Черная магия (или темная магия ) традиционно относится к использованию магии или сверхъестественных сил в злых и корыстных целях. [1]
Связи и взаимодействие между черной магией и религией многочисленны и разнообразны. Помимо исторического преследования черной магии христианством и его инквизицией, существуют связи между религиозными и ритуалами черной магии. Например, говорят, что священник 17-го века Этьен Гибур провел серию ритуалов черной мессы с предполагаемой ведьмой Катрин Монвуазен для мадам де Монтеспан . [2] [ проверка не удалась ] В период своей научной деятельности А. Э. Уэйт предоставил всеобъемлющий отчет о практиках, ритуалах и традициях черной магии в «Книге церемониальной магии» (1911). [3]
Влияние популярной культуры позволило втянуть другие практики под широкое знамя черной магии, включая концепцию сатанизма . Хотя вызов демонов или духов является принятой частью черной магии, эта практика отличается от поклонения или обожествления таких духовных существ. [4] Эти два понятия обычно объединяются в средневековых верованиях о колдовстве .
Первое известное упоминание термина «черная магия» на английском языке относится к эпической поэме Эдмунда Спенсера «Королева фей », где он англицизирует современный термин «нигромантия», происходящий от латинского nigromantia, средневекового варианта necromantia (« некромантия »), на который повлияло латинское niger «черный» [5] .
«Ибо он тиран, который держит ее под стражей | Сильными чарами и черной магией | В глубокой темнице заключил ее в тесный бастион, | И многие ужасные враги указали на ее охрану». (Книга III, Песнь XI) [6]
Самые низкие глубины черного мистицизма почти
так же трудно постичь, как и трудно взобраться на
вершины святости. Великие Мастера
ведьмовских шабашей — люди гения — грязного гения,
кривого, искаженного, расстроенного и больного.
Монтегю Саммерс
Колдовство и черная магия
В книге Роберта М. Плейса 2009 года «Магия и алхимия» описываются истоки черной магии как нечто похожее на ее аналог — белую магию : восходящую к примитивному ритуальному поклонению духам. [7] В отличие от белой магии, в которой Плейс видит параллели с примитивными шаманскими попытками достичь близости с духовными существами, ритуалы, которые развились в современную черную магию, были предназначены для вызова тех же духов, чтобы произвести полезные результаты для практикующего. Плейс также дает широкое современное определение как черной, так и белой магии, предпочитая вместо этого называть их « высокой магией » (белой) и « низкой магией » (черной), основываясь в первую очередь на намерениях практикующего, использующего их. Он признает, однако, что это более широкое определение («высокой» и «низкой») страдает от предрассудков, поскольку народная магия с добрыми намерениями может считаться «низкой», в то время как церемониальная магия, включающая дорогие или эксклюзивные компоненты, может рассматриваться некоторыми как «высокая магия», независимо от намерения. [8]
В эпоху Возрождения многие магические практики и ритуалы считались злыми или нерелигиозными и, в более широком смысле, черной магией в широком смысле. Колдовство и нетрадиционное эзотерическое изучение были запрещены и преследовались инквизицией . [ 9] В результате естественная магия развилась как способ для мыслителей и интеллектуалов, таких как Марсилио Фичино , аббат Иоганнес Тритемий и Генрих Корнелий Агриппа , продвигать эзотерическое и ритуальное изучение (хотя все еще часто в тайне) без значительных преследований. [9]
В то время как «естественная магия» стала популярной среди образованных и высших классов XVI и XVII веков, ритуальная магия и народная магия по-прежнему подвергались преследованиям. Писатель двадцатого века Монтегю Саммерс в целом отвергает определения «белой» и «черной» магии как «противоречивые», хотя он подчеркивает, в какой степени магия в целом, независимо от намерения, считалась «черной», и цитирует посмертные инструкции Уильяма Перкинса 1608 года по этому поводу:
Все ведьмы, «осужденные магистратом», должны быть казнены. Он не допускает исключений, и под это осуждение попадают «все прорицатели, заклинатели, фокусники, все колдуны, обычно называемые мудрецами или мудрыми женщинами». Все те, кто якобы «хорошие ведьмы, которые не причиняют вреда, но добрые, которые не портят и не разрушают, а спасают и избавляют», должны быть подвергнуты крайнему наказанию. [10]
В частности, однако, этот термин чаще всего использовался для тех, кто обвинялся в вызове демонов и других злых духов , тех, кто наводил порчу или проклинал своих соседей, тех, кто использовал магию для уничтожения урожая, и тех, кто был способен покидать свои земные тела и путешествовать на большие расстояния в духе (чему Malleus Maleficarum «посвящает одну длинную и важную главу»), обычно для участия в поклонении дьяволу. Саммерс также подчеркивает этимологическое развитие термина нигромант , который широко использовался с 1200 по примерно 1500 год ( лат . niger , черный; греч . μαντεία , гадание), в широком смысле «искусный в черных искусствах». [10]
В современном контексте граница между белой и черной магией несколько яснее, и большинство современных определений фокусируются на намерении, а не на практике. [7] Существует также степень, в которой многие современные практикующие Викку и колдовство стремятся дистанцироваться от тех, кто намерен практиковать черную магию. Те, кто стремится причинить вред или зло, с меньшей вероятностью будут приняты в основные круги Викки или ковены в эпоху, когда доброжелательная магия все больше ассоциируется с верованиями и практиками новой эры и спиритуализмом самопомощи . [4]
Семь запрещенных искусств или магических искусств были искусствами, запрещенными каноническим правом, как изложил Иоганнес Хартлиб в 1456 году. Их семикратное разделение отражает разделение на свободные искусства и механические искусства . [11] Хотя термин нигромантия в широком смысле включает шесть связанных с ним гадательных практик, он более конкретно относится к демонической магии позднего средневековья . Демоническая магия практиковалась группами, окружавшими лидера, владеющего гримуаром . Практикующие обычно были членами образованной элиты, поскольку большинство гримуаров были написаны на латыни. В одном из таких случаев в 1444 году инквизитор Гаспаре Сигичелли предпринял действия против группы, действующей в Болонье. Марко Маттеи из Джессо и монах Якопо из Витербо признались в участии в магических практиках. Нигромантия может включать в себя, но не является синонимом, некромантию («магию смерти»). [12]
Вуду ассоциируется с современной черной магией; объединены в популярной культуре и художественной литературе. Однако, хотя проклятие или порча могут быть принятыми практиками черной магии, у вуду есть своя собственная история и традиции. [13] [4]
Традиция вуду делает свое собственное различие между черной и белой магией, с колдунами, такими как Бокор, известными тем, что используют магию и ритуалы обеих. Но склонность практикующих к магии, связанной с проклятиями, ядами и зомби, означает, что они, и вуду в целом, регулярно ассоциируются с черной магией. [14]
Концепции, связанные с черной магией или описываемые как черная магия, являются обычной чертой книг, фильмов и другой популярной культуры. Примеры включают:
