stringtranslate.com

Религия и обрезание

Религиозное обрезание обычно проводится вскоре после рождения, в детстве или в период полового созревания как часть обряда посвящения . Обрезание по религиозным причинам чаще всего практикуется в иудаизме и исламе .

Авраамические религии

иудаизм

Иллюстрация 1824 года из Липника-над-Бечвой.

Брит -мила ( ивр . בְּרִית מִילָה ‎, совр. израильтян . [bʁit miˈla] , ашкеназ . [bʁis ˈmilə] ; « завет обрезания ») или брис ( идиш . ברית ‎, идиш: [bʁɪs] ) — церемония обрезания в иудаизме и самаритянстве , во время которой хирургическим путем удаляется крайняя плоть . [1] Согласно Книге Бытия , Бог повелел библейскому патриарху Аврааму совершить обрезание, и это действие должно было последовать его мужскому потомству на восьмой день жизни, что символизировало завет между Богом и еврейским народом . [1] Сегодня этот обряд обычно совершает моэль на восьмой день после рождения младенца, после чего следует праздничная трапеза, известная как сеудат мицва . [2]

Брит-мила считается одной из самых важных и центральных заповедей в иудаизме , и этот обряд сыграл центральную роль в формировании и истории еврейской цивилизации . Талмуд , обсуждая важность Брит-милы , считает ее равной всем другим мицвот (заповедям). [3] Евреи, которые добровольно не проходят Брит-милу , за исключением чрезвычайных обстоятельств, как полагают в еврейской теологии, страдают от Карета : угасания души и лишения доли в мире грядущем . [4] [5] [6] [7] Иудаизм не рассматривает обрезание как универсальный моральный закон . Скорее, эта заповедь является исключительной для последователей иудаизма и еврейского народа; язычники , которые следуют Законам Ноя, как полагают, имеют долю в мире грядущем. [8]

Исторические конфликты между евреями и европейскими цивилизациями происходили несколько раз из-за Брит-Мила , включая многочисленные кампании еврейского этнического, культурного и религиозного преследования с последующими запретами и ограничениями этой практики как попытки насильственной ассимиляции, обращения и этноцида , наиболее известным из которых было восстание Маккавеев в империи Селевкидов . [7] [9] [10] «В еврейской истории запрет обрезания ( брит-мила ) исторически был первым шагом к более экстремальным и жестоким формам преследования». [10] Эти периоды , как правило, были связаны с подавлением еврейской религиозной, этнической и культурной идентичности и последующим «наказанием со стороны государственных органов за участие в обрезании». [9] Победа Маккавеев в восстании Маккавеев — отмена запрета на обрезание — празднуется в Хануку . [7] [11] Показатели обрезания среди евреев практически повсеместны. [12]

Брит Мила также имеет огромное значение в других религиях. В Евангелии от Луки записано, что Мария и Иосиф , родители Иисуса , заставили его пройти обрезание .

христианство

Древняя церковь

Споры об обрезании в раннем христианстве сыграли важную роль в христианской теологии . [13] [14] [15] [16]

Обрезание Иисуса отмечается как праздник в литургическом календаре многих христианских конфессий , в то время как учение апостола Павла утверждало, что физическое обрезание не является необходимым для спасения язычников и их членства в Новом Завете . [17] [18] [19] [20] [21] [22] Первый Иерусалимский собор (ок. 50 г.) заявил, что обрезание не является необходимым для новообращенных язычников [ 18] [23] [24] (как записано в Деяниях 15); христианство Павла сыграло важную роль в расколе раннего христианства и иудаизма и в конечном итоге стало преобладающим положением христиан. [25] [26] Теология завета в значительной степени рассматривает христианское таинство крещения как исполнение иудейской практики обрезания, поскольку оба служат знаками и печатями завета благодати. [27]

Хотя обрезание не соблюдается большинством христиан в большинстве частей христианского мира , и основные христианские конфессии не требуют его для соблюдения религиозных обрядов [28] и не запрещают его по медицинским или культурным причинам, [29] [30] [31] оно практикуется среди некоторых христианских общин. [32] [33] [34] [35] Некоторые восточные христианские конфессии сохранили эту практику, [36] [33] [29] как часть обряда посвящения . [36]

Современное христианство

«Сцена обрезания Иисуса», скульптура в Шартрском соборе .

Обрезание считается общепринятой практикой среди восточных христианских конфессий, таких как Коптская , Эфиопская и Эритрейская православные церкви. [37] Эта практика почти повсеместна в Эфиопской православной церкви . [38] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении, [37] [39] требуют обрезания. Это распространено в Камеруне , Демократической Республике Конго , Эритрее , Гане , Либерии и Нигерии . [38]

Эфиопские православные дети в традиционных костюмах для обрезания

Обрезание широко практикуется среди христианских общин в англосфере , Океании, [40] Южной Корее, на Филиппинах и на Ближнем Востоке. [41] Обрезание редко встречается в Европе, Восточной Азии, а также в Индии. Христиане в Восточной и Вест-Индии (за исключением Филиппин) не практикуют его. Обрезание также широко практикуется среди христианских общин в Филиппинах , Южной Корее , [42] Сирии, Ливане, Иордании, Палестине, Израиле и Северной Африке. [43] [44]

Лютеранская церковь и Греческая православная церковь празднуют Обрезание Господне 1 января, [45] в то время как православные церкви, следующие юлианскому календарю, празднуют его 14 января. Все православные церкви считают его «великим праздником». [46] В большей части западного христианства праздник Обрезания Господня был заменен другими памятными датами, [47] такими как Торжество Марии в Римско-католической церкви или Праздник Святого Имени Иисуса в лютеранских церквях . [48] Исключения, такие как большинство католиков-традиционалистов , которые в разной степени отвергают Novus Ordo и другие изменения после II Ватиканского собора , сохранили этот праздник как святой день обязательства . [ требуется ссылка ]

По словам ученого Хизер Л. Армстронг из Университета Саутгемптона , около половины мужчин-христиан во всем мире обрезаны, причем большинство из них проживает в Африке, странах англосаксов (с заметным преобладанием в Соединенных Штатах) и на Филиппинах. [49] Многие христиане были обрезаны по таким причинам, как семейные предпочтения, медицинские или культурные причины. [49] Обрезание также является частью традиционной практики среди приверженцев определенных восточных христианских конфессий, включая коптское христианство, эфиопскую православную церковь и эритрейскую православную церковь. [49]

Костел

Римско -католическая церковь осудила религиозное обрезание для своих членов в Cantate Domino , написанном во время 11-го Флорентийского собора в 1442 году, предупреждая о потере спасения для новообращенных, которые его соблюдают. [50] [51] Это решение было основано на убеждении, что крещение заменило обрезание ( Кол. 2:11–12), [52] и также могло быть ответом коптским христианам , которые продолжали практиковать обрезание. [53]

Ориген в своей работе Contra Celsum утверждал , что обрезание «было прекращено Иисусом, который желал, чтобы Его ученики не практиковали его». [54]

Папа Пий XII учил, что обрезание «[морально] допустимо только в том случае, если, в соответствии с терапевтическими принципами, оно предотвращает болезнь, с которой невозможно бороться иным способом». [55]

В другой раз он заявил:

Более того, христианское учение устанавливает, а свет человеческого разума делает это совершенно ясным, что частные лица не имеют никакой иной власти над членами своего тела, кроме той, которая относится к их естественным целям: и они не вольны уничтожать или калечить свои члены или каким-либо другим образом делать себя непригодными для своих естественных функций, за исключением случаев, когда никакие другие меры не могут быть приняты для блага всего тела. [56]

Церковь, как считалось, придерживается нейтральной позиции в отношении практики культурного обрезания из-за своей политики инкультурации , [57] [58] хотя некоторые католические ученые утверждают, что церковь осуждает его, поскольку «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению увечья, которое является тяжким грехом». [50]

Отец Джон Дж. Дитцен, священник и обозреватель, утверждал, что параграф 2297 из Католического катехизиса (Уважение к телесной неприкосновенности) делает практику выборочного и неонатального обрезания безнравственной. [59] Джон Пол Слосар и Дэниел О'Брайен возражают, что терапевтические преимущества неонатального обрезания неубедительны, но что недавние открытия о том, что обрезание может предотвратить болезни, выводят эту практику за рамки параграфа 2297. [57] Они утверждают, что параграф «Уважение к телесной неприкосновенности» применяется в контексте похищения людей, взятия заложников или пыток, и что если включить обрезание, любое удаление ткани или фолликула может считаться нарушением морального закона . [57] Соразмерность вреда и пользы медицинских процедур, как определено Директивами 29 и 33 Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения ( Национальная конференция католических епископов ), [60] были интерпретированы как поддержка [57] и отклонение [61] обрезания. Эти аргументы представляют совесть отдельных авторов, а не официальную доктрину. Последнее заявление Церкви было сделано Папой-эмеритом Бенедиктом XVI :

Церковь Антиохии отправила Варнаву на миссию с Павлом, которая стала известна как первое миссионерское путешествие апостола... Вместе с Павлом он затем отправился на так называемый Иерусалимский собор, где после глубокого изучения вопроса апостолы со старейшинами решили прекратить практику обрезания, чтобы она больше не была чертой христианской идентичности (ср. Деяния 15:1-35). Только таким образом, в конце концов, они официально сделали возможной Церковь язычников, Церковь без обрезания; мы дети Авраама просто через веру во Христа. [62]

Святые последних дней

Отрывки из Священных Писаний, связанные с движением Святых последних дней ( мормонов ), объясняют, что «закон обрезания отменен» Христом и, таким образом, не нужен. [63] [64]

друзы

Обрезание широко практикуется друзами : [ 65] практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения. [66] Никакого специального интервала не указано: младенцы-друзы обычно подвергаются обрезанию вскоре после рождения, [67] однако некоторые остаются необрезанными до десятилетнего возраста или старше. [67] Некоторые друзы не обрезают своих детей мужского пола и отказываются соблюдать эту «общепринятую мусульманскую практику». [68]

ислам

Происхождение обрезания в исламе является предметом религиозных и научных дебатов. [69] [70] Оно упоминается в некоторых хадисах и сунне , но не в Коране , [69] [70] [71] [72] хотя, возможно, оно подразумевается повелением «следовать путем Ибрагима, истинного в Вере». [73] Во времена Мухаммеда обрезание проводилось языческими арабскими племенами , [70] [71] [72] и еврейскими племенами Аравии по религиозным причинам. [70] Это было засвидетельствовано аль-Джахизом [72] и еврейским историком Иосифом Флавием . [70] [72]

Четыре школы исламской юриспруденции по-разному относятся к обрезанию. [71] Некоторые утверждают, что оно рекомендуется, другие — что оно допустимо, но не обязательно, а третьи считают его юридическим обязательством. [70] Согласно шафиитским и ханбалитским правоведам, мужское обрезание является обязательным для мусульман, [70] [71] в то время как ханафитские правоведы считают обрезание рекомендуемым. [70] Некоторые салафиты утверждают, что обрезание требуется в исламе для обеспечения ритуальной чистоты на основе завета с Авраамом . [74]

В то время как еврейское обрезание тесно связано с ритуальным временем и традицией, ислам не устанавливает фиксированного возраста для обрезания. [69] [72] [75] В мусульманских общинах дети часто подвергаются обрезанию в позднем детстве или раннем подростковом возрасте . [75] Это зависит от семьи, региона и страны. [75] Возраст, когда мальчики подвергаются обрезанию, и используемые процедуры, как правило, меняются в зависимости от культуры, семьи и времени. [75] В некоторых странах с мусульманским большинством обрезание проводится после того, как мальчики научатся читать Коран от начала до конца. [76] В Малайзии и других регионах мальчик обычно проходит операцию в возрасте от десяти до двенадцати лет, и, таким образом, это обряд полового созревания , служащий для его введения во взрослый мир. [ требуется цитата ] Процедура иногда является полупубличной, сопровождается музыкой, особой едой и большим количеством праздников. [ требуется цитата ]

В исламе нет эквивалента еврейскому моэлю . Обрезание обычно проводится в медицинских учреждениях или больницах обученными врачами. [75] Обрезчик может быть как мужчиной, так и женщиной, [75] и не обязательно должен быть мусульманином, [76] и обрезание не требуется для обращенных в ислам. [77]

Индийские религии

В индуистских канонах обрезание не упоминается. [78] И индуизм , и буддизм, по-видимому, нейтрально относятся к обрезанию. [79] Однако индуизм не одобряет немедицинское обрезание, поскольку, по их мнению, тело создано всемогущим Богом , и никто не имеет права изменять его без согласия человека, который собирается это сделать. [80] Некоторые индуистские гуру считают, что это прямо противоречит природе и Божьему замыслу. [81] [82]

Сикхские младенцы не обрезаются. [83] Сикхизм критикует эту практику. [84] Например, Бхагат Кабир критикует практику обрезания в следующем гимне Гуру Грантх Сахиб .

Из-за любви к женщине делается обрезание; я не верю в него, о братья и сестры по судьбе. Если бы Бог пожелал, чтобы я был мусульманином, это было бы отрезано само собой. Если обрезание делает человека мусульманином, то что насчет женщины? Она - вторая половина тела мужчины, и она не покидает его, поэтому он остается индуистом. Откажись от своих священных книг и вспомни Господа, глупец, и перестань так сильно притеснять других. Кабир ухватился за поддержку Господа, а мусульмане полностью потерпели неудачу.

-  Бхагат Кабир, Гуру Грантх Сахиб 477 [85]

Африка

В Западной Африке обрезание младенцев имело религиозное значение как обряд посвящения или иное в прошлом; сегодня в некоторых немусульманских нигерийских обществах оно медикализировано и является просто культурной нормой. [86] Во многих западноафриканских традиционных обществах обрезание стало медикализированным и просто выполняется в младенчестве без суеты или какой-либо особой осознанной культурной значимости. [ требуется цитата ] Среди урхобо южной Нигерии это символизирует мальчика, вступающего в мужественность. Ритуальное выражение, Omo te Oshare («мальчик теперь мужчина»), представляет собой обряд перехода из одного возраста в другой. [87]

В Восточной Африке, в частности в Кении , среди различных так называемых банту и нилотских народов, таких как мараголи и айдахо из суперэтнической группы лухья , кикую , календжин и масаи , обрезание является обрядом посвящения, который коллективно соблюдается несколькими мальчиками каждые несколько лет, и мальчики, обрезанные в одно и то же время, считаются членами одной возрастной группы . [88]

Авторитет вытекает из возрастной группы и возрастного набора. Перед обрезанием выбирается естественный лидер или Олайгуэнани; он ведет свою возрастную группу через серию ритуалов до старости, разделяя ответственность с несколькими избранными, из которых ритуальный эксперт (Олоибони) является высшим авторитетом. Молодежь масаи не обрезается, пока не станет зрелой, и новый возрастной набор инициируется вместе с регулярными интервалами в двенадцать-пятнадцать лет. Молодые воины (Ил-Мурран) остаются инициированными в течение некоторого времени, используя тупые стрелы для охоты на мелких птиц, которых набивают и привязывают к рамке, чтобы сформировать головной убор. Традиционно среди Лухья мальчики определенных возрастных групп, как правило, от 8 до 18 лет, под руководством определенных мужчин участвовали в различных обрядах, ведущих к дню обрезания. После обрезания они жили отдельно от остального общества в течение определенного количества дней. Даже их матерям и сестрам не разрешалось видеться с ними.

У племени коса из Восточной Капской провинции в Южной Африке есть ритуал обрезания. Церемония является частью перехода к зрелости. Она называется Abakwetha — «групповое обучение». Группа из пяти человек в возрасте от 16 до 20 лет обычно уходит на три месяца и живет в специальной хижине (sutu). Обрезание — кульминация ритуала. Нельсон Мандела описывает свой опыт прохождения этого ритуала в своей биографии « Долгий путь к свободе» . [89] [90] Традиционные обрезания часто проводятся в нестерильных условиях, где не применяется анестезия; неправильное лечение раны может привести к сепсису и обезвоживанию, что в прошлом приводило к смертельным случаям. [91] [92]

Среди некоторых западноафриканских анимистических групп, таких как догоны и довайо, обрезание представляет собой удаление «женских» аспектов мужчины, превращая мальчиков в полностью мужественных мужчин. [40]

Древний Египет

Древнеегипетская резная сцена обрезания с внутренней северной стены храма Хонспехрода в окрестностях Мут , Луксор , Египет. Восемнадцатая династия , Аменхотеп III , ок. 1360 г. до н. э.

Гробница Шестой династии (2345–2181 гг. до н. э .) в Египте считается древнейшим документальным свидетельством обрезания. Самым древним изображением является барельеф из некрополя в Саккаре ( ок. 2400 г. до н. э. ) с надписью «Держите его и не позволяйте ему упасть в обморок». Древнейшее письменное упоминание, написанное египтянином по имени Уха в 23 веке до н. э. , описывает массовое обрезание и хвастается своей способностью стойко переносить боль: «Когда я был обрезан, вместе со ста двадцатью мужчинами... не было никого, кто бы нанес удар, не было никого, кого бы ударили, и не было никого, кто бы поцарапал, и не было никого, кто бы поцарапался». [93]

Обрезание в Древнем Египте считалось обрядом перехода от детства к взрослой жизни. Изменение тела и ритуал обрезания должны были дать доступ к древним мистериям, предназначенным для посвященных. [94] Содержание этих мистерий неясно, но, вероятно, это мифы, молитвы и заклинания, занимающие центральное место в египетской религии . Например, в Египетской книге мертвых рассказывается о боге солнца Ра , совершившем самообрезание, чья кровь создала двух второстепенных божеств-хранителей. Обрезание совершалось жрецами на публичной церемонии с использованием каменного лезвия. Считается, что оно было более популярно среди высших слоев общества, хотя и не было всеобщим, и те, кто находился ниже по социальному порядку, также проходили эту процедуру. [95]

Азия

В начале 2007 года было объявлено, что санитары сельских медпунктов в провинции Восточный Сепик в Папуа-Новой Гвинее пройдут обучение по обрезанию с целью внедрения этой процедуры в качестве средства профилактики ВИЧ/СПИДа , который становился серьезной проблемой в стране. [ необходима цитата ]

Ни Авеста , ни зороастрийские тексты Пехлеви не упоминают обрезание. Традиционно зороастрийцы не практикуют обрезание. [96] Обрезание не является обязательным в езидизме , но практикуется некоторыми езидами из-за региональных обычаев. [97]

Обрезание запрещено в мандеизме , [98] а знак евреев, данный Аврааму Богом, обрезание, считается отвратительным. [99] Согласно мандейской доктрине, обрезанный мужчина не может служить священником . [ 100]

Обрезание в Южной Корее во многом является результатом американского культурного и военного влияния после Корейской войны . [ необходима ссылка ]

Происхождение обрезания ( tuli ) на Филиппинах неясно. В одной газетной статье высказывается предположение, что это связано с влиянием западной колонизации. [101] Однако в «Истории Филиппинских островов» Антонио де Морги , написанной в XVII веке , документируется его существование на доколониальных Филиппинах , что объясняется исламским влиянием . [102]

Обрезание не является религиозной практикой Веры Бахаи и оставляет это решение на усмотрение родителей. [103]

Как и иудаизм, религия самаритян требует ритуального обрезания на восьмой день жизни. [104]

Океания

Обрезание является частью обрядов инициации на некоторых островах Тихого океана и традиций австралийских аборигенов в таких областях, как Арнем-Ленд, [105] где эта практика была введена торговцами Макассана из Сулавеси . [106] Церемонии обрезания среди некоторых австралийских аборигенских сообществ известны своей болезненностью, включая субинцизию у некоторых аборигенов Западной пустыни. [107]

В Тихом океане ритуальное обрезание почти повсеместно распространено на меланезийских островах Фиджи и Вануату ; [108] участие в традиционном нырянии в воду на острове Пентекост разрешено только тем, кто был обрезан. [ необходима цитата ] Обрезание также широко практикуется на полинезийских островах Самоа , Тонга , Ниуэ и Тикопия . На Самоа оно сопровождается празднованием.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Hirsch, Emil ; Kohler, Kaufmann ; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron ; Broydé, Isaac (1906). «Обрезание: Отсечение». Еврейская энциклопедия . Получено 13 октября 2020 г. Чтобы предотвратить уничтожение «печати завета» на плоти, как с тех пор называлось обрезание, раввины, вероятно, после войны Бар-Кокбы (см. Yeb. lc; Gen. R. xlvi.), установили «периа» (обнажение головки полового члена), без которого обрезание было объявлено бесполезным (Shab. xxx. 6).
  2. ^ Голлахер, Дэвид (2001). Обрезание: История самой противоречивой хирургии в мире . Соединенные Штаты : Basic Books . стр. 1–30. ISBN 978-0-465-02653-1.
  3. ^ Трактат Недарим 32а
  4. ^ Харлоу, Дэниел; Коллинз, Джон (2010). «Обрезание». Словарь раннего иудаизма Эрдмана . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . ISBN 978-1-4674-6609-7.
  5. ^ Гамильтон, Виктор (1990). Книга Бытия, главы 1-17 . Издательская компания Eerdmans . стр. 473. ISBN 978-0-8028-2521-6. Фактически, обрезание является лишь одной из двух перформативных заповедей, пренебрежение которыми влечет за собой наказание карет. (Другая — неспособность очиститься от трупной скверны, umb. 19:11-22.)
  6. ^ Марк, Элизабет (2003). "Frojmovic/Travelers to the Circumcision". Соглашение об обрезании: Новые перспективы древнего еврейского обряда . Brandeis University Press . стр. 141. ISBN 978-1-58465-307-3. Обрезание стало самой важной заповедью... той, без которой... ни один еврей не мог достичь будущего мира.
  7. ^ abc Rosner, Fred (2003). Энциклопедия еврейской медицинской этики . Feldheim Publishers . стр. 196. ISBN 978-1-58330-592-8. Несколько эпох в последующей еврейской истории были связаны с принудительными обращениями и запретами на ритуальное обрезание... Евреи подвергали свои жизни опасности в такие времена и прилагали напряженные усилия, чтобы аннулировать такие указы. Когда им это удавалось, они праздновали, объявляя праздник. На протяжении большей части истории евреи никогда не сомневались в своей обязанности соблюдать обрезание... [те, кто пытался отменить его или не выполнял ритуал, назывались] нарушителями завета Авраама, отца нашего, и нет им части в Мире Грядущем.
  8. ^ Оливер, Айзек В. (14.05.2013). «Формирование еврейской идентичности путем формулирования законодательства для неевреев». Журнал древнего иудаизма . 4 (1): 105–132. doi :10.30965/21967954-00401005. ISSN  1869-3296.
  9. ^ ab Wilson, Robin (2018). Спорное место религии в семейном праве . Cambridge University Press . стр. 174. ISBN 978-1-108-41760-0. У евреев долгая история страданий от наказаний со стороны государственных органов за участие в обрезании. Мусульмане также испытывали подавление своей идентичности посредством подавления этой религиозной практики.
  10. ^ ab Livingston, Michael (2021). Dreamworld or Dystopia: The Nordic Model and Its Influence in the 21st Century . Cambridge University Press . стр. 87. ISBN 978-1-108-75726-3. В еврейской истории запрет обрезания (брит-мила) исторически был первым шагом к более экстремальным и жестоким формам преследования.
  11. ^ "Что такое Ханука?". Медиацентр Хабад-Любавич. Во втором веке до нашей эры Святой Землей правили Селевкиды (сирийские греки), которые пытались заставить народ Израиля принять греческую культуру и верования вместо соблюдения мицвы и веры в Бога. Вопреки всем обстоятельствам небольшая группа верующих, но плохо вооруженных евреев под предводительством Иуды Маккавея победила одну из самых могущественных армий на земле, изгнала греков с этой земли, вернула себе Святой Храм в Иерусалиме и заново посвятила его служению Богу. ... Чтобы почтить память и предать гласности эти чудеса, мудрецы учредили праздник Ханука.
  12. ^ Коэн-Альмагор, Рафаэль (9 ноября 2020 г.). «Должно ли либеральное правительство регулировать мужское обрезание, проводимое во имя еврейской традиции?». SN Social Sciences . 1 (1): 8. doi : 10.1007/s43545-020-00011-7 . ISSN  2662-9283. S2CID  228911544. Сторонники и критики мужского обрезания сходятся во мнениях по некоторым вопросам и расходятся во мнениях по многим другим... Они также не недооценивают важность мужского обрезания для соответствующих сообществ... Даже самые критически настроенные голоса мужского обрезания не предлагают наложить полный запрет на эту практику, поскольку понимают, что такой запрет, очень похожий на запретительные законы 1920–1933 годов в Соединенных Штатах, не будет эффективным... Сторонники и критики мужского обрезания спорят о том, является ли эта практика морально приемлемой... Они придают разный вес вреду, а также медицинским рискам и немедицинским преимуществам. Разный вес рисков и преимуществ соответствует их основным взглядам на практику... Сторонники и критики расходятся во мнениях относительно значимости медицинских показаний для обрезания...
  13. ^ Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективная совесть Запада» (PDF) . Harvard Theological Review . 56 (3). Кембридж : Cambridge University Press от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. doi :10.1017/S0017816000024779. ISSN  1475-4517. JSTOR  1508631. LCCN  09003793. OCLC  803348474. S2CID  170331485. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. . Получено 12 февраля 2022 г. .
  14. ^ Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: спор, который сформировал континент». В Bolnick, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Springer-Verlag . стр. 291–298. doi :10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN 978-1-4471-2857-1.
  15. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Христос обрезанный: исследование ранней христианской истории и различий . США: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812206517.
  16. ^ Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: спор, сформировавший континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Соединенное Королевство: Springer . С. 290–298. ISBN 9781447128588. Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в западной истории. Дебаты об обрезании сформировали языческую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало иметь важное культурное присутствие во всем христианском мире даже после того, как эта практика почти исчезла... обрезание Иисуса... праздновавшееся как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и деятелями искусства западной традиции.
  17. ^ Данн, Джеймс ДГ (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в Послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  18. ^ ab Cross, FL ; Livingstone, EA , ред. (2005). «Апостол Павел». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд : Oxford University Press . стр. 1243–45. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  19. ^ Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). «Ни обрезание, ни необрезание, но…». Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Завещание. Том. 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2.
  20. ^ Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2:17–29». Novum Testamentum . 56 (4). Лейден : Brill Publishers : 373–391. doi :10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  21. ^ Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья-язычники и семя Авраама». Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6.
  22. ^ Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «Обрезание сердца» у Павла из Тарса» (PDF) . В Чилтон, Пол; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 1–30. doi : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN 978-0-19-063664-7. Получено 13 февраля 2020 г. .
  23. ^ Bokenkotter, Thomas (2004). Краткая история католической церкви (пересмотренное и расширенное издание). Doubleday. С. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
  24. ^ Деяния 15:1–2, 15:6–10; Галатам 1:15–16, 2:7–9, Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11, Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; Титу 1:10–16.
  25. ^ Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спайви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: апостол язычников». Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Fortress Press . стр. 187–226. doi :10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  26. ^ Еврейская энциклопедия: Крещение: «Согласно раввинским учениям, которые доминировали даже во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), Крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йеб. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб. Зара 57а; Шаб. 135а; Йер. Кид. III. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Jerusalems», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством, а жертвоприношения прекратились, Крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующей церемонией, принятой вскоре после других, было возложение рук , что, как известно, было обычаем евреев при посвящении в раввины. Помазание маслом, которое поначалу также сопровождало акт Крещения и было аналогично помазанию священников у евреев, не было необходимым условием».
  27. ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». The Heidelblog . Получено 24 декабря 2020 г. .
  28. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, споры относительно этой практики продолжаются.
  29. ^ ab Pitts-Taylor, Victoria (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 394. ISBN 9781567206913. В большинстве случаев христианство не требует от своих последователей обрезания. Однако некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.
  30. ^ Мейер, Барбара У. (12 марта 2020 г.). Иисус-еврей в христианской памяти: теологические и философские исследования . Cambridge University Press. стр. 117. ISBN 978-1-108-49889-0. В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее растущего осознания его еврейства. В современных политических дебатах — как в Канаде или в североевропейских странах, и особенно в Германии — обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а те, кто его практикует, представлены как принужденные к этому неким «древним» законом или обычаем.
  31. ^ Левин, Алан Дж. (2000). Плен, бегство и выживание во Второй мировой войне . Greenwood Publishing Group. стр. 174. ISBN 978-0-275-96955-4. В крайнем случае, даже еврейские мужчины, в остальном вполне способные выдавать себя за христиан, могли быть обнаружены, поскольку обрезание было редкостью среди христиан Восточной Европы.
  32. ^ Грюнбаум, Эллен (2015). Женское обрезание: споры: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. стр. 61. ISBN 9780812292510Христианское богословие в целом трактует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и ​​странах Африки к югу от Сахары, но не так часто в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  33. ^ ab R. Peteet, John (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств к практике . Oxford University Press. С. 97–101. ISBN 9780190272432. мужское обрезание по-прежнему практикуется среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  34. ^ "Протест против обрезания дошел до Флоренции". Associated Press . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в Соединенных Штатах, Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
  35. ^ Крейтон, Сара; Ляо, Ли-Мэй (2019). Женская генитальная косметическая хирургия: решение какой проблемы? . Cambridge University Press. стр. 63. ISBN 9781108435529. Например, христиане в Африке часто практикуют обрезание у младенцев мужского пола.
  36. ^ ab N. Stearns, Peter (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Oxford University Press . стр. 179. ISBN 9780195176322. Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
  37. ^ ab Принято в некоторых коптских и других церквях:
    • «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две из древнейших сохранившихся форм христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против этой практики, считая ее языческим ритуалом, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упоминали схожие убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан , и Библия учит этой практике».
    • «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15; однако запрета на обрезание никогда не было, и оно по-прежнему практикуется христианами-коптами». «обрезание» Архивировано 08.08.2007 в Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, шестое издание, 2001-05.
  38. ^ ab "Мужское обрезание: мировые тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость" (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007.
  39. ^ Мэттсон, CL; Бейли, RC; Муга, R; Пулуссен, R; Оньянго, T (2005). «Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения». AIDS Care . 17 (2): 182–194. doi :10.1080/09540120512331325671. PMID  15763713. S2CID  22917530.
  40. ^ ab "Обрезание среди догонов". База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 2006-01-16 . Получено 2006-09-03 .
  41. ^ "Протест против обрезания дошел до Флоренции". Associated Press . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в Соединенных Штатах, Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
  42. ^ Томас Риггс (2006). "Христианство: Коптское христианство". Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
  43. ^ Бакос, Гергей Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем Средневековье: исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf and Stock Publishers. стр. 228. ISBN 9781606083420. Хотя утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принят для эфиопских якобитов и других христиан Ближнего Востока.
  44. ^ J. Sharkey, Heather (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Cambridge University Press. стр. 63. ISBN 9780521769372. О практике мужского обрезания у коптских христиан в Египте и о ее практике у других христиан в Западной Азии.
  45. ^ "Апрель 2020". www.goarch.org . Архивировано из оригинала 13 февраля 2008 года.
  46. ^ «Обрезание Господне». www.holytrinityorthodox.com .
  47. ^ «Онлайн-книга общих молитв». www.bcponline.org .
  48. ^ "Year A 2019/2020" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . стр. 5 . Получено 24 декабря 2020 г. .
  49. ^ abc L. Armstrong, Heather (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 115-117. ISBN 9781610698757.
  50. ^ ab Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?». The Catholic Thing . Получено 23 декабря 2020 г. .
  51. ↑ Евгений IV, Папа Римский (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11—4 февраля 1442 г.; Булла об унии с коптами». В Нормане П. Таннере (ред.). Декреты вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Georgetown University Press . ISBN 978-0-87840-490-2. LCCN  90003209. Архивировано из оригинала 2009-04-25 . Получено 2007-04-25 . [Святая Римская Церковь] твердо верит, исповедует и учит, что правовые предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые разделены на церемонии, святые жертвы и таинства, поскольку они были установлены, чтобы обозначать что-то в будущем, хотя они были достаточны для божественного культа того века, как только пришел наш Господь Иисус Христос, который был ими обозначен, пришли к концу, и таинства Нового Завета получили свое начало. Тот, кто после Страстей возлагает свою надежду на правовые предписания и подчиняется им как необходимым для спасения и как будто вера во Христа без них не могла бы спасти, грешит смертно. Она не отрицает, что от страданий Христа до обнародования Евангелия они могли быть сохранены, при условии, что они никоим образом не считались необходимыми для спасения. Но он утверждает, что после распространения Евангелия они не могут соблюдаться без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [еврейскую] субботу и другие законные предписания, как чуждых вере Христовой и неспособных разделить вечное спасение, если только они не отступят в какое-то время от этих заблуждений. Поэтому он строго повелевает всем, кто хвалится именем христианина, не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку независимо от того, возлагают ли они на него свою надежду или нет, его невозможно соблюдать без потери вечного спасения.
  52. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Обрезание». www.newadvent.org .
  53. ^ Джонс, Дэвид Альберт (2018). «Обрезание у младенцев и мужчин». The Linacre Quarterly . 85 (1). Национальные институты здравоохранения Поиск в базе данных Термин поиска Очистить ввод: 49–62. doi : 10.1177/0024363918761714. PMC 6027118. PMID  29970937 . 
  54. ^ Ориген. «ХХII». Contra Celsum (Против Целуса) .
  55. ^ Папа Пий XII, Discorsi e messageggi radiodiffusi, t. XIV, Рим, 1952, с. 328-329
  56. ↑ Папа Пий XII, «Неосязаемость человеческой личности», 14 сентября 1952 г., в книге «Человеческое тело: папские учения», стр. 199–207.
  57. ^ abcd Слосар, JP; D. O'Brien (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. doi :10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
  58. ^ «Часто задаваемые вопросы: Католическая церковь и обрезание».
  59. ↑ Отец Джон Дж. Дитцен. Мораль обрезания. The Tablet , Бруклин, Нью-Йорк, 30 октября 2004 г., стр. 33.
  60. ^ "Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения" (четвертое изд.). Конференция католических епископов США. 2001. Получено 11 апреля 2008 г. Директива 29 Все лица, пользующиеся услугами католической службы здравоохранения, имеют право и обязаны защищать и сохранять свою физическую и функциональную целостность. Функциональная целостность человека может быть принесена в жертву ради сохранения здоровья или жизни человека, когда нет других морально допустимых средств. Директива 33 При принятии решения о любом терапевтическом вмешательстве или использовании технологий необходимо учитывать благополучие всего человека. Терапевтические процедуры, которые могут причинить вред или вызвать нежелательные побочные эффекты, могут быть оправданы только пропорциональной пользой для пациента.
  61. ^ Фадель, П. (2003). «Уважение к телесной неприкосновенности: католическая точка зрения на обрезание в католических больницах». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 23–25. doi :10.1162/152651603766436379. PMID  12859800. S2CID  41776096.
  62. ↑ Бенедикт XVI, Общая аудиенция, среда, 31 января 2007 г.
  63. ↑ Книга Морония 8:8 и Учение и Заветы, раздел 74.
  64. ↑ Книга Мормона. Руководство для студентов, (2009), 395–400 [1]
  65. ^ Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета. стр. 150. ISBN 9780815630975. Мужское обрезание является стандартной практикой, по традиции, среди друзов.
  66. ^ Джейкобс, Дэниел (1998). Израиль и Палестинские территории: The Rough Guide . Rough Guides. стр. 147. ISBN 9781858282480. Обрезание не является обязательным и не имеет религиозного значения.
  67. ^ ab Dana, Nissim (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. стр. 56. ISBN 9781903900369.
  68. ^ Брентон Беттс, Роберт (2013). Суннитско-шиитское разделение: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия . Potomac Books, Inc. стр. 56. ISBN 9781612345239. Существует множество ссылок на отказ друзов соблюдать эту распространенную мусульманскую практику, одна из самых ранних принадлежит Джону Буркхардту, заново открывшему руины Петры. «Друзы не обрезают своих детей
  69. ^ abc Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1994). «Наносить увечья во имя Иеговы или Аллаха: легитимация мужского и женского обрезания». Медицина и право . 13 (7–8). Всемирная ассоциация медицинского права : 575–622. PMID  7731348.; Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1995). «Исламское право и проблема мужского и женского обрезания». Third World Legal Studies . 13. Valparaiso University School of Law : 73–101 . Получено 13 февраля 2020 г.
  70. ^ abcdefgh Куени, Кэтрин (2004). «Испытание Авраама: исламское мужское обрезание как анти/анте-заветная практика». В Ривз, Джон К. (ред.). Библия и Коран: очерки о библейской интертекстуальности . Серия симпозиумов (Общество библейской литературы) . Том 24. Лейден : Brill Publishers . стр. 161–2, 169–173. ISBN 90-04-12726-7.
  71. ^ abcd Босворт, CE ; ван Донзел, EJ ; Льюис, B.; Пеллат, Ch., ред. (1986). «Кхитани». Энциклопедия ислама . Том 5. Лейден : Brill Publishers . С. 20–22. ISBN 90-04-07819-3.
  72. ^ abcde Шакурзада, Эбрагим; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание». Энциклопедия Ираника . Том. В/6. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 596–600 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
  73. ^ Алахмад, Гиат; Деккерс, Вим (2012-03-20). «Телесная целостность и мужское обрезание: исламская перспектива». Журнал Исламской медицинской ассоциации Северной Америки . 44 (1): 44–1–7903. doi :10.5915/44-1-7903. ISSN  0899-8299. PMC 3516177. PMID 23610746  . 
  74. ^ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Серия исламских исследований Routledge. Абингдон, Оксфордшир : Routledge . стр. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  75. ^ abcdef Анвер, Абдул Вахид; Самад, Лубна; Баиг-Ансари, Наила; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщенные о практике мужского обрезания в мусульманском большинстве». BioMed Research International . 2017 г. Hindawi Publishing Corporation : 4957348. doi : 10.1155/2017/4957348 . PMC 5282422. PMID  28194416 . 
  76. ^ ab "Ислам: Обрезание мальчиков". Религия и этика—Ислам . Bbc.co.uk. 13 августа 2009 г. Получено 13 февраля 2020 г.
  77. ^ Кларк М. (10 марта 2011 г.). Ислам для чайников. John Wiley & Sons. стр. 170. ISBN 978-1-118-05396-6. Архивировано из оригинала 18 января 2016 года.
  78. ^ Tandavan, Doctor (февраль 1989). «Обычное обрезание необязательно». Hinduism Today. Архивировано из оригинала 2003-07-07 . Получено 2010-08-02 .
  79. ^ Лондонская школа гигиены и тропической медицины ; ВОЗ ; ЮНЭЙДС (2007). «Мужское обрезание: мировые тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . стр. 4.
  80. ^ Кларенс-Смит 2008, стр. 14–22.
  81. ^ "Обычное обрезание необязательно". Hinduism Today . Архивировано из оригинала 2003-07-07 . Получено 2021-08-24 .
  82. ^ «Является ли причинение вреда самому себе/самоубийство грехом в индуизме?». worldhindunews . 19 августа 2014 г. Получено 24 августа 2021 г.
  83. ^ «Руководство для поставщиков медицинских услуг, взаимодействующих с пациентами сикхской религии и их семьями» (PDF) . Совет по здравоохранению столичного Чикаго. Ноябрь 2000 г. Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2007 г. . Получено 01.05.2007 .
  84. ^ Devinder Chahal (2013). John Peppin; et al. (ред.). Religious Perspectives on Bioethics. Taylor & Francis. стр. 213. ISBN 978-9026519673.
  85. ^ "Шри Грантх: Шри Гуру Грантх Сахиб" . www.srigranth.org .
  86. ^ Ajuwon et al., "Коренные хирургические практики в сельской местности юго-западной Нигерии: последствия для заболеваний", Health Educ. Res..1995; 10: 379-384 Health Educ. Res..1995; 10: 379-384. Получено 3 октября 2006 г.
  87. ^ Агберия, Джон Токпабере (2006). «Эстетика и ритуалы церемонии Опха среди народа урхобо». Журнал азиатских и африканских исследований . 41 (3): 249–260. doi :10.1177/0021909606063880. S2CID  144983114.
  88. ^ "Масаи Кении" . Получено 2007-04-06 .
  89. ^ "Восточный Кейп - Церемония обрезания Абаквета - Коса". Архивировано из оригинала 2013-06-02 . Получено 2013-05-31 .
  90. ^ Мандела, Нельсон (1995). Долгий путь к свободе . Макдональд Пернелл. стр. 3–36. ISBN 978-0-316-87496-0.
  91. ^ Смит, Дэвид (27 июля 2012 г.). «Южную Африку призвали прекратить молчание об опасных ритуалах обрезания». The Guardian . Получено 20 июля 2014 г.
  92. ^ Винсент, Луиза (март 2008 г.). «Обрезание традиции: политическое регулирование традиционных обрядов обрезания в либерально-демократическом порядке Южной Африки». Журнал южноафриканских исследований . 34 : 77–91. doi : 10.1080/03057070701832890. S2CID  144451029. Получено 20 июля 2014 г.
  93. ↑ Голлахер, стр. 2.
  94. ^ Ср. Исход Рабба 30:9, где Акила Синопский сказал царю Адриану: «Я хочу стать прозелитом». Когда царь возразил: «Иди и изучи их Божественный Закон, но не обрезайся». Тогда Акила сказал ему: «Даже самый мудрый человек в твоем царстве и старейшина, которому сто лет, не может изучать их Божественный Закон, если он не обрезан, ибо так написано: «Он возвестил слова Свои Иакову, заповеди Свои и суды Свои Израилю. Он не сделал ничего подобного ни одному другому народу» [ Псалтирь 147:19–20]. Кому же [он сделал это]? Сынам Израилевым!»
  95. ↑ Голлахер, стр. 3.
  96. ^ Хеберль, Чарльз (2009). Неомандайский диалект Хорремшахра . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 4. ISBN 9783447058742.
  97. ↑ Парри, Огайо (Освальд Хаттон) (1895). «Шесть месяцев в сирийском монастыре; отчет о посещении главного помещения сирийской церкви в Месопотамии, с некоторыми сведениями о езидах или дьяволопоклонниках Мосула и Эль-Джилве, их священной книге». Лондон: H. Cox.
  98. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд, издательство Clarendon Press.
  99. ^ Шмидингер, Томас (2019). За пределами ИГИЛ: история и будущее религиозных меньшинств в Ираке . Transnational Press London. стр. 82. ISBN 9781912997152.
  100. ^ Дойч, Натанаэль (1999). Стражи ворот: ангельское наместничество в поздней античности . BRILL. стр. 105. ISBN 9789004109094.
  101. ^ Реболлидо, Роммель Г. (21 марта 2005 г.). «Переход к зрелости». Генерал Сантос . Sun Star Publishing, Inc. Архивировано из оригинала 22 марта 2005 г. Получено 01.07.2006 .
  102. ^ де Морга, Антонио (1907) [1609]. "11". История Филиппинских островов. Перевод Альфонсо де Сальвио; Нормана Ф. Холла; Джеймса Александра Робертсона. ISBN 978-0-527-65000-1. LCCN  unk82042869. Архивировано из оригинала 2006-10-10 . Получено 2006-07-01 . Эти борнейцы являются магометанами и уже внедряли свою религию среди коренных жителей Лусона и давали им наставления, церемонии и форму соблюдения своей религии... и эти главные люди начали, хотя и по частям, становиться моро, и были обрезаны и принимали имена моро.
  103. ^ Хассал, Грэм (2022). «Гл. 48: Океания». В Стокман, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Routledge . стр. 591–602. doi :10.4324/9780429027772-55. ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID  244697166.
  104. ^ Марк Э. (2003). Соглашение об обрезании: новые взгляды на древний еврейский обряд . Издательство университета Новой Англии . С. 94–95. ISBN 978-1-58465-307-3.
  105. ^ Аарон Дэвид Сэмюэл Корн (2001). "Плач Нгукурр: Мужской юноша в отдаленной коренной общине" (PDF) . Серия рабочих документов № 2. Университет Вуллонгонга . Архивировано из оригинала (PDF) 2004-06-23 . Получено 2006-10-18 .
  106. ^ "Миграция и торговля". Green Turtle Dreaming. Архивировано из оригинала 2006-08-19 . Получено 2006-10-18 . В обмен на черепах и трепангов макассанцы привезли табак, практику обрезания и знания по строительству морских каноэ.
  107. ^ Джонс, И. Х. (июнь 1969 г.). «Субинцизия среди австралийских аборигенов западной пустыни». British Journal of Medical Psychology . 42 (2): 183–190. doi :10.1111/j.2044-8341.1969.tb02069.x. ISSN  0007-1129. PMID  5783777.
  108. ^ "Недавний приглашенный докладчик, 15 марта, профессор Роджер Шорт". Australian AIDS Fund Incorporated. 2006. Архивировано из оригинала 20-08-2006 . Получено 01-07-2006 .

Цитируемые работы:

Кларенс-Смит, Уильям Г. (2008). "Ислам и женское обрезание в Юго-Восточной Азии: бремя прошлого" (PDF) . Финский журнал этнической принадлежности и миграции . 3 (2). Архивировано из оригинала 2009-03-06.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) Разделы «Раввинская литература» и «Обращенные в иудаизм» являются развитием соответствующей статьи, которая дает следующую библиографию:

Внешние ссылки