Концепция в буддизме, обозначающая жажду, жажду, желание, тоску, жадность.
Танха (пали;санскрит:tṛ́ṣṇāतृष्णाIPA: [tr̩ʂɳaː]) — важное понятие в буддизме, обозначающее «жажду,желание, тоску, жадность», как физическую, так и умственную. [1][2]Обычно оно переводится как жажда,[3]и бывает трёх типов:кама-танха(жажда чувственных удовольствий),бхава-танха(жажда существования) ивибхава-танха(жажда не- существование). [4]
Танха появляется в Четырех Благородных Истинах , где танха возникает или существует вместе с дуккхой (неудовлетворенностью, «неустойчивостью») и циклом повторяющихся рождений , становлений и смертей ( самсара ). [1] [2] [4]
Этимология и значение
Танха — это палийское слово, происходящее от ведического санскритского слова tṛ́ṣṇā (तृष्णा), которое происходит от протоиндоиранского *tŕ̥šnas, которое связано с корнем tarś- (жажда, желание, желание), в конечном итоге происходящим от прото- Индоевропейский *ters- (сухой).
Слово имеет следующие индоевропейские родственные слова: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (высыхать), литовский troškimas (жажда, желание), готский þaursus (сухой), древневерхненемецкий durst (жажда), английский жажда . [1] Это слово неоднократно встречается в слое Самхиты Ригведы , датируемом 2-м тысячелетием до нашей эры, например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7. . [6] Оно также появляется в других Ведах, где значение этого слова - «жажда, жажда, стремление, жажда, желание, нетерпеливая жадность и страдание от жажды». [6]
Отношение к дуккхе
Во второй из Четырех Благородных Истин Будда определил танху как возникновение вместе с дуккхой (беспокойством, «стоянием неустойчивым»).
Танха , утверждает Валпола Рахула , или «жажда, желание, жадность, жажда» — это то, что проявляется как страдание и перерождение. [8] Однако, добавляет Рахула, это не первая причина и не единственная причина дуккхи или сансары , потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то другого. [8] Палийские каноны буддизма утверждают, что причиной Дуккхи, помимо танхи, являются и другие загрязнения и нечистоты ( килеса , сасава дхамма ). Тем не менее, Танха всегда указывается первой и считается основной, всепроникающей и «наиболее ощутимой и непосредственной причиной» дуккхи , утверждает Рахула. [8]
Танха , утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. Это отражает психическое состояние жажды. Чем больше жажда, тем больше разочарование, потому что мир постоянно меняется и изначально неудовлетворителен; жажда также вызывает боль в результате конфликтов и ссор между людьми, которые являются состоянием дуккхи . Именно такая танха ведет к перерождению и бесконечной самсаре , утверждал Будда, как вторая реальность, и она отмечена тремя типами влечения: чувственным, бытием или небытием. В буддийской философии есть правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, в конечном счете, восходят к танхе , но также утверждают, что «обычные правильные взгляды», такие как пожертвования монахам, также являются формой цепляния. Конец танхи наступает, когда человек принимает «трансцендентный правильный взгляд» через понимание непостоянства и отсутствия «я» .
Как уместные, так и неуместные тенденции, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями танхи , и они производят плоды каммы , тем самым перерождаясь. [11] Полное гашение и задувание этих огней — это путь к окончательному освобождению от дуккхи и сансары в буддизме. [11] Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить танху , и это разрушение необходимо для нирваны . [12]
Танха также считается восьмым звеном из двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения . В контексте двенадцати звеньев акцент делается на типах жажды, «которые питают кармическую энергию, которая создаст следующую жизнь». [13]
Типы
Будда выделил три типа танхи : [8] [14] [15] [а]
- Кама-танха (жажда чувственных удовольствий): жажда чувственных объектов, которые доставляют приятные ощущения, или жажда чувственных удовольствий. [15] Валпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только стремление к чувственным удовольствиям, богатству и власти, но также «желание и привязанность к идеям и идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и убеждениям ( дхамма-танха ). " [8]
- Бхава-танха (жажда бытия): жажда быть чем-то, соединиться с опытом. [15] Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и желанием определенного типа вечного перерождения. Другие ученые объясняют, что этот тип жажды вызван неправильным представлением об этернализме (вечной жизни) и постоянстве. [4] [16]
- Вибхава-танха (жажда несуществования): [4] стремление не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, таких как неприятные люди или ситуации. Этот вид тяги может включать в себя попытки самоубийства и самоуничтожения, и это приводит лишь к дальнейшему перерождению в худшем мире существования. Этот тип жажды, утверждает Пхра Тепьянмонгкол, вызван неправильным представлением об аннигиляционизме, согласно которому возрождения не существует. [16]
Прекращение танхи
Третья благородная истина учит, что прекращение танхи возможно. В Дхаммакаккаппаваттана-сутте говорится: [17]
- Монахи, существует благородная истина о прекращении страданий. Это полное угасание и прекращение этого влечения [ танха ]; его оставление и отказ от него; освободиться от него и стать независимым от него.
Прекращение танхи можно достичь, следуя Благородному Восьмеричному Пути . В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и безличности . [19] Буддийская практика «медитации прозрения», как утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении «правильного осознания», которое влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (непостоянство). -себя). [21] Понимание реальности отсутствия себя, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что «если нет души, то нет и места для цепляния». [21] Как только человек постигает и принимает доктрину отсутствия самости, желаний больше нет, то есть танха прекращается. [21]
Танха против Чанды
Буддизм классифицирует желания как танха или чанда . Чанда буквально означает «импульс, волнение, воля, желание». [23]
Бахм утверждает, что чанда «желает того, и не более того, что будет достигнуто», в то время как танха «желает большего, чем будет достигнуто». Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин чанда включает в себя тревоги и является двусмысленным, при этом описываются пять видов чанды , а именно: «искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться». В этих ранних текстах значение слова чанда такое же, как и танха .
Некоторые писатели, такие как Аджан Сучито, объясняют чанду как положительную и непатологическую, утверждая, что она отличается от отрицательной и патологической танхи . [26] Сучитто объясняет это такими примерами, как желание заняться позитивным действием, таким как медитация. [26] Напротив, Рис Дэвидс и Стид утверждают, что чанда в буддийских текстах имеет как положительный, так и отрицательный смысл; Например, в палийских текстах чанда ассоциируется с пороком «похоть, наслаждение телом», утверждая, что это источник страданий. [27]
Чанда , утверждает Питер Харви, может быть как полезной, так и вредной.
Отношение к трем ядам
Танха (желание) может быть связана с тремя ядами : [ нужна цитата ]
- Авиджа (авидья) или моха (невежество), корень трех ядов, также является основой танхи .
- Рага (привязанность) эквивалентна бхава-танхе (жажде быть) и кама-танхе (чувственному жажде).
- Доса (двеша) (отвращение) эквивалентно вибхава-танхе (стремлению не быть).
По словам Руперта Гетина, танха связана с отвращением и невежеством. Жажда ведет к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на ошибочном суждении, утверждает Гетин, о том, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен.
Например, в первой беседе Будды Будда определил танху как основную причину страдания. Однако в своей третьей беседе, « Огненной проповеди» и других суттах, Будда определяет причины страданий как «огонь» раги , досы ( двеши ) и мохи ; в «Огненной проповеди » Будда утверждает, что нирвана достигается путем гашения этих огней.
Смотрите также
Примечания
- ^ Палийские дискурсы, в которых используется эта тройная типология, включают DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 и SN. 56.14.
Рекомендации
- ^ abc Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. п. 294. ИСБН 978-81-208-1144-7.
- ^ AB Питер Харви (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. п. 53. ИСБН 978-0-521-31333-9.
- ^ Ричард Гомбрич; Гананатх Обейсекере (1988). Трансформированный буддизм: религиозные изменения в Шри-Ланке. Мотилал Банарсидасс. п. 246. ИСБН 978-81-208-0702-0.
- ^ abcd Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж. стр. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
- ^ аб Монье Уильямс, 1964, с. 454, запись для तृष्, «Тришна», «Кёльнский университет, Германия».
- ^ abcde Уолпола Шри Рахула (2007). Киндел, локации 791-809.
- ^ аб Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию. Издательство Кембриджского университета. стр. 45–46, 56–58. ISBN 978-1-139-46966-1.
- ^ Дэвид Вебстер (2005). Философия желания в буддийском палийском каноне. Рутледж. стр. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
- ^ Далай-лама (1992), с. 21. (из вступления Джеффри Хопкинса)
- ^ Лейфер (1997), с. 98.
- ^ abc Аджан Сучитто (2010), Kindle Location 943-946
- ^ аб Пхра Тепьянмонгкол (2012). Учебное пособие для правильной практики трех тренировок. Ват Луанг Фор Сод. п. 314. ИСБН 978-974-401-378-1.
- ^ Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 1341-1343
- ^ Чунг 1999, с. 28–29, Цитата: «Видение ( passati ) природы вещей как непостоянной ведет к устранению взгляда на себя и, таким образом, к реализации нирваны».
- ^ abc Кевин Трейнор (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство. Издательство Оксфордского университета. стр. 74–78. ISBN 978-0-19-517398-7.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. стр. 203, 274. ISBN. 978-81-208-1144-7.
- ^ аб Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 933-944, цитата = Иногда танха переводится как «желание», но это порождает некоторые серьезные неверные толкования в отношении пути Освобождения. Как мы увидим, необходима определенная форма желания, чтобы стремиться и упорно развивать путь выхода из дуккхи. Желание как стремление предложить, посвятить себя медитации называется чандой . Это психологическое «да», выбор, а не патология. Фактически, вы можете резюмировать обучение Дхамме как преобразование танхи в чанду.
- ↑ Рис Дэвидс и Стед (1921), стр. 275–6, запись для «Чанды».
Источники
- Аджан Сучитто (2010). Вращение колеса истины: комментарий к первому учению Будды . Шамбала.
- Бахм, Арчи Дж. (1959). Философия Будды. Jain Publishing (Перепечатка: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
- Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Пабы мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Басвелл, Роберт Э.; Гимелло, Роберт М. (1992), Пути к освобождению: Марга и ее трансформации в буддийской мысли, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
- Чогьям Трунгпа (1972). «Карма и перерождение: Двенадцать Нидан, Чогьям Трунгпа Ринпоче». Карма и Двенадцать Нидан, Справочник для школы буддийских исследований Шамбалы. Публикации Ваджрадхату.
- Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1649-7
- Далай-лама (1998). Четыре благородные истины . Торсоны.
- Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521313333
- Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85942-4.
- Лейфер, Рон (1997), Проект счастья , Снежный лев
- Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-864308-X . Получено 12 июня 2008 г. из «Кёльнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf.
- ПА Паютто . Буддийская экономика. Срединный путь к рынку. Глава 2.
- Ранджунг Еше Wiki — Словарь Дхармы. http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa ( sred pa — тибетский термин, обозначающий танху )
- Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Получено 12 июня 2008 г. из Университета Чикаго по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
- Рахула, Уолпола (2014), Чему учил Будда, Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3
- Саддхатисса, Х. (пер.) (1998). Сутта-Нипата . Лондон: RoutledgeCurzon Press. ISBN 0-7007-0181-8 .
- Смит, Хьюстон; Новак, Филип (2009), Буддизм: краткое введение , HarperOne, Kindle Edition
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Маха-нидана Сутта: Беседа о великих причинах ( DN 15). Получено 4 января 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.html.
- Валпола Шри Рахула (2007). Чему учил Будда . Гроув Пресс. Киндел издание.
- Уолш, Морис (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: Пабы мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
дальнейшее чтение
- Философия Будды Арчи Дж. Бама . Азиатская гуманитарная пресса. Беркли, Калифорния: 1993. ISBN 0-87573-025-6 .
- Глава 5 посвящена жажде и обсуждает разницу между танхой и чандой .
- Ницше и буддизм: исследование нигилизма и иронического сходства Роберта Моррисона. Издательство Оксфордского университета, 1998.
- Глава 10 представляет собой сравнение «Воли к власти» Ницше и Танхи, в котором дается очень детальное и позитивное объяснение центральной роли, которую танха играет на буддийском пути.
Внешние ссылки
- Концепция жажды в раннем буддизме, V Брюс Мэтьюз (1975), докторская диссертация, Университет Макмастера.
- Практика уничтожения килеса-танхи (palikanon.com)
- Запись в вики Ранджунг Еше для сред па