stringtranslate.com

Раввин

Раввин ( / ˈ r æ b aɪ / ; иврит : רַבִּי , романизировано :  rabbī ) является духовным лидером или религиозным учителем в иудаизме . [1] [2] Раввином становится другой раввин — известный как семиха — после курса изучения еврейской истории и текстов, таких как Талмуд . Основная форма раввина развилась в фарисейскую (167 г. до н. э. — 73 г. н. э.) и талмудическую (70–640 г. н. э.) эпохи, когда учёные учителя собирались, чтобы кодифицировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке н. э. В более поздние столетия обязанности раввина стали все больше зависеть от обязанностей протестантского христианского служителя , отсюда и название « раввины кафедры », а в Германии и Соединенных Штатах XIX века возросла значимость раввинской деятельности, включая проповеди , пастырское консультирование и представление общины за ее пределами.

В различных еврейских конфессиях существуют различные требования к раввинскому рукоположению и различия во мнениях относительно того, кто признается раввином. Неортодоксальные движения (т. е. консервативное , реформаторское , реконструкционистское и движение обновления ) решили сделать это по тем причинам, которые они считают галахическими (консервативный иудаизм), а также этическими причинами (реформаторский и реконструкционистский иудаизм). [3] [4]

Этимология и произношение

Слово происходит от конструкции Мишны на иврите רְבִּי ‎ rǝbbī , [a] означает «Учитель [Имя]»; стандартное еврейское существительное — רב ‎ rav «хозяин». רב ‎ rav также используется в качестве титула для раввинов, [6] как и rabbeinu («наш хозяин») и ha-rav («хозяин»). См. также Rav и Rebbe .

Еврейский корень, в свою очередь, происходит от семитского корня ר-ב-ב ‎ (RBB), который в библейском арамейском означает «великий» во многих смыслах, включая «почитаемый», но в основном появляется как префикс в конструктивных формах. [7] Хотя использование rabim «многие» (как 3 Царств 18:25, הָרַבִּים ‎) «большинство, множество» встречается для собрания общины в свитках Мертвого моря , нет никаких доказательств, подтверждающих связь этого использования с более поздним титулом «раввин». [8] Корень родственен арабскому ربّ rabb , [9] означающему «господин» (обычно используется , когда речь идет о Боге, но также и о временных господах), и сирийскому слову ܪܒܝ rabi .

Некоторые общины, особенно сефардские и йеменские евреи , исторически произносили титул רִבִּי ‎ рибби ; это произношение конкурировало с רְבִּי ‎ rƝbbī и רַבִּי раввином в Ашкеназе вплоть до современного периода. [10] [11]

Исторический обзор

Раввин не является профессией, найденной в еврейской Библии , и древние поколения не использовали родственные титулы, такие как Раббан , Равви или Рав, для описания вавилонских мудрецов или мудрецов в Израиле. Например, Гилель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели раввинского титула перед своими именами. Титулы «Раббан» и «Рабби» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишне . Раббан впервые использовался для Раббана Гамалиила старшего , Раббана Симеона, его сына , и Раббана Йоханана бен Заккая , все из которых были патриархами или председателями Синедриона в первом веке. Ранними получателями титула раввин были Рабби Садок и Рабби Элиэзер бен Яаков , начиная со времен учеников Раббана Йоханана бен Заккая . Титул «раввин» встречается (в греческой транслитерации ῥαββί rabbi ) в книгах Матфея , Марка и Иоанна в Новом Завете , где он используется по отношению к «книжникам и фарисеям », а также к Иисусу . [11] [12] По мнению некоторых, титул «раввин» или «равван» впервые был использован после 70 г. н. э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки в раввинских текстах и ​​Новом Завете на раввинов ранее в I веке являются анахронизмами или ретроспективными почетными званиями. [13] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был общеизвестным неформальным титулом к ​​началу I века н. э., и, таким образом, иудейские и христианские ссылки на раввинов отражают титулы, фактически использовавшиеся в этот период. [14]

Правительства царств Израиля и Иудеи основывались на системе, которая включала еврейских царей , еврейских пророков, юридическую власть верховного суда Иерусалима, Великий Синедрион и ритуальную власть священства . Члены Синедриона должны были получить свое рукоположение ( семиха ) в непрерывной линии передачи от Моисея , однако вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Эзра, которого в Библии называют «Эзра, священник, книжник, писец слов заповедей Божьих и уставов Его для Израиля». [15] «Раввин» как титул не появляется в еврейской Библии, [16] хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул для мудрых библейских персонажей. [17]

С разрушением двух Храмов в Иерусалиме , концом еврейской монархии и упадком дуальных институтов пророков и священства, фокус научного и духовного руководства в еврейском народе сместился к мудрецам Мужей Великого Собрания ( Anshe Knesset HaGedolah ). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном смысле этого слова, во многом потому, что они начали формулировать и объяснять то, что стало известно как « Устный Закон » иудаизма ( Torah SheBe'al Peh ). Это в конечном итоге было закодировано и систематизировано в Мишне и Талмуде и последующей раввинской науке, что привело к тому, что известно как раввинский иудаизм .

Талмудический период

Традиционное объяснение заключается в том, что с 1-го по 5-й века титул «Равви» давался тем мудрецам Земли Израиля, которые получали формальное рукоположение ( семиха ), в то время как меньший титул «Рав» давался мудрецам, которые преподавали в вавилонских академиях , поскольку рукоположение не могло быть выполнено за пределами Земли Израиля. [16] [18] Шерира Гаон резюмировала связь между этими титулами следующим образом: «Равви больше, чем Рав, Раббан больше, чем Рабби, имя человека больше, чем Раббан». [19] Однако некоторые современные ученые утверждают, что «Рабби» и «Рав» — это один и тот же титул, произносимый по-разному из-за различий в диалекте. [19]

После подавления Патриархата и Синедриона Феодосием II в 425 году формального рукоположения в строгом смысле больше не было. Признанный ученый мог называться Рав или Хахам , как вавилонские мудрецы. Передача знаний от учителя к ученику оставалась чрезвычайно важной, но формальной раввинской квалификации как таковой не было.

Средний возраст

В раннем Средневековье «раввин» не был официальным титулом, но использовался как термин уважения к евреям большой учености и репутации. [16] После возникновения караимизма евреи, которые все еще следовали талмудическим традициям, стали известны как «раббаниты». [16] Первоначально общины могли иметь религиозного судью, назначаемого центральным геонатом , часто обладающего сертификатом, известным как питка дедайанута , или носящего титул хавер (сокращение от хавер бесанхедрин хагедолах , используемый в Израиле) или алуф (используемый в Вавилонии). [16] К XI веку, по мере ослабления геоната, для еврейских общин стало обычным избирать местный духовный орган. [16] В XI–XII веках некоторые местные раввинские власти в Испании получили формальный сертификат, известный как кетав масмих или кетав минуи, в рамках подготовки к своей руководящей роли. [16] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначить проповедника и ученого, чтобы наставлять общину и обучать Торе, а социальный институт, который он описывает, является зародышем современного раввината общин.

До Черной смерти общины ашкенази обычно принимали религиозные решения на основе консенсуса ученых на совете, а не решения единого органа. [20] В 14 веке возникла концепция одного человека, который служил религиозным авторитетом для определенной области ( мара деатра ). [16] Формальное посвящение впервые зафиксировано среди ашкенази с Меиром бен Барухом Халеви (конец 14 века), который дал формальный титул Морейну (наш учитель) ученым, хотя он, вероятно, существовал несколько раньше. [21] К 15 веку это формальное посвящение (известное как семиха ) стало необходимым для того, чтобы быть признанным в качестве раввина. [20] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального посвящения, но со временем эта система была принята и ими. [16] : 13 

18–19 века

Резкое изменение функций раввинов произошло с еврейской эмансипацией . Задачи, которые когда-то были главными для раввинов, такие как разрешение споров путем председательствования в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие задачи, которые были второстепенными, такие как чтение проповедей, стали более важными.

В Германии и Соединенных Штатах XIX века обязанности раввина в некоторых отношениях стали все больше напоминать обязанности других священнослужителей, таких как протестантский христианский пастор , и название « раввины кафедры » стало описывать это явление. Проповеди , пастырское консультирование, представление общины за ее пределами — все это стало более важным. [16] Неортодоксальные раввины в повседневной деловой жизни теперь тратят больше времени на эти функции, чем на преподавание или ответы на вопросы по еврейскому закону и философии. В современной ортодоксальной общине многие раввины по-прежнему в основном занимаются преподаванием и вопросами еврейского закона, но многие все чаще занимаются этими же пастырскими функциями. [22]

Традиционно раввины никогда не были посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно считалась выходящей за рамки еврейской теологии . В отличие от духовных лидеров во многих других конфессиях, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.

Раввин наставляет детей в 2004 году.

Функции

Раввины служат еврейской общине. Поэтому их функции меняются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.

Учеба и преподавание
Раввины всегда были основными звеньями в цепочке передачи ( масора ), посредством которой знания Торы передавались из поколения в поколение. [23] Обучение у своих учителей, добавление собственных новых идей ( хидушим ) и обучение общественности всегда были основными функциями раввината. Изучение Торы является пожизненным начинанием раввина, которое не заканчивается получением рукоположения. Ожидается, что раввин будет ежедневно выделять время для учебы. Раввин, который постоянно не пополняет свой запас знаний Торы, будет испытывать недостаток в знаниях, вдохновении и мастерстве в области еврейского закона и традиций, необходимых для выполнения всех других раввинских функций.
Однажды приобретенные знания Торы должны передаваться, потому что это наследие всего Израиля. [24] Обучение раввинами происходит во многих местах — в школьных классах, конечно, начального ( хедер ), среднего ( йешива ) и продвинутого ( коллель ), но также, особенно в древности, в винограднике, на рынке и в кругу учеников. [25] Во многих синагогах раввин будет давать короткий ежедневный урок тем, кто посещает утренние или вечерние службы. Проповедь — это еще одна форма общественного образования, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием, [26] и ни одна еврейская трапеза или праздник не обходятся без « д'вар Тора » раввина — краткого объяснения библейских стихов, связанных с событием.
Помимо личного обучения, раввины, склонные к авторству, составили обширную раввинскую литературу , охватывающую все аспекты еврейской традиции: библейские комментарии, своды законов, респонсы, мистические и этические трактаты и сборники проповедей являются примерами распространенных жанров раввинской литературы.
Судя
До эмансипации правители делегировали дисциплину и урегулирование споров внутри еврейской общины ( кахал ) самой еврейской общине. Если спор, бытовой или коммерческий, деликт или мелкое преступление касались только еврейских жителей, то он мог быть урегулирован в городском еврейском суде в соответствии с еврейским законом. Городской раввин, с его обширными знаниями закона Торы ( галаха ), должен был председательствовать в качестве главы суда ( ав бет дин ), [27] хотя к нему могли присоединиться в решении суда непрофессиональные заседатели. Решения приводились в исполнение с помощью штрафов и различных степеней отлучения от общины, когда это было необходимо. [28]
После эмансипации евреи, как граждане своих стран, обратились в гражданские суды для разрешения споров. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение в иудаизм и развод, и даже, на добровольной основе, по гражданским вопросам, когда стороны добровольно выбирают, чтобы раввинские судьи выступали в качестве их арбитров. [29] В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса.
Законодательство
В течение столетий еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или всеобщими и не могли быть решены одним раввином, действующим в одиночку. В это время раввинские синоды созывались для согласованных действий, призывая видных раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных правил ( такканот ) для своих общин. Правила включали такие разнообразные вопросы, как приданое и брачное право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры по борьбе с подделками и найм школьных учителей. [30] Самый известный из этих указов приписывается Рабейну Гершому и, вероятно, был принят на раввинском синоде, который он созвал около 1000 г. н. э. [31] Указ, действующий и по сей день, запрещает многоженство среди евреев на Западе.
В современную эпоху раввины ввели такканот в Государстве Израиль [32], и основные еврейские движения, такие как реформистское, консервативное и реконструкционистское, ввели такканот для своих членов. Сегодня большинство раввинов общин являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением [примечание 1], а также ассоциации местных раввинов в их городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они функционируют таким образом, который похож на раввинские синоды прошлого.
Религиозный надзор
Еврейской общине требуется ряд религиозных учреждений для повседневной жизни, и раввины, с их знанием еврейского закона, должны контролировать их, чтобы гарантировать, что они действуют в соответствии с еврейским законом. Примерами могут служить еврейский забой скота ( шехита ), еврейские диетические законы в магазинах и учреждениях ( кашрут ), ритуальное купание ( миква ), начальная школа ( хедер ), границы субботы ( эрувин ) и похоронное общество ( хевра кадиша ). Традиционно эта функция ложилась на городского раввина. В современную эпоху раввины, которые специализируются на этом типе надзора, находят постоянную работу в качестве машгиаха (руководителя ритуального закона), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Ортодоксальный союз, который предлагает кошерную сертификацию. [36]
Пастырское консультирование
Помимо ответов на вопросы о еврейском законе и ритуалах, к раввину общины часто можно обратиться за советом по личным вопросам. Значительную часть времени современный раввин посвящает пастырской работе, включая посещение больных и проведение богослужений на мероприятиях жизненного цикла. [16] В досовременную эпоху раввины не имели специальной подготовки в области консультирования, полагаясь вместо этого на свои личные качества эмпатии и заботы. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии ввели курсы по психологии и пастырскому консультированию как часть обязательной раввинской учебной программы, и они предлагают стажировки в области консультирования и социальных услуг для своих раввинских студентов. [16] [37] Среди хасидских евреев обращение к ребе за советом по личным вопросам является обычным явлением.
Ведущие молитвенные службы
Традиционно раввины не проводили молитвенные службы в современном смысле. Нет требования, чтобы раввин присутствовал на публичной молитве. Еврейская литургия зафиксирована и напечатана в молитвенниках ( siddurim ), вокальные части поются кантором ( hazan ), а часть Торы читает обученный чтец ( ba'al koreh ). Если присутствовал раввин, он или она сидели впереди около Ковчега, и в знак уважения темп, с которым раввин читал свои молитвы, мог задавать темп службы. Если возникали галахические вопросы о молитвенной службе, раввин отвечал на них.
В современных синагогах раввин играет более активную роль в руководстве молитвенными службами. В некоторых синагогах раввину разрешено выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, опускать некоторые отрывки для краткости и добавлять особые молитвы к службе. Раввин может вести общину в ответном чтении, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На субботних и праздничных службах раввин общины может произносить проповедь либо непосредственно перед чтением Торы, либо сразу после него.
Празднование событий жизни
Еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар- или бат-мицве, обрезании, похоронах, траурном доме или открытии памятника на кладбище. В то же время еврейский закон предписал требования для каждого из этих событий и ритуалов. Поэтому стало обычным, чтобы раввины присутствовали и руководили общиной в праздновании и трауре. В современную эпоху участие раввина в этих мероприятиях фактически обязательно, и служение общине в этих условиях стало важным аспектом современного раввината.
Еврейский развод, требующий раввинского суда ( бет дин ), всегда проходит с участием раввинов.
Благотворительная деятельность
Синагога была местом, где благотворительность собиралась каждый будний день после службы, а затем распределялась среди нуждающихся перед субботами и праздниками. Однако большинство синагог теперь предлагают, чтобы прихожане поддерживали синагогу посредством ежегодной уплаты взносов, обычно собираемых ежемесячно. Эти суммы собирал не раввин; эта задача была поручена могильщику, смотрителям благотворительности и благотворительным ассоциациям. [38] Но задачей раввина было научить, что благотворительность ( цдака ) является основной еврейской ценностью. Раввин делал это проповедями, обучением и примером — принимал бедных студентов иногородней йешивы за домашним столом и предлагал еврейским путешественникам кошерную еду. Маймонид сформулировал лестницу, состоящую из восьми степеней благотворительности, начиная с неохотного даяния и заканчивая обучением кого-либо ремеслу. [39] Раввина Израиля Салантера (1809–1883) однажды спросили: «Как вы удовлетворяете свои духовные потребности?» Он ответил: «Удовлетворяя физические потребности другого человека». [40]
Сегодня еврейские федерации и фонды собирают и распределяют большую часть благотворительности в еврейской общине. Однако раввин сохраняет задачу обучения ценности благотворительности и часто лично участвует в призывах в пользу синагоги и национальных и международных дел.
Ролевое моделирование
Раввин служит образцом для подражания для общины своим поведением и манерами. Члены общины внимательно наблюдают за чертами характера своего раввина, его семейной жизнью, профессиональным поведением, досугом и в целом за тем, как он или она относится к другим. Раввины знают об этом и в лучшем случае намеренно моделируют свое поведение так, чтобы оно представляло еврейские ценности общине и посторонним.
Этот аспект раввината, являющийся примером для общественности, имеет прямое применение в еврейском праве. То, как вели себя величайшие раввины и ученые Торы, может стать прецедентом в еврейском праве, известным как маасе. [41] Например, основываясь на сообщениях о том, что делали раввины в Талмуде, Маймонид постановил, что тот, кто занимается общественными делами, не должен прерывать свои обязанности, чтобы читать определенные молитвы. [42]
Аутрич, также известный как кирув (приближение)
Некоторые раввины программируют и руководят мероприятиями, направленными на то, чтобы охватить евреев, которые не связаны с иудаизмом или отступили от своих обрядов. К ним относятся «Службы для начинающих», где еврейская литургия сокращается и объясняется, и Шаббаты, где не связанные с иудаизмом евреи принимаются соблюдающей семьей во время Шаббата, чтобы прожить день в религиозной обстановке и узнать о его ритуалах и обычаях. Хабадское служение направляет многих раввинов и их жен в дома Хабада по всему миру с конкретной целью охватить не связанных с иудаизмом евреев.
Конверсии
Большинство раввинов время от времени сталкиваются с кем-то, кто не является евреем, ищущим информацию об иудаизме или желающим исследовать обращение в иудаизм . Это может произойти, когда один из членов пары, желающей вступить в брак, ищет обращения или в других случаях, когда смешанные браки не предполагают. Основываясь на обучении раввина и оценке мотивов и целей человека, подход раввина может варьироваться от обескураживания потенциального обращения до наставничества и направления на класс обращения в соответствии с политикой обращения движения раввинов. [43] Один или три раввина будут служить в бет-дине , который проводит обращение. Нет раввинов, служащих как таковых «еврейскими миссионерами»; в иудаизме нет параллелей прозелитизму других вер. [44]
Сватовство
В периоды, когда сватовство было обычным делом, в этом участвовали раввины. [45] Раввины были хорошо знакомы с членами своей общины и, в частности, с молодыми неженатыми мужчинами, посещавшими их ешивы. Родители не стеснялись консультироваться с раввином по поводу подходящих пар. Сегодня в ортодоксальных кругах, где общение между полами не является обычным явлением, эта практика продолжается, и во всех ветвях иудаизма раввин, который может помочь в этой области, не стесняется это делать. [46]
Администрация синагоги
Современная синагога — это некоммерческая религиозная корпорация, которой управляет Совет директоров, избираемый ее членами. Однако на повседневной основе члены совета не присутствуют. В большинстве синагог в обязанности раввина входит управление синагогой, надзор за персоналом, управление физическим оборудованием, просмотр (если не написание) информационного бюллетеня и взаимодействие с братством, сестричеством и молодежными организациями. Очень большие синагоги могут нанимать отдельного администратора или помощника раввина для выполнения некоторых или всех этих функций.
Капелланство
Знак отличия еврейского капеллана , ВВС США
Раввины отправляются на поле везде, где можно найти членов еврейской общины. Это наиболее заметно в военных службах и в университетских городках, где некоторые раввины служат еврейскими капелланами на постоянной основе. Все виды вооруженных сил США имеют еврейских капелланов в своих рядах [47] , а раввины служат в израильских силах обороны. Фонд Гиллеля предоставляет раввинов и еврейские услуги в 550 кампусах [48] , в то время как Хабад управляет еврейскими центрами с раввином около 150 студенческих городков. [49] Местные раввины выполняют другие функции капелланов на неполной основе в больницах, домах престарелых и тюрьмах. Стоит упомянуть раввинов, которые сопровождали евреев в концентрационные лагеря во времена нацизма; в тяжелых обстоятельствах они продолжали оказывать раввинские услуги, такие как соблюдение ритуалов, советы и консультации жертвам нацистских преследований, когда это было возможно. [50]
Общественные связи
Как лидеры еврейской общины, многие раввины посвящают часть своего времени деятельности на общественной арене, особенно там, где на карту поставлены еврейские интересы. Они ведут диалог с государственными служащими и общественными группами, взаимодействуют со школьными советами, выступают за и против законодательства, участвуют в публичных дебатах, пишут газетные колонки, появляются в СМИ и маршируют на парадах и демонстрациях вместе с другими, чтобы продемонстрировать поддержку тем или иным делам. Масштаб и направленность этой деятельности диктуются собственной совестью раввина, а также социальными и политическими пристрастиями, основанными на еврейских ценностях.
Защищая веру
Раввинов часто призывают защищать иудейскую веру. В средние века Церковь организовала ряд публичных диспутов между раввинами и священниками, которые были призваны «опровергнуть» иудейскую веру и осудить ее религиозные тексты, включая Талмуд. [51] Раввины хорошо проявили себя в дебатах, обладая превосходным пониманием иудейских текстов, и массовых обращений в христианство не произошло. Однако после этих диспутов местные правители по приказу Церкви предали огню возы драгоценных еврейских рукописей. [52] Сегодня раввины участвуют в противодействии деятельности миссионеров, направленной на обращение евреев в другие религии, объясняя, например, что нельзя быть иудейского вероисповедания, веря либо в христианского Бога, либо в христианского мессию. [53]
Межконфессиональная деятельность
Некоторые раввины участвуют в межконфессиональных диалогах с духовенством других конфессий. Они могут принимать студенческие группы из религиозных школ других конфессий и участвовать в межконфессиональных службах. Они будут рассматривать эти мероприятия как средство углубления понимания и уменьшения заблуждений в разнообразном обществе. Другие раввины, особенно те, кто связан с ортодоксальным иудаизмом, обычно не будут участвовать в межконфессиональных диалогах по теологии. Однако они будут участвовать в дискуссиях с духовенством других конфессий по вопросам, представляющим взаимный общественный интерес. [54]
Непрактикующие раввины
Существует сегмент раввината, который не участвует в раввинских функциях ежедневно, за исключением, возможно, учебы. Поскольку раввинское рукоположение ( семиха ) имеет черты послевузовского академического образования, некоторые учатся, чтобы получить рукоположение, но затем следуют другой карьере в светском бизнесе, образовании или профессиях. Этих раввинов могут время от времени просить выполнить раввинскую функцию на специальной и добровольной основе, например, провести церемонию бракосочетания или ответить на религиозный вопрос. В остальное время они действуют как постоянные члены еврейской общины. Никакого негативного отношения не возникает к раввинам, которые не практикуют эту профессию. Они, вероятно, восхищаются в своих общинах за их решение потратить годы, занимаясь углубленным изучением Торы ради самого этого.

Компенсация

В древности те, кто выполнял раввинские функции, такие как рассмотрение дел или преподавание Торы студентам, не получали компенсации за свои услуги. [55] Быть раввином не было постоянной профессией, и те, кто служил, имели другие занятия, чтобы содержать себя и свои семьи, такие как дровосек, сандалодел, плотник, водонос, фермер и кожевник. [56] Уважаемый ученый, раввин Цадок (I в. н. э.), сказал: «никогда не используйте Тору как лопату для копания», [57] и это понималось как никогда не используйте свои знания Торы для ненадлежащей цели, например, для получения платы. Тем не менее, как почетные члены общины, мудрецы Торы имели ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчали их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от налогов на коммунальные сборы, [58] приоритет на рынке (первым пришел, первым ушел в отношении их торговли), [58] получение личных услуг от своих учеников ( шимуш талмедей ха-хамим ), [59] молчаливое деловое партнерство с богатыми торговцами, [60] и замещающая плата для возмещения их потерянного заработка, когда им приходилось оставлять работу, чтобы выполнять раввинские функции ( сехар баттала ). [61]

В период гаонов ( ок .  650–1050 гг. н. э.) взгляды на компенсацию изменились. Считалось неуместным, чтобы лидеры еврейской общины появлялись на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, и руководство еврейской общиной становилось постоянным занятием. В этих условиях гаоны собирали налоги и пожертвования в стране и за рубежом, чтобы финансировать свои школы ( йешивы ) и выплачивали зарплату учителям, должностным лицам и судьям еврейской общины, которых они назначали. [62] Маймонид (1135–1204), который содержал себя как врач, подтвердил традиционный взгляд на предоставление раввинских услуг еврейской общине без компенсации. [63] Это остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались постоянные раввины, и сами раввины предпочитали проводить свои дни, изучая и преподавая Тору, а не работая в светской торговле.

К пятнадцатому веку для еврейских общин стало нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне могла упоминаться «плата за отстранение» ( sekhar battalah ), а не зарплата, как если бы он отказывался от зарплаты на светской работе. [64] Размер зарплаты варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины, при этом раввины в крупных городах получали хорошую компенсацию, в то время как раввины в маленьких городках могли получать небольшую стипендию. [65] Раввины могли дополнять свои раввинские доходы, выполняя сопутствующие функции и принимая за них плату, например, работая писцом общины, нотариусом и архивариусом, преподавая в начальной школе или ешиве, издавая книги, выступая в качестве арбитражного судьи по гражданским делам или даже выступая в качестве свахи. [66]

С образованием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая все еще продолжается. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, которая связана с одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструктивистской или современной ортодоксальной, найдет работу — будь то раввин общины, учитель, капеллан, директор Гилеля, директор лагеря, социальный работник или администратор — через отдел трудоустройства своей семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она будет вести переговоры об условиях трудоустройства с потенциальными работодателями и подписывать контракт, в котором указаны обязанности, продолжительность службы, зарплата, льготы, пенсия и т. п. [67] Зарплата и льготы раввина сегодня, как правило, аналогичны зарплатам и льготам других современных профессионалов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем послевузовского образования. [68] Также возможно заниматься раввинством неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов; зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, вероятно, будет иметь дополнительную работу за пределами синагоги. [ необходима цитата ]

Власть

Практическая основа раввинского авторитета включает принятие личности раввина и ее научных полномочий. На практике еврейские общины и отдельные лица обычно выражают преданность авторитету раввина, которого они выбрали. Такого раввинского лидера иногда называют «мастером местности» ( mara d'atra ). [69] Еврейские лица могут признавать авторитет других, но будут откладывать юридические решения на mara d'atra . [70]

Раввин получает авторитет из достижений в рамках меритократической системы. Авторитет раввина не является ни номинальным, ни духовным — он основан на полномочиях. Обычно раввин получает институциональную печать одобрения. Именно этот авторитет позволяет ему участвовать в галахическом процессе и делать правовые предписания. [71]

Та же картина верна и в более широких общинах, начиная от хасидских общин и заканчивая раввинскими или конгрегационалистскими организациями: будет формальная или фактическая структура раввинской власти, которая несет ответственность за членов общины. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе , который играет похожую роль, но считается имеющим особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.

Честь

Согласно Талмуду, заповедью ( мицвой ) является почитание раввина и знатока Торы, а также пожилых людей, как написано в Левите 19:32: «Вставай перед старцами и оказывай почтение старому». [72] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением. [73] Коэны (священники) обязаны почитать раввинов и знатоков Торы, как и вся публика. Однако, если кто-то более образован, чем раввин или ученый, то нет необходимости стоять. Супруге знатока Торы также следует оказывать почтение. [74] Также заповедью для учителей и раввинов является почитание своих учеников. [75] Раввины и знатоки Торы, чтобы обеспечить дисциплину в еврейской общине, имеют право подвергать людей, которые их оскорбляют, запрету отлучения. [76]

Рукоположение

Классическое рукоположение

Первыми зафиксированными примерами рукоположения являются передача Моисеем своей власти Иисусу Навину [77] и 70 старейшинам. [78] Аналогичным образом Илия передал свою власть Елисею . [79]

Согласно Пиркей Авот , рукоположение передавалось без перерыва от Моисея к Иисусу Навину, старейшинам, пророкам, людям Великого Собрания , Зуготу , Таннаиму . [ 80] Цепь семиха, вероятно, была утеряна в 4-м или 5-м веке, хотя, возможно, и в 12-м веке.

Согласно Маймониду (XII век), если бы удалось собрать величайших мудрецов поколения, воссозданный суд мог бы даровать классическую семиху или рукоположение. [81] С тех пор было предпринято несколько современных попыток возродить синедрион . До сих пор ни одна такая попытка не была принята как действительная среди консенсуса раввинов или сохранялась дольше примерно столетия.

Современное рукоположение

После окончания классического рукоположения появились другие формы рукоположения, которые используют во многом ту же терминологию, но имеют меньшее значение в еврейском праве.

В настоящее время раввинский студент получает семиха (раввинское рукоположение) после завершения учебной программы в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения варьируется в зависимости от конфессии, но большинство из них находятся в диапазоне от 3 до 6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейского закона и респонсы в большей или меньшей степени, в зависимости от ветви иудаизма. В дополнение к раввинской литературе современные семинарии предлагают курсы по пастырским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и чтение проповедей. Большинство раввинских студентов завершают свое обучение в возрасте около 25 лет. В иудаизме нет иерархии и центрального органа, который бы либо контролировал раввинское образование, либо регистрировал рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение раввинов, связанных с ней.

Наиболее распространенная формула, используемая в сертификате семиха, — Yore yore («Он может учить, он может учить», иногда переводится как вопрос и ответ: «Может ли он учить? Он может учить»). Большинство раввинов имеют эту квалификацию; иногда их называют moreh hora'ah («учитель постановлений»). Более продвинутая форма семиха — yadin yadin («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? Он может судить»). Это позволяет получателю служить судьей в раввинском суде и рассматривать дела денежного права, среди прочих обязанностей. Получатель этого посвящения может официально называться даян ( «судья»), а также сохранять титул раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает посвящение yadin yadin . Хотя это и не является строго необходимым, многие ортодоксальные раввины считают, что бет дин (суд еврейского права) должен состоять из даянов с этим посвящением.

Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм

Раввин Моше Файнштейн , ведущий раввинский авторитет ортодоксального иудаизма второй половины двадцатого века.

Ортодоксальный семиха требует успешного завершения программы, охватывающей еврейский закон (« Галаха ») и респонсы в соответствии с давней традицией. Ортодоксальные раввины обычно учатся в йешивах , «колледжах», которые предоставляют общее изучение Торы , и все чаще в специализированных учреждениях, известных как коллемы ; оба также называются « талмудическими/раввинскими школами или академиями ». В обоих случаях программа фактически является последипломной , в среднем включающей два года, после как минимум четырех лет обучения в йешиве.

При достижении семиха , студенты раввинского факультета работают над получением знаний в конкретных и соответствующих талмудических сугьях , и их развитии в Ришоним и Ахароним (ранние и поздние средневековые комментаторы), что приводит к их применению в Галахе — в частности, как прослеживается Туром . На этом основывается изучение тех разделов Шулхан Аруха (кодифицированного еврейского закона) — вместе с его основными комментариями — которые относятся к вопросам повседневной жизни (таким как законы соблюдения кашрута , Шаббата и законы семейной чистоты ). Элемент шимуш , или «ученичества», часто также требуется.

Студенты религиозных сионистов и современных ортодоксальных раввинов, например, в ешивах Хесдер и ешива-университете соответственно, дополнительно формально изучают хашкафу , т. е. основные элементы теологии и философии и их применение к современным вопросам, систематически изучая здесь классические раввинские труды ; другие студенты изучают эти работы самостоятельно (см. ешива § Этика, мистицизм и философия ).

Требования к поступлению в ортодоксальную ешиву включают в себя прочную основу в области еврейского права, литургии, изучения Талмуда и сопутствующих языков (например, иврита , арамейского и в некоторых случаях идиша ). В частности, от студентов ожидается, что они приобретут глубокие аналитические навыки и широту познаний в Талмуде, прежде чем приступать к раввинскому обучению. В то же время, поскольку раввинское обучение обычно вытекает из других ешивских исследований, тем, кто стремится в семиху, обычно не требуется иметь законченное университетское образование. Существуют исключения, такие как Университет ешивы , который требует, чтобы все студенты раввинского обучения получили степень бакалавра перед поступлением на программу и степень магистра или эквивалент перед рукоположением.

Исторически женщины не могли стать ортодоксальными раввинами. Начиная с 2009 года некоторые современные ортодоксальные учреждения начали посвящать женщин в сан с титулом « Махарат », а позднее с титулами, включая «Рабба» и «Раввин». В настоящее время это спорный вопрос для многих ортодоксальных учреждений, что заставляет некоторых искать альтернативные духовные титулы и роли для женщин (см. Женщины-раввины и ученые Торы § Ортодоксальный иудаизм , Тоанот Рабниот и Йоцет Галаха ). [82] [83]

В то время как некоторые харедимские (включая хасидские ) ешивы предоставляют официальное посвящение многим студентам, желающим стать раввинами, большинство студентов в ешивах занимаются изучением Торы или Талмуда без цели стать раввинами или занимать какие-либо официальные должности. Учебная программа для получения посвящения в раввины для ученых харедим такая же, как описано выше для всех ортодоксальных студентов, желающих получить официальный титул «раввин» и быть признанными в качестве таковых.

В хасидском мире духовные лидерские позиции передаются династически в рамках устоявшихся семей, обычно от отцов к сыновьям, в то время как небольшое количество студентов получают официальное посвящение в сан, чтобы стать даянимами («судьями») в религиозных судах , поскимами («решающими» еврейского права ), а также учителями в хасидских школах. То же самое относится и к нехасидским литовским йешивам, которые контролируются династически переданными рош-йешивами , и большинство студентов не станут раввинами, даже после многих лет последипломного обучения в колеле .

Некоторые ешивы, такие как ешивы Хафец Хаим и ешивы Нер Исроэль в Балтиморе , штат Мэриленд, могут поощрять своих учеников получать семиху и в основном служат раввинами, которые преподают в других ешивах или дневных еврейских школах. Другие ешивы, такие как ешива Хаим Берлин ( Бруклин , Нью-Йорк) или ешива Миррер (в Бруклине и Иерусалиме ), не имеют официальной «семиха/раввинской программы» для подготовки раввинов, но предоставляют семиху «по мере необходимости», если и когда одному из их старших учеников предлагают раввинскую должность, но только с одобрения их рош ешивы .

Харедим часто предпочитают использовать еврейские имена для раввинских титулов, основанных на старых традициях, таких как: Рав (обозначает «раввин»), ХаРав («раввин»), Морейну ХаРав («наш учитель раввин»), Морейну («наш учитель»), Морейну ВеРабейну ХаРав («наш учитель и наш раввин/мастер раввин»), Морейну ВеРабейну («наш учитель и наш раввин/мастер»), Рош ешива («[глава] ешивы»), Рош ха-Йешива («глава [ешивы]»), «Машгиах» (для Машгиах ручани ) («духовный руководитель/руководитель»), Мора ДеАсра («учитель/решитель» [этого] места»), ХаГаон («гений»), Ребе («[наш/мой] раввин»), ХаЦадик («праведный/святой»), «АДМОР» («Адонейну Морейну ВеРабейну») («наш господин, наш учитель и наш раввин/хозяин») или часто просто Реб , что является сокращенной формой слова «ребе» , которую может использовать или применять к любому женатому еврейскому мужчине в зависимости от ситуации.

Примечание: Реббецин ( употребление на идише , распространенное среди ашкенази ) или раббанит (на иврите , используемое среди сефардов ) — официальный «титул», используемый для жены любого ортодоксального, харедимского или хасидского раввина. Реббецин также может использоваться как эквивалент Реба и иногда сокращается до этого.

Неортодоксальный иудаизм

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм присваивает степень семиха после завершения программы по кодексам еврейского права и респонсам в соответствии с еврейской традицией. В дополнение к знанию и мастерству в изучении Талмуда и Галахи , консервативный семиха также требует, чтобы его раввинские студенты прошли интенсивную подготовку по Танаху , классическим библейским комментариям, библейской критике , Мидрашу , Каббале и Хасидут , историческому развитию иудаизма от античности до современности, еврейской этике, галахической методологии консервативного респонса , классическим и современным работам еврейской теологии и философии, управлению синагогой, пастырскому попечению , капелланству , управлению некоммерческими организациями и ориентированию в современном мире в еврейском контексте. Требования к поступлению в консервативные раввинские учебные центры включают в себя знания еврейского права и литургии, знакомство с раввинской литературой , Талмудом и т. д., соблюдение ритуалов в соответствии с консервативной галахой и завершение бакалавриата в университете. В соответствии с требованиями национальной коллегиальной аккредитации, консервативные раввинские студенты получают степень магистра искусств в области раввинской литературы в дополнение к получению рукоположения. См. Список раввинских школ § Консервативные

Реформистский иудаизм

В реформистском иудаизме раввинские исследования обязательны в пастырской заботе, историческом развитии иудаизма, академической библейской критике, в дополнение к изучению традиционных раввинских текстов. Студенты раввинов также должны получить практический раввинский опыт, работая в общине в качестве раввинского стажера в течение каждого года обучения, начиная с первого года. Все реформистские семинарии посвящают женщин и открыто ЛГБТ в раввины и канторы . См. Список раввинских школ § Реформа

Семинарии, не принадлежащие к основным конфессиям

Есть несколько возможностей получить раввинское рукоположение в дополнение к семинариям, поддерживаемым крупными еврейскими конфессиями; это Academy for Jewish Religion в Нью-Йорке, AJR в Калифорнии , ALEPH Ordination Program, Jewish Renewal Seminary online, Hebrew College в Бостоне и Hebrew Seminary в Иллинойсе . Структура и учебные программы здесь в значительной степени такие же, как и в других неортодоксальных ешивах.

Недавно были созданы несколько нетрадиционных и неконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют semicha с меньшими требованиями по времени и с измененной учебной программой, как правило, фокусируясь на лидерских и пастырских ролях. Это JSLI , RSI , PRS и Ateret Tzvi . Wolkowisk Mesifta нацелена на профессионалов в области сообщества со значительными знаниями и опытом и предоставляет индивидуальную учебную программу для каждого кандидата.

Межконфессиональное признание

Исторически и до настоящего времени признание раввина связано с восприятием общиной его компетентности в толковании еврейского закона и в качестве учителя по центральным вопросам иудаизма. В более широком смысле, это также вопрос того, чтобы быть достойным преемником священного наследия.

В результате всегда были большие или меньшие споры о легитимности и авторитете раввинов. Исторические примеры включают самаритян и караимов .

Различия между еврейскими конфессиями могут наиболее ярко проявляться в вопросе о том, признают ли раввины одной конфессии легитимность или авторитет раввинов другой конфессии.

Как правило, в ортодоксальном и среди некоторых представителей консервативного движения раввины неохотно признают авторитет других раввинов, чьи галахические стандарты не столь строги, как их собственные. В некоторых случаях это приводит к прямому отрицанию даже легитимности других раввинов; в других случаях более снисходительный раввин может быть признан духовным лидером определенной общины, но не может быть принят как авторитетный авторитет в области еврейского права.

Эти дебаты вызывают большие проблемы для признания еврейских браков, переходов в иудаизм и других жизненных решений, которые затрагиваются еврейским законом. Ортодоксальные раввины не признают переходов в иудаизм, совершенных неортодоксальными раввинами. Консервативные раввины признают все переходы в иудаизм, совершенные в соответствии с Галахой . Наконец, североамериканские реформисты и реконструкционисты признают патрилинейность , при определенных обстоятельствах, как законное требование к иудаизму, тогда как консерваторы и ортодоксы придерживаются позиции, выраженной в Талмуде и Кодексах, что человек может быть евреем только через матрилинейность (рожденный от еврейской матери) или через обращение в иудаизм .

Женщины-раввины

За редкими исключениями, еврейские женщины исторически были исключены из служения в качестве раввинов. Это изменилось в 1970-х годах; совпав со сдвигом в американском обществе, связанным со второй волной феминизма , Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии начал посвящать женщин в раввины. [84] Сегодня еврейские женщины служат раввинами во всех прогрессивных ветвях иудаизма, в то время как в ортодоксальном иудаизме женщины-раввины являются спорным вопросом, хотя многие общины допускают альтернативные клерикальные роли для женщин (см.: Йоэцет Галаха ). [82] [83] Для женщин-раввинов было придумано множество современных титулов, включая Рабба (רבה) ‎, Раббанит (רבנית) ‎ и Махарат (מהר"ת) ‎. [85]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ К ним относятся Центральный совет американских раввинов для реформистских раввинов, [33] Раввинский совет Америки для ортодоксальных раввинов, [34] и Раввинская ассамблея для консервативных раввинов. [35]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ раввин | Определение, история и функции | Britannica
  2. ^ Курцер, Йехуда (4 апреля 2024 г.). «Раввин». Источники Журнал . Получено 28 августа 2024 г. .
  3. ^ "Православные женщины должны быть обучены как священнослужители, если еще не как раввины". Forward.com. 21 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2011 г. Получено 3 мая 2012 г.
  4. ^ PRI.org Могут ли ортодоксальные еврейские женщины быть раввинами? Архивировано 12 января 2016 г., в Wayback Machine , 9 ноября 2015 г.
  5. ^ רב ורבנים. 3 июня 2021 г. Проверено 31 января 2022 г.האקדמיה ללשון העברית
  6. ^ "Рав". Dictionary.com . Получено 21 апреля 2022 г. .
  7. ^ Хайнц-Йозеф Фабри, статья Раб в Теологическом словаре Ветхого Завета , том 13, стр. 273–75, ред. Г. Йоханнес Боттервек, св.: Хельмер Ринггрен, Фабри 2004, стр. 273 «RAB... также хорошо засвидетельствовано в финикийском языке.9 Здесь также раб функционирует как титул; его конкретное значение можно определить только по его отношению к другим должностям и функциям.10 Арамейский язык во всех своих диалектах широко использует этот корень».
  8. ^ Статья Фабри Раб в Богословском словаре Ветхого Завета , том 13, стр. 298 Г. Иоганнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йозеф Фабри – 2004 «Нет никаких доказательств, подтверждающих связь, обычно цитируемую в обсуждениях этого использования.160 с использованием титула «Раввин» ... Уже предложено М. Берроузом и повторено Карминьяком , 584»
  9. ^ «Что значит раввин?».
  10. ^ Сидур Азор Элияху , стр. 18 (о «Рибби Ишмаэль Омер» перед Песукей деЗимра). Текст с сокращениями расширен в соответствии с его глоссарием (скобки в оригинале, квадратные скобки добавлены на основе глоссария): רִבי ישמעאל. בחיריק—כך הוא בכל סידורים ישנים [הכוונה לסידורי אשכנז שנדפסו עד לסידור ר' שבתי סופר מפרעמישלא] (כמו שקלאוו תקמ"ח, דיהרנפורט תקמ"ח, תקנ"ב, תקס"ב, זולצבאך תקנ"ג), כך הוא בהגדה של פסח על ביאור הגר"א שהדפיס רמ"מ משקלאוו בהוראדנא בשנת תקס"ה (וכן הוא בסידורי הספרדים והתימנים). והשינוי לרַבי בפתח הוא משינויי ויעתר יצחק (ספר הגהות על סידור אשכנז וסידור תפילה מאת יצחק סאטאנוב, ברלין תקמ"ד) ובעקבותיו ניקד כן גם ר' וואלף היידנהיים (ויעב"ץ ניקד רְבי בשווא והאריך בזה בלוח ארש). בגמרא מופיע בריבי מלא (מכות ה' ב' חולין פ"ד ב' קל"ז א' שבת קט"ו א' ערובין נ"ג א') וחסר (חולין י"א ב', כ"ח א') ומשמע מכך שאמרו רִבי בחיריק, וגם מפירוש רבינו חננאל (פסחים נ"ב ב' וסוכה מ"ה א') משמע כן. ‎
  11. ^ ab Englishman's Greek Concordance of the New Testament, автор Уигрэм, Джордж В.; цитирует Матфея 26:25, Марка 9:5 и Иоанна 3:2 (среди прочих)
  12. ^ Кэтрин Хезер , Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине , 1997, стр. 59 « b – Раввин как почетное обращение ... Поскольку Иисуса называли «раввином», но это не соответствовало традиционному образу еврейских раввинов после 70 г., и поскольку мудрецы до 70 г. не носят титула «раввин» в Мишне,29 большинство ученых предполагают, что значение и использование термина «раввин» во времена Иисуса отличались от значения, которое он приобрел после разрушения Храма: во времена до 70 г. «раввин» использовался как неофициальное почетное обращение к любому человеку, пользовавшемуся большим уважением; после 70 г. он стал применяться почти исключительно к рукоположенным учителям Закона».
  13. ^ Хезер, Кэтрин (1997). Социальная структура раввинского движения в римской Палестине. Мор Зибек. стр. 64–. ISBN 978-3-16-146797-4. Архивировано из оригинала 8 февраля 2018 г. Мы предполагаем, что избегание титула «Раввин» для мудрецов до 70 г. могло возникнуть у редакторов Мишны. Редакторы приписывали этот титул одним мудрецам, а другим — нет. Избегание титула для мудрецов до 70 г., возможно, можно рассматривать как преднамеренную программу со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана б. Заккая и что явнейская «академия» была чем-то новым, понятие, которое иногда уже неявно или явно предполагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными претензиями на преемственность с прошлым, которая ограничивалась отдельными учителями и учреждениями и служила для легитимации раввинского авторитета.
  14. ^ Шэнкс, Гершель (1963). «Является ли титул «раввин» анахронизмом в Евангелиях?» (PDF) . The Jewish Quarterly Review . 53 (4): 337–345. doi :10.2307/1453387. JSTOR  1453387.
  15. ^ Ездра 7:11.
  16. ^ abcdefghijkl Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Раввин, раввинат». Энциклопедия иудаики . Том. 17 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 11–19. ISBN 978-0-02-866097-4.
  17. ^ Например, Пиркей Авот 6:3 – «Тот, кто узнает от своего товарища хотя бы одну главу, одну галаху, один стих, одно положение Торы или даже одну букву, должен относиться к ним с почтением. Ибо то же самое мы видим у Давида, царя Израиля, который ничему не научился у Ахитофела, кроме двух вещей, но называл его своим учителем [еврейский текст: rabbo ], своим наставником, своим приближенным».
  18. ^ Бранд, Эзра. «Понимание вежливости в талмудическую эпоху». www.ezrabrand.com/ . Получено 25 января 2024 г. .
  19. ^ аб ברויאר, יוחנן; Брейер, Йоханан (1996). «'Раввин больше Рава, Раббан больше Раввина, Простое Имя больше Раббана' / 'גדול מרב רבי, גדול מרבי רבן, גדול מרבן שמו'». Тарбиз / תרביץ . סו (א): 41–59. JSTOR  23599889.
  20. ^ ab Розеншвейг, Бернард. «Появление профессионального раввина в ашкеназском еврействе». Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , т. 11, № 3, 1970, стр. 22–30.
  21. ^ Меир бен Барух Ха-Леви
  22. ^ Зеф Элефф, Современный ортодоксальный иудаизм: документальная история , стр. 247, цитата: «В 1980-х годах раввины и прихожане заменили «ученый-раввин» на «пастор-раввин». Все чаще раввинские поисковые комитеты просили ортодоксальные семинарии предоставить им кандидатов, которые обладали бы превосходными пастырскими навыками, и преуменьшали важность интеллектуальных достижений».
  23. ↑ Мишна, Авот, гл. 1.
  24. ^ Второзаконие 33 :4.
  25. ↑ Дэвид М. Гудблатт, Раввинские наставления в Сасанидской Вавилонии, Брилл, 1975.
  26. ↑ Марк Саперштейн, Еврейская проповедь, Йель, 1989.
  27. ↑ С. Шварцфукс, Краткая история раввината, 1993, стр. 51–53.
  28. ^ "Отлучение". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2017 года.
  29. ^ «Раввинские суды: современные Соломоновы суды», 6 Colum JL & Soc. Probs. 49 (1970).
  30. ^ "TaḲḲanah". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года.
  31. ^ "ГЕРШОМ БЕН ИУДА". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 8 января 2017 г. . Получено 7 января 2017 г. ..
  32. ^ Дорфф и Розет, Живое дерево, SUNY, 1988, стр. 402.
  33. ^ "О нас". Архивировано из оригинала 8 января 2017 г. Получено 7 января 2017 г.
  34. ^ "Rabbinical Council of America (RCA) – About Us". Архивировано из оригинала 24 октября 2014 г. Получено 17 ноября 2014 г.
  35. ^ "Раввинское собрание". Архивировано из оригинала 29 ноября 2001 г. Получено 25 октября 2001 г.
  36. ^ "OU Kosher: Сертификация и надзор со стороны Orthodox Union". Сертификация OU Kosher . Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 г.
  37. ^ Руководство RCA Semicha
  38. ^ "БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 13 января 2017 г. . Получено 11 января 2017 г. ..
  39. ^ "Восемь уровней благотворительности". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 12 января 2017 г.
  40. ^ «Чужие материальные потребности — моя духовная ответственность». 26 января 2013 г. Архивировано из оригинала 13 января 2017 г. Получено 11 января 2017 г.
  41. ^ "Ma'aseh". Архивировано из оригинала 5 июня 2016 года . Получено 11 января 2017 года .
  42. ↑ Мишне Тора , Криат Шма 2:5.
  43. ^ "Обращение в иудаизм". My Jewish Learning . Архивировано из оригинала 26 января 2017 г. Получено 13 января 2017 г.
  44. ^ "BBC – Религии – Иудаизм: Обращение в иудаизм". Архивировано из оригинала 1 декабря 2016 года.
  45. ↑ Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском праве, Univ. of So. Carolina Press, 2006, стр. 29, 31.
  46. ↑ Халверсон, Ким (16 февраля 1992 г.). «Раввин играет в Купидона, чтобы сохранить веру среди евреев: сватовство: его беспокойство о том, что многие вступают в брак с неевреями, побуждает его основать службу знакомств, чтобы одинокие люди могли найти себе пару с теми же религиозными убеждениями». LA Times . Архивировано из оригинала 16 января 2017 г.
  47. ^ "Станьте капелланом: служение евреям, которые служат". Ассоциация JCC . Архивировано из оригинала 8 января 2017 г.
  48. ^ "Hillel International – Фонд еврейской студенческой жизни в колледжах и университетах". hillel.org . Архивировано из оригинала 31 декабря 2016 г.
  49. ^ "О". Chabad on Campus International . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года.
  50. ↑ См. Ирвинг Розенбаум, Холокост и Галаха, Ктав, 1976, стр. 9–15.
  51. ^ "ДИСПУТАЦИИ". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2015 года.
  52. ^ "Сожжение Талмуда". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 15 декабря 2016 года.
  53. ^ "Jews-for-J: Messiah & Redemption Response on Ask the Rabbi". 20 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 8 января 2017 г.
  54. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 9 января 2017 г. Получено 7 января 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  55. ↑ Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском праве: борьба за раввинскую компенсацию, права на владение и наследование, Univ. of So. Carolina Press, 2006, стр. 5.
  56. ↑ Еврейская энциклопедия, "РАВВИН". JewishEncyclopedia.com . Архивировано из оригинала 31 января 2017 г. . Получено 1 января 2017 г. ..
  57. ↑ Мишна, Авот 4:5.
  58. ^ ab Бава Батра 7b–8a
  59. ^ Кетубот 96а.
  60. ^ Берахот 34б,
  61. ^ Талмуд Йерушалми, Недарим 4:4.
  62. ↑ Рот, 10–12.
  63. ↑ Мишна Тора, Талмуд Тора 3:10; Комментарий к Мишне, Авот 4:7.
  64. ↑ Рот, 27–29.
  65. ^ Симха Ассаф, ЛеКорот ха-Раббанут, Б'Охалей Яаков (Мосад ха-Рав Кук, 5703), стр. 46–48.
  66. ↑ Рот, 28–32.
  67. ↑ Рот, 116–117.
  68. ^ «Разные номиналы, одинаковая оплата». 17 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 2 января 2017 г.
  69. ^ Киршенбаум, Аарон (1993). «МАРА ДЕ-АТРА: Краткий очерк». Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли . 27 (4): 35–40. JSTOR  23260883.
  70. ^ Фридман, М. (2004). Галахический раввинский авторитет в современном открытом обществе. Еврейское религиозное лидерство, образ и реальность, 2, 757–770.
  71. ^ Джон Корриган, Фредерик Денни, Мартин С. Джаффи и Карлос Эйре. Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Нью-Йорк: Routledge, 2012, 124–128
  72. ^ См. Талмуд Кидушин даф 30–40, Бава Мециа 33а, трактат Рамбама Мишне Тора Хилхот Талмуд Тора 5:7.
  73. ↑ Маймонид, Хилхот Талмуд Тора 5:7.
  74. ^ "YUTorah Online – Обязанность уважать жену знатока Торы или талмидата хахама (раввина Ханана Балка)". Yutorah.org. 24 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 7 июня 2013 г. Получено 3 мая 2012 г.
  75. ↑ Маймонид, Хилхот Талмуд Тора 5:12.
  76. ↑ Маймонид, Хилхот Талмуд Тора 6:12.
  77. ↑ Числа 27:15–23, Второзаконие 34:9
  78. ↑ Числа 11:16–25
  79. ^ 4 Царств 2:9–15
  80. ^ Пиркей Авот глава 1 (особенно 1:1)
  81. ^ Мишне Тора , Хилхот Санхедрин 4:11
  82. ^ ab Nadell, PS (2019). Прокладывая дорогу женщинам-раввинам. Гендер и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и министры , 89.
  83. ^ ab Israel-Cohen, Y. (2012). «Глава пятая: ортодоксальные женщины-раввины? Это только вопрос времени». Между феминизмом и ортодоксальным иудаизмом (стр. 69–78). Brill.
  84. ^ Блау, Элеанор. «Первая женщина-раввин в США рукоположена; она может быть только второй в истории иудаизма», The New York Times , 4 июня 1972 г. Получено 17 сентября 2009 г. «Салли Х. Дж. Присанд была рукоположена в храме Исаака М. Уайза здесь сегодня, став первой женщиной-раввином в этой стране, и, как полагают, второй в истории иудаизма».
  85. ^ Энакин, Майкл (25 марта 2010 г.). רַב בנקבה. האקדמיה ללשון העברית(на иврите) . Получено 5 декабря 2022 г. .

Примечания

  1. ↑ Некоторые также связывают его с мишнаитским רֶבִּי ‎ rebbī , (Kaufmann A50 RH 2:12)/ רִבִּי ‎ rībbī (Parma A RH 2:12) «мой господин», но этот термин крайне редко встречается в древних текстах. [5]

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Раввины» .