Иоаким [a], также иногда пишется как Иехоиким [b], был восемнадцатым и предпоследним царем Иудеи с 609 по 598 г. до н. э. Он был вторым сыном царя Иосии (1 Паралипоменон 3:15) и Зевиды, дочери Федаи из Румы. [2] Его имя при рождении было Елиаким [c ]
После смерти Иосии младший брат Иоакима Иоахаз (также известный как Шаллум) был провозглашен царем, но через три месяца фараон Нехо II низложил его, сделав царем вместо него Элиакима. Когда он был возведен на престол, его имя было изменено на «Иоаким». [2]
Иоаким правил одиннадцать лет, до 598 г. до н. э. [3], и ему наследовал его сын Иехония (также известный как Иехония), который правил всего три месяца. [4]
.jpg/1280px-Jehoiakim_Burns_the_Word_of_God_(Bible_Card).jpg)
Иоаким был назначен царем Нехо II , царем Египта, в 609 г. до н. э. после возвращения Нехо из битвы в Харране , через три месяца после того, как он убил царя Иосию в Мегиддо . [5] Нехо низложил младшего брата Иоакима Иоахаза после правления всего в три месяца и увез его в Египет , где он умер. Иоаким изначально правил как вассал египтян, выплачивая большую дань. Чтобы собрать деньги, он «обложил землю налогом и взыскал серебро и золото с людей земли по их оценкам». [6]
Однако после того, как египтяне потерпели поражение от вавилонян в битве при Кархемише в 605 г. до н. э., Навуходоносор II осадил Иерусалим, и Иоаким изменил свою лояльность, чтобы избежать разрушения Иерусалима. Он заплатил дань из казны в Иерусалиме, некоторые храмовые артефакты и передал часть царской семьи и знати в качестве заложников. [5] В Книге Даниила Даниил описывается как один из них.
Раввинская литература описывает Иоакима как безбожного тирана, совершившего ужасные грехи и преступления. Он изображается живущим в кровосмесительных отношениях со своей матерью, невесткой и мачехой, и имел привычку убивать мужчин, чьих жен он затем насиловал и чье имущество он забирал. Он также имел татуировки на своем теле. [2]
Пророк Иеремия критиковал политику царя, настаивая на покаянии и строгом соблюдении закона. [7] Другой пророк, Урия бен Шемаия , провозгласил похожее послание, и Иоаким приказал казнить его (Иеремия 26:20–23). [ 8]
Иоаким оставался вассалом вавилонян в течение трех лет, пока неудачное вторжение в Египет в 601 г. до н. э. не подорвало их контроль над территорией. Иоаким снова перешел на сторону египтян. [5] В конце 598 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II вторгся в Иудею и снова осадил Иерусалим , которая длилась три месяца. Иоаким умер до окончания осады. [3] В Книге Паралипоменон записано, что «Навуходоносор, царь Вавилонский... сковал его оковами, чтобы отвести в Вавилон». [9] Иеремия пророчествовал, что он умрет без надлежащих похорон, описывая народ Иудеи «не будут оплакивать его, говоря: «Увы, господин!» или «Увы, слава его!» Его похоронят погребением осла, вытащат и выбросят за ворота Иерусалима» (Иеремия 22:18–19) «и труп его выкинут на зной дня и на холод ночи» ( Иеремия 36:30 ). [10] Иосиф Флавий пишет, что Навуходоносор убил Иоакима вместе с высокопоставленными офицерами, а затем приказал «бросить тело Иоакима перед стенами без всякого погребения». [11]
Ему наследовал его сын Иехония (также известный как Иехония). [4] Через три месяца Навуходоносор низложил Иехонию (боясь, что тот отомстит за смерть отца, подняв мятеж, согласно Иосифу Флавию [12] ) и поставил вместо него царем Седекию , младшего брата Иоакима. Иехония, его домочадцы и большая часть населения Иудеи были сосланы в Вавилон . [13]
Согласно Вавилонским хроникам , [14] Иерусалим пал 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э. В хрониках говорится:
В седьмой год (Навуходоносора – 598 г. до н. э.) в месяце кислев (ноябрь/декабрь) царь Вавилона собрал свою армию, и после того, как он вторгся в землю Хатти (Турция/Сирия), он осадил город Иудею. Во второй день месяца адара (16 марта) он завоевал город и взял царя (Иехонию) в плен. Он поставил на его место царя (Седекию) по своему выбору, и после того, как он получил богатую дань, он послал (их) в Вавилон. [15]
Хотя Иоаким был старшим сыном Иосии, после смерти последнего его обошли как недостойного быть преемником отца, и его брат Иоахаз занял трон вместо него. Иоахаз был публично помазан царем, чтобы компенсировать претензии своего брата на трон (Седер Олам Р. XXIV; Хор. 11б; возражение Ратнера ad loc. против Седер Олам было предвосхищено и отвечено Гемарой ) . Когда впоследствии Иоаким принял правительство, после того как Иоахаз был уведен в плен в Египет, он показал, как мало он походил на своего благочестивого отца: он был безбожным тираном, совершавшим самые ужасные грехи и преступления. Он жил в кровосмесительных отношениях со своей матерью, невесткой и мачехой и имел привычку убивать мужчин, чьих жен он затем насиловал и чье имущество он захватывал. Его одежда была из «шаатнец», и чтобы скрыть тот факт, что он был евреем, он сделал себе эписпазм посредством операции и татуировал свое тело (Lev. R. xix. 6; Tan., Lek Leka, конец; Midr. Aggadat Bereshit xlviii.; см. также Sanh. 103b). Он даже хвастался своим безбожием, говоря: «Мои предшественники, Манассия и Амон, не знали, как они могут больше всего разгневать Бога. Но я говорю открыто: все, что дает нам Бог, есть свет, и он нам больше не нужен, так как у нас есть вид золота, которое сияет так же, как свет; кроме того, Бог дал это золото человечеству [Пс. cxv. 16] и не может забрать его обратно» (Sanh. lc).
Когда Иоакиму сообщили, что Иеремия пишет свои Плачи, он послал за свитком и спокойно прочитал первые четыре стиха, заметив саркастически: «Я все еще царь». Когда он дошел до пятого стиха и увидел слова: «Ибо Господь наказал ее за множество преступлений ее» (Плач. 1. 5), он взял свиток, вычеркнул имена Бога, встречающиеся в нем, и бросил его в огонь (М. К. 26а). Неудивительно, что Бог задумал «снова превратить мир в хаос», и воздержался от этого только потому, что еврейский народ при этом царе был набожным (Санг. 103а). Однако наказание не было отложено. Навуходоносор пришел со своим войском в Дафну, близ Антиохии, и потребовал от Великого Синедриона, члены которого пришли засвидетельствовать ему свое почтение, чтобы Иоаким был выдан ему, в этом случае он не будет беспокоить город и его жителей. Синедрион отправился к Иоакиму, чтобы сообщить ему о требовании Навуходоносора, и когда он спросил их, будет ли правильным принести его в жертву ради их блага, они напомнили ему о том, что сделал Давид в похожем случае с мятежником Савой (Лев. Р. XIX. 6).
Относительно обстоятельств смерти Иоакима высказывались различные мнения, поскольку было трудно согласовать противоречивые библейские утверждения по этому вопросу (4 Царств 24:6; Иер. 22:18, 19; 2 Пар. 36:6). По мнению некоторых, он умер в Иерусалиме до того, как Синедрион смог выполнить требование Навуходоносора, которому поэтому пришлось довольствоваться телом царя, которое было брошено ему через стены. По другой версии, он умер, когда его спускали через стену. Другие, опять же, утверждают, что, проведя его по всей земле Иудейской, Навуходоносор убил его, а затем бросил его труп по частям собакам или, как гласит одна из версий, поместил его в шкуру мертвого осла (Lev. R. xix. 6; Seder'Olam R. xxv., что отчасти согласуется с Иосифом Флавием, «Древности» x. 6, § 3; см. также Иероним к Иер. xxii. 18 и Навуходоносор в раввинской литературе).
Однако даже эта позорная смерть не стала концом мертвого царя, на черепе которого были нацарапаны слова: «Это и еще одно». Спустя много веков Гемара рассказывает: Дед раввина Периды, раввин Хийя бар Авуйя, нашел череп перед воротами Иерусалима; дважды он благочестиво закопал его, но как бы он ни пытался его засыпать, земля отказывалась его удерживать. Затем он пришел к выводу, что это череп Иоакима, которому Иеремия предсказал такой конец (Иер. XXII. 18); и поскольку он не знал, что с ним делать, он завернул его в шелк и спрятал в шкафу. Через некоторое время его жена нашла его и показала соседке, которая сказала: «У твоего мужа была еще одна жена до тебя, которую он не может забыть, и поэтому он хранит ее череп». После этого жена бросила его в огонь, и когда ее муж вернулся, он понял, что означали загадочные слова «это и еще одно» — останки Иоакима не только были выброшены из Иерусалима, но и были лишены могилы, поскольку были сожжены (Санг. 82а, 104а). В Агаде Иоаким все еще несет наказание за свои грехи. Хотя Вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в мире грядущем (ср. Санг. 103б), [16] Иерусалимский Талмуд приводит его в качестве примера того, кто лишился своего места на небесах, публично нарушив закон. [17]
Иоакима играет Андреа Оккипинти в фильме «Иеремия» (1998). [18]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JEHOIAKIM". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.