stringtranslate.com

Великое Собрание

Согласно еврейской традиции , Великое собрание ( ивр . כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , романизировано :  Кнессет ХаГедолах , также переводится как Великая синагога или Синод ) было собранием, возможно, 120 книжников, мудрецов и пророков, которое существовало с раннего периода Второго храма (около 516 г. до н. э.) до раннего эллинистического периода (начавшегося в регионе с завоеванием Александра в 332 г. до н. э.), что примерно совпало с персидской гегемонией над народом Израиля . [1] Члены собрания, известные как Аншей Кнессет ХаГедола ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ‎, «Мужчины Великого собрания»), традиционно включали таких деятелей, как Аггей , Захария , Малахия , Эзра , Неемия , Даниил , Ханания, Мисаил, Азария , Мордехай и Зоровавель . [2]

Среди достижений иудаизма, приписываемых раввинам этого периода, следует отметить установление еврейского библейского канона (включая книги Иезекииля , Даниила , Эсфири и Двенадцать малых пророков ); введение праздника Пурим ; а также учреждение многих молитв и ритуалов, включая молитву Амида .

Членство

Роль пророков

Члены Великого Собрания обозначены в Мишне как те, кто занимал место в цепи традиций между Пророками и таннаимами :

Пророки передали Тору людям Великого Собрания. … Симон Справедливый был одним из тех, кто пережил Великое Собрание, и Антигон из Сохо получил Тору от него. [3]

Первая часть этого утверждения перефразирована следующим образом в книге Авот рабби Натана :

Аггей , Захария и Малахия получили от Пророков; а мужи Великого Собрания получили от Аггея, Захарии и Малахии. [4]

В этом парафразе три пророка после изгнания отделены от других пророков, поскольку задачей первых было передать Закон членам Великого Собрания. Следует даже предположить, что эти три пророка сами были включены в этих членов, поскольку из утверждений, относящихся к установлению молитв и благословений, очевидно, что Великое Собрание включало пророков.

Однако если три пророка, жившие после изгнания и отделенные от пророков, живших до изгнания, многими поколениями получали от них послания через писания, то, естественно, это предполагает, что более поздние пророки Великого Собрания, которые получали послания от предыдущих пророков, также могли делать это, унаследовав их писания, и это говорит о том, что передача Закона не требовала их присутствия на Великом Собрании.

Количество членов

Согласно Р. Иоханану (III век), молитва Амида была установлена ​​«мужчинами Великого Собрания». [5] Аналогичным образом, Р. Иеремия (IV век) приписывал установление Амида «120 старейшинам, включая около 80 пророков». [6] Эти 120 старейшин, несомненно, идентичны мужчинам Великого Собрания. Однако указанное число пророков должно быть исправлено в соответствии с Мегилой 17б, где находится источник утверждения Р. Иеремии: «Р. Иоханан сказал, и некоторые говорят, что это было преподано в бараите , что 120 старейшин, включая нескольких пророков, установили Шемоне Эсре ». [7] Таким образом, пророки составляли меньшинство в Великом Собрании. Согласно Вавилонскому Талмуду , дата Пурима была установлена ​​людьми Великого собрания [8] , в то время как Иерусалимский Талмуд говорит о «85 старейшинах, среди них около 30 пророков», устанавливающих праздник. [9] Эти расходящиеся утверждения можно примирить, прочитав в одном отрывке «рядом с ними» вместо «среди них» в Иерусалимском Талмуде; «30» вместо «80» пророков в учении Р. Иеремии. [10]

Число 85 взято из Неемии 10:2–29, [11], но происхождение всего числа (120) неизвестно. Несомненно, предполагалось, что общество упомянутых в Неемии 10 было увеличено до 120 пророками, которые принимали участие в запечатывании завета, эта точка зрения, которая подтверждается Неемией 7:7,14, основана на гипотезе, что другие пророки, кроме Аггея, Захарии и Малахии, проповедовали в Израиле в то время. Эти отрывки указывают на то, что это собрание, как считалось, было тем, которое описано в Неемии 9–10, и другие утверждения относительно него доказывают, что амораимы приняли эту идентификацию как нечто само собой разумеющееся. По словам Йоэля бин Нуна , среди тех, кто вернулся в Иудею с Зоровавелем (Ездра 1–2), записано в общей сложности 120 имен , еще 120 в Ездре 10 и еще 120 в Неемии 11–12, что позволяет предположить, что в течение всего этого периода для представления народа использовался своего рода форум со 120 членами. [11]

Период времени

Многочисленные источники в раввинской литературе указывают на то, что Великое Собрание существовало в поколении Эзры и Неемии . [12] К ним относятся:

Последнее утверждение примечательно тем, что предполагает, что Великое Собрание длилось только одно поколение — поколение Эзры. Из всех этих отрывков в традиционной литературе следует, что идея Великого Собрания была основана на повествовании в Неемии 8–10, и что его членами были лидеры Израиля, которые вернулись из изгнания и восстановили еврейскую общину в Израиле. [23] Согласно раввинской хронологии, период персидского правления длился всего 34 года, в начале периода Второго Храма, [27] поэтому Абба бар Кахана говорит об одном «поколении людей Великого Собрания». [23]

Современные летописцы, однако, оценивают период персидского правления примерно в 190 лет, охватывая несколько поколений (см. Пропущенные годы (еврейский календарь) ). [28] [29] Поскольку последние пророки все еще были активны в это время, они также были включены. Раввинская хронология также считала, что пророчество прекратилось с завоеванием Александра Македонского . [30] Ввиду этих фактов было естественно, что Великое Собрание следует рассматривать как связующее звено в цепи традиций между Пророками и мудрецами. Поэтому можно легко понять, почему Симеона Справедливого следует называть выжившим из Великого Собрания, [31] поскольку, согласно раввинской традиции, именно он встретил Александра. [32]

Термин «Великое собрание» ( knesset hagedolah ) в первую очередь относился к собранию Неемии 9–10, которое собиралось в основном для религиозных целей — поста, чтения Торы, исповеди грехов и молитвы. [33] Поскольку каждое собрание для религиозных целей называлось кнессетом , [34] этот термин применялся также к рассматриваемому собранию; но поскольку это было собрание особой важности, оно было обозначено более конкретно как «Великое собрание». По аналогичным причинам другое важное религиозное собрание в этот период было известно как kehillah gedolah («великое собрание»). [35]

Постановления

В дополнение к установлению ритуальных обрядов для первых двух четвертей дня, [36] Великое Собрание занималось законодательными процедурами, создавая законы, как это кратко изложено в Книге Неемии . [37] Поэтому традиция приписывала ему характер главной магистратуры, а его члены, или, скорее, его лидеры, включая пророков того времени, считались авторами других обязательных правил. Эти лидеры Израиля после изгнания в персидский период назывались «людьми Великого Собрания», поскольку обычно предполагалось, что все те, кто тогда выступал в качестве лидеров, были членами памятного собрания, состоявшегося 24 тишри 444 г. до н. э. Хотя само собрание созывалось только в один день, его лидеры по традиции были обозначены как постоянные члены Великого Собрания. Это объясняет тот факт, что ссылки говорят почти исключительно о «людях Великого Собрания», намеки на само «Великое Собрание» были очень редки и иногда основывались на ошибке. [38]

Так как некоторые институты, предположительно созданные в ранний период Второго Храма , приписывались Эзре, то другие из них приписывались «мужам Великого Собрания». Между этими двумя классами институтов нет никакой разницы с точки зрения происхождения. В некоторых случаях Эзра (великий писец и лидер Великого Собрания) упоминается как автор, в других — все Великое Собрание; во всех случаях Ассамблея во главе с Эзрой должна считаться настоящими авторами. Однако в традиционной литературе обычно проводилось различие между институтами Эзры и институтами людей Великого Собрания, так что они фигурировали отдельно. Но неудивительно, после всего сказанного выше, что в Танхуме [ 39] « Тиккуней Соферим » (также называемые «Тиккуней Эзра» [40] ) следует приписывать людям Великого Собрания, поскольку автор рассматриваемого отрывка отождествлял с ними Соферим (т. е. Эзру и его преемников).

Следующие постановления были приписаны членам Великого собрания:

Другая деятельность

По словам Шериры Гаона , обширные традиции Устной Торы (впервые записанные в Мишне ) были известны Великому Собранию, но передавались устно из поколения в поколение, пока в конечном итоге не были записаны в именах более поздних мудрецов. [53]

Современная наука

Современные ученые высказали различные взгляды относительно природы Великого Собрания. Их можно разделить на четыре категории: [54]

Некоторые современные ученые предполагают, что термин «Великое собрание» относится не к какому-то конкретному учреждению, а к определенному периоду времени (между возвращением из вавилонского плена и македонским завоеванием ). [1] Луи Якобс , хотя и не поддерживает эту точку зрения, замечает, что «ссылки в [более поздней] раввинистической литературе на Мужей Великой синагоги можно понимать так, что идеи, правила и молитвы, рассматриваемые как дораввинские, но постбиблейские, часто были заимствованы у них». [55]

Позиция меньшинства гласит, что Великое собрание было также собранием, описанным в I Маккавеев 14:25–26, которое сделало Симеона Хасмонея наследственным принцем (18-й день Элула, 140 г. до н. э.) [56]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Кнесет ха-Гедола древнее еврейское собрание". Энциклопедия Британника .
  2. ↑ Введение Маймонида в его комментарий к Мишне (ред. Неемия Шмуэль Рот), Иерусалим 2005, стр. 59 (иврит)
  3. ^ Пиркей Авот 1:1 и след.
  4. ^ Авот раввина Натана 1
  5. ^ аб Берахот 33а; Иерусалимский Талмуд , Берахот 17а.
  6. ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 2:4 (17а)
  7. ^ Мегилла 17б
  8. ^ ab Мегилла 2а
  9. ^ аб Йерушалми Мегилла 1:5 70d; Руфь Раба 2:4
  10. ↑ См. Крохмаль, «Море Небуке ха-Земан», с. 97
  11. ^ ab אנשי כנסת הגדולה הם חותמי האמנה במעמד עזרא ונחמיה
  12. ^ Аналогично, Маймонид (введение в Мишне Тора ) описывает Великое собрание как раввинский суд, учрежденный Эзрой.
  13. ↑ Йома 69б [с другими источниками]; Йерушалми Берахот 11в и Мегила 74в; Мидраш Теилим на Псалмы 19; см. также Берахот 33б
  14. ^ Танхума Шмот 1, во имя Абина
  15. ^ Бытие Рабба 6; текст: (בראשית א) ויתן אותם אלהים ברקיע השמים רבי פנחס בשם רבי אבהו אמר א מלא הוא ואנשי כנסת הגדולה פירשו אותו (נחמיה ט) אתה הוא ה' לבדך אתה עשית את השמים שמי השמים וכל צבאם וגו' היכן הוא כל צבאם נתונים ברקיע שהוא למעלה מן השמים
  16. ^ Иерушалми Берахот 3а; Бытие Рабба 46, 78; текст: «Не называли ли мужи Великого Собрания Авраама Аврамом?» (ссылка на Неемию 9:7)
  17. ^ Исход Раба 41, начало; Танхума Ки Тисса 14
  18. ^ Руфь Раба 4:5 (до 2:4); текст:שמעון בר אבא בשם ר' יוחנן אמר: כיון שגלו נפטרו, והם חייבו עצמן מאליה ן. מה עשו אנשי כנסת הגדולה? כתבו ספר ושטחוהו בעזרה, ובשחרית עמדו ומצאוהו חתום. הדא הוא דכתיב: (נחמיה י') ובכל זאת אנחנו כורתים אמנה וכותבים ועל החתו ם.
  19. ^ Исход Раба 41; Танхума Пекудей, начало
  20. ^ Левит Рабба 2:11
  21. ^ Шир хаШирим Раба 7:14
  22. ^ Таргум Кетувим, Песнь Песней 7:3; Таргум Кетувим, Песнь Песней 6:5
  23. ^ abcde  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «СИНАГОГА, ВЕЛИКАЯ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  24. ^ См. Захария 1:12, где говорится о 70 годах после разрушения.
  25. ^ Йерушалми Мегилла 3, конец; Йома 69б
  26. ↑ Мидраш Теилим на Псалом 36, конец
  27. ^ Седер Олам Раба 30 [изд. Ратнер], с. 141; Авода Зара 86
  28. ^ На основе годов правления последовательных персидских царей, указанных Геродотом , Манефоном и Птолемеем в его «Каноне царей» , а именно: Дарий I (36 лет) → Ксеркс (Артаксеркс), Великий, р. Дарий (21 год) → Артабан (7 месяцев) → Артаксеркс (Кир) р. Ксеркс Великий (41 год) → Ксеркс (2 месяца) → Согдиан (7 месяцев) → Дарий, сын Ксеркса (19 лет) → Артаксеркс II Мнемон (46 лет) → Артаксеркс III Ох (21 год) → Артаксеркс IV Арсес (2 года) → Дарий III Кодоманн (6 лет, но в конце 4-го года правления Александр Македонский узурпировал власть над Сирией, принадлежавшей Персидской империи).
  29. ^ Паркер, РА ; Дубберштейн, Уолдо Х. (1956). Вавилонская хронология, 626 г. до н.э.–75 г. н.э. Провиденс: Brown University Press. стр. 36. OCLC  460027103.. Там они приходят к выводу, что этот же период охватывал период с первого года правления Дария I в 522 г. до н. э. до 6-го года правления Александра Македонского в 331 г. до н. э., то есть промежуток времени составлял 191 год.
  30. ↑ Седер Олам Рабба 30; сравните Санхедрин 11а; эта точка зрения засвидетельствована еще у Иосифа Флавия (« Contra Apionem » 1, § 8)
  31. ^ Пиркей Авот 1:2
  32. ^ См. Йома 69а; Мегилат Таанит
  33. ↑ Неемия 9:1 и след.
  34. ^ Отсюда beit ha-knesset = «синагога»; сравните глагол kenos (Эсфирь 4:16)
  35. ^ Неемия 5:7
  36. ^ Неемия 9:3
  37. ↑ Неемия 10:30–40
  38. ^ Например, цитата из Пиркей Авот 1:2, которая встречается в Екклесиасте Рабба 12:11
  39. ↑ Танхума, Бешаллах 16, Исход 15:7.
  40. ^ "Охла ве-Охла", № 168
  41. ^ Бава Батра 15а
  42. ^ Согласно тому же источнику, как и Великое Собрание «написало» эти книги, Езекия и его совет «написали» Книгу Исайи и три Соломоновых книги ( Притчи , Песнь Песней и Екклесиаст ). Обратите внимание, что Авот рабби Натана 1 также приписывает толкование и публикацию Соломоновых книг Великому Собранию.
  43. ↑ 2 Маккавейская 2:13
  44. ↑ Иерушалми Шекалим 5, начало; особое мнение раввина Ионы приписывает классификацию раввину Акиве .
  45. ^ Вавилонский Талмуд ( Берахот 28б; 33а). Ср. Иерусалимский Талмуд ( Берахот 2:4 [17а]), где говорится: «Сто двадцать или около того старейшин и среди них восемьдесят или около того пророков предписали эту молитву».
  46. ^ Санхедрин 10:1
  47. ^ Санхедрин 104б
  48. ^ Мегилла 10б
  49. ^ Левит Раба 11
  50. ^ См. Бахер, «Аг. Тан». 2-е изд., т. е. 192; там же, «Die Aelteste Terminologie», стр. 107
  51. ^ Песахим 50б
  52. ^ Пиркей Авот 1:1
  53. ^ Шерира Гаон (1988). Иггерет раввина Шерира Гаона . Перевод Носсона Довида Рабиновича. Иерусалим: Издательство школы раввина Якова Йосефа — Институт Торы Ахават Мознаим. С. 1–4. OCLC  923562173.
  54. ↑ Хьюго Мантел, «Природа Великой синагоги», The Harvard Theological Review, том 60, № 1 (январь 1967 г.), стр. 69-91 (23 страницы)
  55. ^ Луис Джейкобс (1995), Великая синагога, люди, в Еврейская религия: Компаньон , стр. 201. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-826463-1 
  56. ^ Лёв, Леопольд (1885). Die Grosse Synode (из Бена Чананджи, том i), в Gesammelte Schriften . Хильдесхайм; Нью-Йорк; Олмс. стр. 399–449.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

В Викиресурсе имеется текст статьи из Новой международной энциклопедии 1905 года о « Великой Ассамблее ».