Ирландская церковь ( ирландский : Eaglais na hÉireann , произносится [ˈaɡlˠəʃ n̪ˠə ˈheːɾʲən̪ˠ] ; Ольстер-шотландцы : Kirk o Airlann , IPA: [kɪrk ə ˈerlən(d)] ) [3] — христианская церковь в Ирландии , автономная Провинция Англиканской общины . Она организована по всей Ирландии и является второй по величине христианской церковью на острове после Римско-католической церкви . Как и другие англиканские церкви, она сохранила элементы дореформационной практики, в частности свое епископское устройство , отвергая при этом главенство Папы .
В богословских и литургических вопросах он включает в себя многие принципы Реформации , особенно принципы английской Реформации , но идентифицирует себя как реформатский и католический , поскольку считает себя наследником непрерывной традиции, восходящей к основанию Христианство в Ирландии . [4] Как и в случае с другими членами глобального англиканского сообщества, отдельные приходы применяют разные подходы к уровню ритуалов и формальностей, которые по-разному называются Высокой и Низкой церковью . [5]
Ирландская церковь считает себя той «частью Ирландской церкви, на которую повлияла Реформация и берет свое начало в ранней кельтской церкви Святого Патрика ». [6] [ неполная короткая цитата ] Это делает его одновременно « католическим », как наследника непрерывной традиции веры и практики, и протестантским , поскольку он отвергает власть Рима и принимает изменения в доктрине и литургии, вызванные Реформацией. [6]
После Синода Рат-Брисайл (также известного как Рат-Брисейл) в 1111 году [7] ирландский католицизм перешел от монашеского к епархиальному и приходскому способу организации и управления . Многие современные ирландские епархии определяют свои границы в соответствии с решениями, принятыми синодом. Работу по организации Церкви завершил Келлский синод , состоявшийся в 1152 году под председательством Джованни кардинала Папарони . Епархиальная реформа продолжилась, и число архиепископств было увеличено с двух до четырех. Синод предоставил первенство Ирландии Архиепископии Армы .
Некоторые современные ученые утверждают, что раннее ирландское христианство было функционально отделено от Рима, но разделяло большую часть его литургии и практики, и что это позволило как Ирландской церкви, так и ирландскому католицизму заявить о своем происхождении от Святого Патрика . [8] [ нужна страница ] Также говорится, что католическая церковь в Ирландии была юрисдикционно независимой до 1155 года, когда Папа Адриан IV намеревался объявить ее папским феодальным владением и предоставил Генриху II Англии светлость Ирландии в обмен на уплату десятины ; с тех пор его право на это оспаривается. [9]
В 1534 году Генрих VIII порвал с папством и стал главой англиканской церкви ; два года спустя ирландский парламент последовал его примеру, назначив его главой ирландской церкви. Хотя многие епископы и большая часть духовенства отказались подчиниться, новая Ирландская церковь сохранила владение епархиальными зданиями и землями, поскольку при феодальной системе епископы владели этой собственностью как вассалы Короны. [6] [ неполная короткая цитата ] Несмотря на политические и экономические преимущества членства в новой церкви, подавляющее большинство ирландцев осталось верным Римской церкви , в то время как в Ольстере церковь превосходила численностью пресвитерианцев . Тем не менее, она оставалась официальной церковью всей Ирландии до тех пор, пока Закон об Ирландской церкви 1869 года Первого министерства Гладстона не упразднил ее, вступив в силу с 1 января 1871 года .
Современная Ирландская церковь — вторая по величине религиозная организация в Ирландской Республике и третья по величине в Северной Ирландии после Римско-католической и пресвитерианской церквей. [11] [ не удалось проверить ]
Христианство в Ирландии обычно датируется серединой-концом пятого века нашей эры , когда романо-британский священнослужитель Святой Патрик начал свою миссию обращения, хотя точные даты оспариваются. [12] До 12 века ирландская церковь была независимой от папского контроля и управлялась могущественными монастырями , а не епископами . В то время как Королевство Дублин обращалось за советом к английской Кентерберийской епархии , в 1005 году нашей эры Брайан Бору сделал большое пожертвование монастырю Арма и признал его архиепископа Примасом всей Ирландии в попытке закрепить за собой положение Верховного короля Ирландии. . [13]
Вдохновленный Маэлем Маедоком Уа Моргаиром , реформистским главой Бангорского аббатства , Синод Рат Бресаил 1111 года стремился уменьшить власть монастырей путем создания епархий , возглавляемых епископами, как это было принято за пределами Ирландии. Согласно Келлскому Синоду 1152 года , ирландская церковь получила своих собственных архиепископов, а не подчинялась Кентербери. [14] При Лаудабилитре в 1155 году уроженец Англии Папа Адриан IV даровал Генриху II английскому светлость Ирландии в обмен на уплату десятины Риму. Его претензии были основаны на Даре Константина в IV веке , который якобы давал папству религиозный контроль над всеми христианскими территориями в западной Римской империи . Его законность в то время оспаривалась, поскольку Ирландия никогда не была частью империи, а само пожертвование позже было разоблачено как подделка. [15]
Поскольку Ирландия теперь считалась папским феодальным владением , ее епископы назначались Римом , но обычно принимали английскую литургию и святых, таких как Эдвард Исповедник и Томас Беккет . [16] В 1536 году ирландский парламент последовал примеру своих английских коллег, приняв Генриха VIII Английского в качестве главы церкви, а не Папы. Это знаменует собой основание реформированной Ирландской церкви, подтвержденной, когда Генрих стал королем Ирландии в 1541 году. В основном ограниченная Дублином , возглавляемая архиепископом Джорджем Брауном , она расширялась при Эдуарде VI , пока католицизм не был восстановлен его сестрой Марией I в 1553 году. [17]
Когда Елизавета I Английская стала королевой в 1558 году, только пять епископов приняли ее религиозное поселение , и большую часть ирландского духовенства пришлось заменить. [18] Этому препятствовала относительная бедность церкви, а адаптация к изменениям режима нанесла ущерб репутации тех, кто остался. Хью Карвен был деканом Херефорда до 1555 года, когда Мария назначила его католическим архиепископом Дублина , прежде чем вернуться в реформированную церковь в 1558 году. Несмотря на обвинения в «моральном правонарушении», он оставался архиепископом и лордом-канцлером до 1567 года, когда он был назначен епископом Херефорда. Оксфорд . [19]
Отсутствие министров, говорящих на гэльском языке, привело к принятию политики постепенности, аналогичной той, которая используется в католических районах Северной Англии. [20] «Случайное соответствие» позволяло использовать дореформационные обряды в сочетании с принятием установленной церкви; эта практика сохранялась как в Англии, так и в Ирландии вплоть до середины 18 века. [21]
Еще одним ограничением было отсутствие ирландской гэльской литературы; незадолго до своей смерти в 1585 году Николас Уолш приступил к переводу Нового Завета . Продолженный Джоном Кирни и Неемией Доннелланом , он был наконец напечатан в 1602 году Уильямом Дэниелом , который также перевел Книгу общей молитвы , или BCP, в 1606 году. Ирландская версия Ветхого Завета была опубликована в 1685 году Нарциссом Маршем , но пересмотренный BCP не был доступен до 1712 года. [22]
В начале 17 века большинство коренных ирландцев были католиками, а протестантские поселенцы в Ольстере основали независимую пресвитерианскую церковь. Наиболее важной фигурой в развитии Церкви, которая в основном принадлежала англоговорящему меньшинству в черте оседлости , был родившийся в Дублине богослов и историк Джеймс Ашер , архиепископ Армы с 1625 по 1656 год. В 1615 году Ирландская церковь сформировала свою собственную церковь. исповедание веры , похожее на английскую версию, но более подробное, менее двусмысленное и часто явно кальвинистское. [23] Когда «Тридцать девять статей» были официально приняты ирландской церковью в 1634 году, Ашер позаботился о том, чтобы они дополняли ирландские статьи; однако вскоре они были заменены Тридцатью девятью статьями, которые используются и по сей день. [24]
При Карле I Ирландская церковь претендовала на роль первоначальной и универсальной церкви, тогда как папство было нововведением, наделявшим ее, таким образом, верховенством апостольской преемственности . [25] Этот аргумент был поддержан Ашером, а бывший личный капеллан Чарльза Джон Лесли , ключевой сторонник реформ Каролины в Шотландии, был назначен епископом Дерри и Рафо в 1633 году . [26] Во время войн Ирландской Конфедерации 1641–1653 годов , почти две трети Ирландии контролировались преимущественно католической Конфедерацией , а в 1644 году Джованни Баттиста Ринуччини стал папским нунцием в Ирландии. Ирландский католицизм развил большую терпимость к протестантам, разделяя при этом их враждебность к сложным ритуалам. Настойчивость Ринуччини в следовании римской литургии и попытки вновь ввести такие церемонии, как омовение ног , разделили Конфедерацию и способствовали ее быстрому краху во время повторного завоевания Ирландии Кромвелем в 1649–1652 годах . [27]
Церковь была восстановлена после Реставрации Карла II в 1660 году , а в январе 1661 года собрания «папистов, пресвитериан, независимых или сепаратистов» были объявлены незаконными. [28] На практике уголовные законы соблюдались слабо, и после 1666 года протестантским диссидентам и католикам было разрешено вернуться на свои места в парламенте Ирландии . В 1685 году католик Джеймс II стал королем, получив значительную поддержку во всех трех королевствах; ситуация изменилась, когда его политика, казалось, вышла за рамки терпимости к католицизму и превратилась в атаку на устоявшуюся церковь. Его судебное преследование семи епископов в Англии за мятежную клевету в июне 1688 года разрушило его базу поддержки, в то время как многие считали, что Джеймс потерял свое право управлять, проигнорировав свою коронационную клятву поддерживать примат протестантской религии. [29]
Это сделало присягу важным вопросом, поскольку служители национальных церквей Англии, Шотландии и Ирландии были обязаны присягать на верность правящему монарху. Когда Славная революция 1688 года заменила Джеймса его протестантской дочерью и зятем Марией II и Вильгельмом III , меньшинство почувствовало себя связанным своей предыдущей присягой и отказалось принести другую. Это привело к расколу Не-Юрингов , хотя для подавляющего большинства это было вопросом личной совести, а не политической поддержки Джеймса. [30]
Ирландская церковь была менее затронута этим противоречием, хотя епископ Килмора и Арды стал не присяжным заседателем, как и горстка духовенства, включая якобитского пропагандиста Чарльза Лесли . [31] Протестантское господство в Ирландии традиционно считается началом в 1691 году, когда Лимерикский договор положил конец Вильгельмской войне 1689–1691 годов . Церковь восстановила контроль, и Закон об изгнании 1697 года изгнал католических епископов и регулярное духовенство из Ирландии, оставив только так называемое светское духовенство . [32]
В 1704 году действие Закона об испытаниях было распространено на Ирландию; это фактически ограничило государственные должности членами Ирландской церкви и официально оставалось в силе до принятия Закона о помощи католикам 1829 года . Однако практика периодического конформизма продолжалась, в то время как многие католические дворяне обходили эти ограничения, обучая своих сыновей протестантам, а дочерей - католикам; Эдмунд Берк , который был воспитан в Ирландской церкви, но родители которого одновременно воспитывали его сестру Джулиану-Католичку, является одним из примеров. [33]
По оценкам, менее 15–20% ирландского населения номинально были членами церкви, которая оставалась меньшинством под давлением как католиков, так и протестантских нонконформистов. Закон о толерантности 1719 года предоставил нонконформистам свободу вероисповедания, в то время как ирландский парламент выплачивал своим министрам небольшую субсидию, известную как «regium donum». [34]
Хотя ирландские епископы, как и их английские коллеги, были готовы допустить определенную гибкость, они считали свой статус национальной церкви не подлежащим обсуждению и использовали свои места в ирландской Палате лордов для обеспечения этого. Однако в 1725 году парламент принял первый из серии «временных» законов о возмещении ущерба, которые позволяли должностным лицам «откладывать» принятие присяги; епископы были готовы одобрить их, поскольку они могли быть отменены в любой момент. [35]
В 17 веке религиозные и политические убеждения часто считались одинаковыми; таким образом, католиков считали политическими подрывниками просто из-за их религии. В 18 веке на смену сектантским разногласиям пришло растущее чувство ирландской автономии; В 1749 году епископ Беркли обратился к католическому духовенству с обращением, призывая его работать вместе с церковью в (ирландских) национальных интересах. [36] После 1750 года правительство все чаще рассматривало католическую эмансипацию как способ уменьшить власть протестантских националистов, таких как Объединенные ирландцы ; это имело потенциальные последствия для церкви, поскольку требование, чтобы нечлены церкви платили десятину, вызывало глубокое возмущение. [37] Движение прекратилось после восстания 1798 года и присоединения Ирландии к Великобритании.
.jpg/1280px-Armagh_Cathedral_(Church_of_Ireland).jpg)
После юридического союза Ирландии и Королевства Великобритании Актом о Союзе 1800 года , Ирландская церковь была также объединена с Англиканской церковью, чтобы сформировать Объединенную церковь Англии и Ирландии . В то же время один архиепископ и три епископа из Ирландии (избранные путем ротации) получили места в Палате лордов в Вестминстере, присоединившись к двум архиепископам и двадцати четырем епископам из англиканской церкви.
Ирландская церковь была перегружена персоналом: 22 епископа, в том числе 4 архиепископа, при официальном членстве в 852 000 человек, что меньше, чем в Даремской епархии англиканской церкви . Закон о церковной временности (Ирландия) 1833 года сократил их количество до 12, а также внес финансовые изменения. Часть серии реформ правительства вигов 1830–1834 годов , включавшая Закон о реформе 1832 года , вызвала глубокие политические расколы. Последствия законодательного принятия правительством церковного управления стали фактором, способствующим Оксфордскому движению , и имели широкие последствия для англиканской общины. [38]
Еще одним источником недовольства было финансирование Церкви за счет десятины , взимаемой со всех ирландских подданных, хотя большинство из них не были ее членами. Это привело к таким аномалиям, как, например, житель округа Бессборо, который в 1833 году получал 1000 фунтов стерлингов в год, несмотря на то, что в приходе не было ни протестантов, ни даже церкви. [39] « Война десятины » 1831–1836 годов привела к их замене десятиной арендной платы , но они не исчезли полностью до принятия Закона об Ирландской церкви 1869 года .
Закон положил конец статусу Церкви как государственной организации; его епископы были исключены из Палаты лордов, а его имущество передано правительству. Компенсация была выплачена, но сразу после этого приходы столкнулись с большими трудностями в местном финансировании после потери приносящих ренту земель и зданий. [40]
Главой Ирландской церкви по должности является архиепископ Армы . В 1870 году, непосредственно перед своим упразднением, Церковь обеспечила свое внутреннее управление во главе с Генеральным синодом и при финансовой и административной поддержке со стороны Представительного церковного органа. Как и другие ирландские церкви, Ирландская церковь не разделилась, когда Ирландия была разделена в 1920-х годах, и продолжает управляться на общеирландской основе.
Государственное устройство Ирландской церкви - епископальное церковное управление , как и в других англиканских церквях. Церковь сохраняет традиционную структуру, относящуюся к дореформационным временам, систему географических приходов, организованных в епархии . Исторически их было более 30, сгруппированных в четыре провинции; сегодня, после объединения на протяжении веков, существует одиннадцать епархий или объединенных епархий Ирландской церкви , каждая из которых возглавляется епископом и принадлежит одной из двух сохранившихся провинций. В 2022 году епархия Туама, Киллалы и Ахонри была объединена с Лимериком и Киллало, когда оба епископа отдельных епархий вышли на пенсию и был назначен новый епископ для объединенной епархии Туама, Лимерика и Киллало . [41]
Лидером южной провинции является архиепископ Дублина , ныне Майкл Джексон ; представителем северной провинции является архиепископ Армы , в настоящее время Фрэнсис Джон Макдауэлл . Этих двух архиепископов называют приматом Ирландии и примасом всей Ирландии соответственно, что предполагает высший старшинство последнего. Хотя у него относительно мало абсолютной власти, архиепископ Армы пользуется уважением как главный лидер и представитель церкви и избирается в порядке, отличном от процесса всех других епископов.
Доктрина, каноническое право, церковное управление, церковная политика и литургические вопросы решаются Генеральным синодом церкви . Генеральный синод состоит из двух палат: Палаты епископов и Палаты представителей. В состав Архиерейской палаты входят 10 епархиальных архиереев и два архиепископа, образующие один орден. Палата представителей состоит из двух орденов: духовенства и мирян . Орден духовенства занимает одну треть мест, а миряне - две трети мест. [42] По состоянию на 2017 год в Палате представителей насчитывается 216 священнослужителей и 432 мирянина. [43] Членство в Палате представителей состоит из делегатов от епархий, при этом места распределяются между духовенством и мирянами каждой епархии в определенном количестве; эти делегаты избираются каждые три года. [44] Общий синод собирается ежегодно, а специальные собрания могут быть созваны ведущим епископом или одной третью любого из его приказов. [45]
Изменения в политике должны быть одобрены простым большинством голосов как Палаты епископов, так и Палаты представителей. Изменения в доктрине, например решение о рукоположении женщин в священники, должны быть приняты большинством в две трети обеих палат. Они сидят вместе для общих обсуждений, но разделяются для некоторых обсуждений и голосования. В то время как Палата представителей всегда голосует публично, часто по приказу, Палата епископов, как правило, голосует конфиденциально, принимая решение до того, как вопросы дойдут до Синода. Эта практика была нарушена только один раз, когда в 1999 году Палата епископов единогласно проголосовала публично за поддержку усилий архиепископа Армы, Армской епархии и Постоянного комитета Генерального синода в их попытках разрешить кризис в Церковь Вознесения в Драмкри недалеко от Портадауна . [46]
Внутренние законы церкви формулируются в виде законопроектов, предлагаемых палатам генерального синода, которые после принятия становятся Уставом. Руководящий документ церкви, ее конституция, также изменяется, консолидируется и публикуется в виде статута, самое последнее издание, 13-е, было опубликовано в 2003 году.
Представительный орган Ирландской церкви, часто называемый «Представительным церковным органом» (RCB), является корпоративным попечителем церкви, как это установлено законом, и ему принадлежит большая часть церковной собственности. Членами RCB являются епископы плюс епархиальные делегаты и двенадцать кооптированных членов, и он собирается не реже четырех раз в год. Сотрудники представительного органа аналогичны канцелярским государственным служащим и, помимо других обязанностей, контролируют собственность, включая церковные здания, кладбища и инвестиции, распределяют заработную плату и пенсии, а также управляют церковной библиотекой. Хотя приходы, епархии и другие части церковной структуры заботятся о своей конкретной собственности, это часто регулируется правилами RCB. [47]
Ирландская церковь включает три ордена служения: дьяконов, священников (или пресвитеров) и епископов. Эти приказы отличаются от таких должностей, как ректор , викарий или каноник .
Каждую епархию или объединенную епархию возглавляет ее ординарий, один из девяти епископов и двух архиепископов, и ординарий может иметь одного или нескольких архидиаконов для их поддержки, а также сельского благочинного для каждой группы приходов. Для каждой епархии существует епархиальный синод; могут быть отдельные синоды для исторических епархий, которые сейчас входят в союзы. Эти синоды состоят из епископа вместе с духовенством и представителями мирян от приходов и в соответствии с законами церкви, а также работой генерального синода и его комитетов, а также представительного органа и его комитетов, наблюдают за деятельностью епархии. Каждый епархиальный синод, в свою очередь, назначает епархиальный совет, которому он может делегировать полномочия.
В каждом приходе есть председательствующий член духовенства, которому помогают два церковных старосты, а часто и два глебвардена, причем по одному старосте каждого типа назначается действующим духовным лицом, а один - всенародным голосованием. Все квалифицированные взрослые члены прихода составляют общую ризницу, которая собирается ежегодно в течение 20 дней в каждую сторону Пасхи как Пасхальная ризница. Существует также избранная ризница для прихода, а иногда и для каждой действующей церкви в приходе, в которую входят председательствующий священнослужитель и любые помощники викария, а также соответствующие церковные старосты и глебевардены, а также ряд членов, избранных на собрании Пасхальной ризницы. Избранная ризница помогает в уходе и эксплуатации прихода и одного или нескольких церковных зданий.
Особые положения применяются к управлению и эксплуатации пяти ключевых соборов: в Дублине (где есть два собора Ирландской церкви), Арме, Дауне и Белфасте.
В церкви имеются дисциплинарный и апелляционный трибуналы, епархиальные суды и суд генерального синода.
В Ирландской церкви в 20 веке произошло значительное сокращение числа членов как в Северной Ирландии, где проживают около 65% ее членов, так и в Ирландской Республике. Церковь по-прежнему является второй по величине в Ирландской Республике , насчитывающей 126 414 членов в 2016 году (минус 2% по сравнению с результатами переписи 2011 года) [48] и третьей по величине в Северной Ирландии , насчитывающей около 260 000 членов. [49] [50] Самые последние доступные данные, опубликованные Ирландской церковью за 2013 год, показали, что средняя посещаемость церкви по воскресеньям составила 58 257 человек, причем 74 процента этой посещаемости приходится на провинцию Арма . Посещаемость сильно различалась в разных епархиях; Самой посещаемой епархией были Даун и Дромор со средней воскресной посещаемостью 12 731 человек, а наименее посещаемыми были Мит и Килдэр с 1 463 людьми. [51] Аналогичным образом, в 2016 году рецензируемое исследование, опубликованное в Журнале англиканских исследований издательством Cambridge University Press, показало, что Ирландская церковь насчитывает примерно 384 176 членов и 58 000 активных крещеных членов. [52]
У Ирландской церкви есть два собора в Дублине: в пределах стен старого города находится собор Крайст-Черч , резиденция архиепископа Дублина, а сразу за старыми стенами находится собор Святого Патрика , который церковь обозначила как Национальный собор Ирландии в 1870 году. Соборы существуют и в других епархиях.
Есть также столичная кафедральная церковь Ирландии, расположенная в Арме, собор Святого Патрика . Этот собор является резиденцией архиепископа и митрополита Преосвященнейшего Джона Макдауэлла .
Центральные офисы церкви находятся в Ратминсе , рядом с бывшим Педагогическим колледжем Ирландской церкви , а церковная библиотека находится в Черчтауне. Подготовка учителей теперь осуществляется в Педагогическом институте Дублинского городского университета под контролем Центра Ирландской церкви, расположенном на базе бывшего колледжа Всех Святых . Церковь управляет семинарией, Теологическим институтом Ирландской церкви , в Ратгаре , в южном внутреннем пригороде Дублина.
Церкви Англиканской общины связаны любовью и общей преданностью. Они находятся в полном общении с Кентерберийским престолом , и поэтому архиепископ Кентерберийский в его лице является уникальным средоточием англиканского единства. Он созывает Ламбетскую конференцию раз в десять лет, возглавляет собрание приматов и является президентом Англиканского консультативного совета. [53] Современная Ирландская церковь, несмотря на наличие ряда приходов Высшей церкви (часто называемых англо-католической ), обычно находится на конце Низкой церкви спектра мирового англиканства . Исторически сложилось так, что разница в церковном совершенствовании между приходами, характерная для других англиканских провинций, была небольшой, хотя в последние десятилетия возник ряд явно либеральных приходов, высокой церкви или евангелистов . Это была вторая провинция Англиканской общины после Англиканской церкви Новой Зеландии (1857 г.), принявшая после своего упразднения в 1871 году синодальное правительство . Это также была одна из первых провинций, где начали рукополагать женщин в священники (1991 г.).
GAFCON Ireland был открыт 21 апреля 2018 года в Белфасте , и его посетили 320 человек из Республики Ирландия и Северной Ирландии. Среди международных докладчиков были архиепископы Питер Дженсен (архиепископ Сиднейский в отставке ) и Грегори Венейблс (предстоятель Англиканской церкви Южной Америки ). [54] Ирландская церковь была представлена на GAFCON III , проходившем 17–22 июня 2018 г. в Иерусалиме , делегацией из шести человек, в которую входили два епископа; Ферран Гленфилд из Килмора, Эльфина и Арды и Гарольд Миллер из Дауна и Дромора . [55] [56] Их участие подверглось критике со стороны некоторых членов Ирландской церкви. [57] Ирландская церковь не является членом GAFCON, и церковь сообщила, что присутствие духовенства было неофициальным в «личном качестве», а Генеральный синод проголосовал против заявления GAFCON о Ламбетской конференции. [58] Сторонники GAFCON опровергли утверждения своих критиков, заявив, что они поддерживают резолюцию Ламбета 1.10 о сексуальности человека, которая до сих пор является официальной позицией Ирландской церкви, но была отвергнута либеральными провинциями Англиканской общины . Преподобный Чарльз Рэйвен заявил: «Обвинение в том, что GAFCON является отколовшейся или сепаратистской группой, не подтверждается доказательствами. Это движение реформ и возрождения, которое позволило верным англиканцам оставаться в Сообществе, особенно в Северной Америке и Бразилии. В Иерусалимском заявлении и декларации 2008 года совершенно недвусмысленно говорится, что «наше сообщество не отрывается от англиканской общины», хотя ясно, что участие в их общей жизни основано на верности библейскому Евангелию, а не только на исторических связях». [59]
Как и многие другие англиканские церкви, Ирландская церковь является членом многих экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей , Конференцию европейских церквей , Совместные церкви в Великобритании и Ирландии и Ирландский совет церквей . Он также является членом Общины Порвоо .
В 1999 году [60] церковь проголосовала за запрет вывешивания других флагов, кроме флага Святого Патрика и флага Англиканской общины . [61] Однако флаг Союза продолжает развеваться над многими церквями в Северной Ирландии .
У церкви есть официальный сайт. Ее журналом является The Church of Ireland Gazette , который является редакционно независимым, но руководящий орган которого назначается церковью. Многие приходы и другие внутренние организации также выпускают информационные бюллетени или другие публикации, а также поддерживают веб-сайты.
В центре учения Ирландской церкви находятся жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа . К основным учениям церкви относятся:
Апологет XVI века Ричард Хукер утверждает, что в англиканстве есть три источника авторитета: Священное Писание, традиция и разум. Неизвестно, насколько широко принята эта идея в англиканстве. Далее утверждается, что эти три источника динамично поддерживают и критикуют друг друга. В модели Хукера Священные Писания являются основным средством достижения доктрины; вещи, ясно изложенные в Священных Писаниях, принимаются за истину. Вопросы неоднозначные определяются традицией, которую проверяет разум. [62]
В последние десятилетия церковь рукоположила женщин на все должности. В 1984 году Генеральный Синод утвердил рукоположение женщин в диаконат, а в 1987 году первая женщина, Кэтрин Поултон, была рукоположена в диаконы. [63] В 1990 году церковь начала рукополагать женщин в священство. [64] Первыми двумя рукоположенными женщинами были Кэтлин Маргарет Браун и Ирен Темплтон. В 2013 году церковь назначила свою первую женщину-епископа Пэт Стори . [65]
Церковь разделилась по аспектам человеческой сексуальности. В 2002 году этот вопрос стал актуальным, когда настоятель благословил лесбийскую пару. [66] Деноминация объявила о периоде проницательности, чтобы выделить время для обсуждения точек зрения. В 2010 году церковь наградила общину наградой ЛГБТИ за оказание услуг для ЛГБТИ. [67] Канон Ирландской церкви определяет брак как союз между одним мужчиной и одной женщиной и не заключает однополые браки, но церковь также поддерживает законное право однополых пар на регистрацию гражданского брака. [68] [69] [70]
Гражданские партнерства разрешены с 2005 года. Церковь не имеет официальной позиции по гражданским союзам. В 2008 году «Пенсионный совет Ирландской церкви подтвердил, что будет относиться к гражданским партнерам так же, как к супругам». [71] Генеральный синод принял политику Пенсионного совета в 2008 году. [72] В 2011 году священнослужитель Ирландской церкви вступил в однополый гражданский союз с разрешения своего епископа. [73] [74] От священнослужителя не требовалось заверений в сексуальном воздержании. [75] В 2012 году церковный Пенсионный фонд духовенства продолжал признавать, что «право на пенсию зарегистрированного гражданского партнера члена будет таким же, как и у пережившего супруга». [76] Что касается сожительства, церковь заявила, что «любой взгляд на сожительство должен быть намерением пары обеспечить пожизненную преданность и верность в своих отношениях». [77] В 2004 году тогдашний архиепископ Джон Нил заявил, что «Церковь будет поддерживать расширение законных прав по таким вопросам, как налоги, социальные пособия, наследование и посещение больниц сожительствующим парам , как одного пола, так и других». [78] Церковь признает четыре основные точки зрения внутри деноминации: от оппозиции до принятия однополых отношений. [79]
До референдума по однополым бракам церковь сохраняла нейтралитет по этому вопросу. [80] В 2015 году епископ Корка, Rt. Преподобный Пол Колтон , [81] епископ Майкл Берроуз из Кашела, [82] и два вышедших на пенсию архиепископа Дублина одобрили однополые браки. [83] Проголосовав «против» однополых браков, епископ Пэт Стори поддержал гражданские союзы. [84] Также 55 священнослужителей подписали письмо в поддержку благословения однополых пар. [85] В своем пастырском послании церковь подтвердила, что в настоящее время церковные браки заключаются только для гетеросексуальных пар, но духовенство может возносить молитвы за однополые пары. [86] На вопрос о духовенстве, вступающем в гражданские однополые браки, в письме говорилось, что «все свободны осуществлять свои демократические права, как только они закреплены в законодательстве. Однако члены духовенства в дальнейшем связаны Ординалом и авторитет Генерального синода Ирландской церкви». [86] Службы благодарения за однополые браки проводились в общинах; например, в церкви Св. Одоэна прошла «служба благодарения» за однополые браки. [87] Услуги ЛГБТИ также разрешены епархией Корка, Клойна и Росса . [88]
Консервативное лобби REFORM Ireland раскритиковало официальное письмо как «опасный отход от исповедания англиканства» и продолжает выступать против признания однополых браков. [89] Отражая раскол, церковь отложила свой доклад об однополых браках, чтобы прислушаться ко всем голосам. [90] Вестник Ирландской церкви , хотя и «редакционно независимый», одобрил обряд благословения для однополых пар. [91] Многие общины, в том числе соборы, стали публично заявлять о правах ЛГБТИ. [92] В церковном отчете установлено, что «моральная логика, лежащая в основе негативного изображения однополой эротики в Священном Писании, прямо не касается преданных, любящих, посвященных однополых отношений сегодня». [93] [94] В 2017 году Генеральный синод рассмотрел предложение о проведении общественных служб благодарения однополым парам, но это предложение не было принято; Специальный церковный комитет по вопросам человеческой сексуальности рекомендовал епископам продолжить изучение этого вопроса. [95] Против предложения о предоставлении государственных услуг проголосовали 176 человек, за - 146, воздержались - 24. [96] Епископ Корка Пол Колтон заявил о своей поддержке церемоний однополых браков в Ирландской церкви. [97] Три епархии: Объединенная епархия Туама, Лимерика и Киллало , епархия Дублина и Глендалоха , а также епархия Кашела, Фернса и Оссори , проголосовали за благословение гражданских однополых браков, требуя, чтобы предложение должно быть рассмотрено Генеральным Синодом. [98] [99]
Первый перевод Книги общих молитв на ирландский язык был опубликован в 1606 году. Ирландский перевод исправленного молитвенника 1662 года был опубликован в 1712 году.
У Ирландской церкви есть собственная ирландскоязычная организация Cumann Gaelach na hEaglaise («Ирландская гильдия церкви»). Он был основан в 1914 году для объединения членов Ирландской церкви, интересующихся ирландским языком и гэльской культурой, а также для продвижения ирландского языка в Ирландской церкви. Гильдия стремится связать свои программы с инициативами по ирландскому языку, которые сосредоточены вокруг собора Крайстчерч . Службы проводятся два раза в месяц на ирландском языке. [100]
С 1926 по 1995 год у церкви был собственный педагогический колледж ирландского языка Coláiste Moibhí . Сегодня существует ряд межконфессиональных Gaelscoileanna (школ, в которых применяется ирландское образование ).
