Прадеш ), о чем свидетельствуют некоторые архитектурные расширения, которые были сделаны в ступах Санчи и Бхархута , первоначально начатые при императоре Ашоке. Остается неясным, были ли эти работы вызваны слабостью контроля Шунга в этих областях или признаком терпимости с их стороны.
Письмо, используемое шунга, было вариантом брахми и использовалось для записи санскрита. Письмо считается промежуточным между письмами брахми Маурья и Калинга . [66]
Пушьямитра Сунга, сам брахман,...
Неверно называть постмаурьевские памятники в Санчи Сунгой. Не только Пушьямитра, как говорят, был враждебно настроен по отношению к буддизму, но и большинство дарственных надписей в этот период свидетельствуют о преимущественно коллективных и некоролевских способах спонсорства.
Самый большой город в Индии — это тот, что называется Палимботра, во владениях прасианцев [...] Мегасфен сообщает нам, что этот город простирался в жилых кварталах на крайнюю длину в восемьдесят стадий с каждой стороны, и что его ширина была пятнадцать стадий, и что ров окружал его со всех сторон, который был шестьсот футов в ширину и тридцать локтей в глубину, и что стена была увенчана 570 башнями и имела четыре и шестьдесят ворот. (Arr. Ind. 10. 'Of Pataliputra and the Manners of the Indians')
Некоторые недавно обнаруженные надписи из Матхуры: Надпись на камне из колодца Мегхера, год Яванараджья 160 Недавно в Правительственном музее Матхуры была приобретена надпись на камне.
.png){kind=link}