Афинский переворот 411 г. до н. э. был результатом революции , произошедшей во время Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой . Переворот сверг демократическое правительство древних Афин и заменил его недолговечной олигархией, известной как Четыреста .
В результате финансового кризиса, вызванного провалом Сицилийской экспедиции афинских военных в 413 г. до н. э., некоторые высокопоставленные афиняне, которые долгое время не одобряли широкую демократию города -государства , стремились создать олигархию элиты. Они считали, что смогут управлять внешней , фискальной и военной политикой лучше, чем существующее правительство. [1]
Движение к олигархии возглавляли некоторые видные и богатые афиняне , которые совместно с Алкивиадом занимали руководящие должности в афинской армии на Самосе .
Ко времени Пелопоннесской войны демократия в Афинах насчитывала около 100 лет. [2] Большая часть высшего класса приняла эту форму правления, либо соперничая за руководящие должности внутри нее, либо оставаясь в стороне от нее. [3] До войны большинство ведущих афинских политиков были выходцами из знатных семей. [3] Однако демократическая форма правления в городе-государстве Афины оставалась аномалией, поскольку остальные греческие города-государства управлялись либо тираниями , либо, чаще всего, олигархиями. [3] И Фукидид , и Аристотель писали, что «революция была спровоцирована поражением на Сицилии». [4]
Несмотря на демократию в Афинах, греческая традиция оставалась аристократической , и произведения Гомера воспевали аристократическое мировоззрение, в котором дворяне принимали решения, а простолюдины подчинялись. [5]
Среди афинской знати в это время были популярны поэмы Феогниса Мегарского (шестого века до н. э.) и фиванского поэта Пиндара (пятого века до н. э.), которые описывали демократию как безнравственную и несправедливую ситуацию, в которой хорошие (т. е. благородного происхождения) искусственно приравниваются к низшим (т. е. простолюдинам). В этих поэмах утверждалось, что таким добродетелям, как рассудительность, умеренность, сдержанность, справедливость и почтение, невозможно научить, и что такие врожденные качества присущи лишь немногим, оставляя остальных «бесстыдными и высокомерными». Эти поэты сравнивали массы с благороднорожденными, которые, как предполагалось, изначально превосходили их. Подразумевалось, что разрыв между ними не может быть преодолен образованием. [6]
Во время войны был выпущен памфлет под названием «Конституция афинян» , приписываемый автору, ныне известному как « Старый олигарх ». [7] Автор высмеивал демократию, написав: «Что касается конституции афинян, я не хвалю их за то, что они ее выбрали, потому что, выбрав ее, они отдали лучшее простым людям ( poneroi ), а не хорошим ( chrestoi )». Конституция установила систему, которая назначала безопасные, оплачиваемые должности случайным образом; но оставляла опасные работы, такие как должности генералов и командиров кавалерии, на выборы «наиболее квалифицированных». [8] Напротив, такие люди восхваляли eunomia («хороший закон») конституций Спарты и Коринфа . Они жаждали времени, когда Афины переймут пути своих соседей и позволят только «лучшим и наиболее квалифицированным» обсуждать общественные дела и создавать законы. Они считали, что в такой ситуации люди «попадут в рабство» естественным образом. [9] [10]
Пелопоннесская война наложила беспрецедентное фискальное бремя на имущих классов Афин, бремя, которое продолжало умножаться по мере того, как война затягивалась. Первоначальные расходы на содержание армии выросли в геометрической прогрессии, когда афинянам противостоял пелопонесский флот, который угрожал отрезать их поставки продовольствия. Чтобы справиться с этой угрозой, афинянам пришлось держать в море как можно больший флот в течение года. [3] В то же время государственные расходы, идущие на граждан, не были уменьшены, а увеличены. Кроме того, потеря государственных доходов от государств, платящих дань, которые восстали, и сокращение сбора таможенных пошлин из-за падения торговли из-за войны оказали серьезное давление на афинскую казну. [3]
Ущерб экономике был достаточно сильным, чтобы вызвать сокращение числа граждан с достаточным богатством, чтобы взять на себя фискальное бремя государственной, религиозной и военной службы. До войны число мужчин, пригодных и способных позволить себе быть на переписи гоплитов или выше (и, следовательно, иметь квалификацию для исполнения сопутствующих литургий), составляло приблизительно 25 000 человек. К 411 г. до н. э. (сократившись из-за чумы, военных потерь и экономического упадка) это число приблизилось к 9 000 человек. [11] Это было радикальное сокращение числа граждан, доступных для оплаты расходов города-государства. Историк Дональд Каган подсчитал на основе древних записей, что специальные военные налоги, религиозные службы и другие фискальные требования, законно требуемые от богатых городом-государством в течение семилетнего периода (411–404 гг. до н. э.), составляли 2,5 таланта . [3] Каган напоминает нам, что «талант состоял из 6000 драхм , что драхма была очень хорошей дневной зарплатой в конце пятого века, и что в те годы афинский гражданин, гребущий на гребном флоте, должен был жить на половину этой суммы». [3]
Среди обязанностей, которые ожидались от богатых афинян, помимо особых военных налогов и религиозных обязательств, были поддержка производства комических и трагических драм; оплата хоровых соревнований, танцоров, атлетических состязаний и гонок на триремах ; снаряжение трирем для сражений на войне; служба на таких должностях, как триерарх ; и уплата эйсфоры — налога на богатство очень богатых людей, взимаемого только при необходимости, обычно во время войны. [3]
Каган указывает, что, согласно древним документам, « Ниций , один из самых богатых людей в Афинах, должен был оставить поместье не более 100 талантов, а его сын, не известный мотовство, оставил своему наследнику не более 14 талантов». [3] Каган заключает: «Есть веские основания полагать, что состояние многих афинских семей было серьезно урезано государственными службами во время Пелопоннесской войны. К 411 году, и особенно в годы после сицилийской катастрофы, беспрецедентные расходы уже сильно ощущались, и имущим классам не нужно было много воображения, чтобы увидеть, что в будущем будут подобные и даже большие требования». [3]
Несмотря на выплаты, навязанные знати, финансовое положение Афинской империи оставалось кризисным. К июню 411 г. до н. э. афинские лидеры на Самосе сообщили своим войскам, что они больше не могут рассчитывать на получение выплат или средств на поставки и другие расходы. [3] Древний историк Ксенофонт сообщает, что к той зиме генералы в Геллеспонте были вынуждены тратить время, которое в противном случае могло бы быть потрачено на обучение или другие обязанности по сбору пожертвований. [3]
Еще большее недовольство вызывал тот факт, что к 415 г. до н. э. многие уважаемые политические деятели из знати, такие как Кимон , Перикл и Никий , были заменены людьми низшего класса, такими как Клеон , Гипербол и благородный, но сомнительный Алкивиад. Алкивиад в 415 г. до н. э. был обвинен в клевете на бога Гермеса и заочно приговорен к смертной казни, что заставило его бежать и поступить на службу в Спарту, чтобы спастись.
Из-за отсутствия уважаемых политических лидеров раскол в афинском обществе усилился. К 415 г. до н. э. клубы, известные как гетарии, приобрели все большее политическое значение и стали выходом для тех, кто выступал против системы демократии. [3] После военной неудачи на Сицилии недовольство политическими институтами города-государства усилилось даже среди населения в целом. [3]
Древний историк Фукидид упоминает, что подозрения о заговоре с целью свержения демократии существовали еще до битвы при Танагре в 457 г. до н. э. , а слухи о заговоре с целью замены афинской демократии ходили как раз перед сицилийской экспедицией в 415 г. до н. э. [3]
Такова была привязанность к традиционной полной демократии и признание ее всеобщей поддержки, что, несмотря на воспринимаемую глупость военной и фискальной политики, некомпетентность в ее проведении, вакуум уважаемого руководства, ужасное фискальное бремя, возложенное на них, и страх полного уничтожения, не аристократы Афин спровоцировали переворот 411 г. до н. э. Вместо этого, идея была спровоцирована извне города, Алкивиадом . [ 12]
Алкивиад, в то время якобы работавший на спартанцев, поощрял идеи, развивавшиеся среди олигархов, утверждая, что он может обеспечить столь необходимые средства для Афин от персидских сатрапов в западной Анатолии , таких как Тиссаферн (который обеспечивал ему защиту), пообещав, что демократия закончится. Это также открыло бы путь для Алкивиада, которому разрешили вернуться в Афины из изгнания. Его переговоры с персами уже вызвали подозрения среди спартанцев, которые беспокоились, что он заботится только о своих собственных интересах. Он также разозлил одного из двух спартанских царей, Агиса II , как сообщается, соблазнив его жену. [1]
Алкивиад отправил сообщения важным афинским полководцам, триерархам и другим влиятельным лицам, прося их упомянуть его перед «лучшими людьми». [1] Они должны были отметить его влияние на Тиссаферна и заявить, что он хочет вернуться, но только если подлая и несправедливая демократическая система, которая правила против него, будет заменена олигархией. Затем он вернется в Афины, приведя с собой поддержку Тиссаферна. [1]
Афиняне не знали, что отношения Алкивиада с Тиссаферном были непрочными, поскольку каждый преследовал свои собственные интересы, и разрыв их союза был лишь вопросом времени. [1]
Древний историк Фукидид отмечает, что уловка Алкивиада сработала, «ибо афинские солдаты на Самосе поняли, что он имеет влияние на Тиссаферна», и отправили послов из своего лагеря, чтобы поговорить с ним. [3]
Фукидид не возлагает всю вину на Алкивиада, утверждая, что переворот в конечном итоге произошел бы и без его уловок – «Но даже больше, чем влияние и обещания Алкивиада, триерархи и самые важные люди среди афинян на Самосе по собственной воле стремились уничтожить демократию». [3]
Историк Дональд Каган отмечает, что реакция на Самосе на Алкивиада была раздробленной. Некоторые хотели встать на его сторону, чтобы добиться олигархии, другие, такие как триерарх Фрасибул , ненавидели олигархию, но считали, что Алкивиаду следует позволить вернуться, чтобы служить Афинам, даже если это означало бы внесение изменений в правительство Афин, которые сделали бы его менее демократичным. [3]
Делегация была отправлена, чтобы поговорить с Алкивиадом и собрать больше информации. В состав делегации входил Фрасибул, который был готов внести умеренные изменения в афинскую систему, чтобы обеспечить себе помощь из некоторых персидских источников. Также в состав делегации входил Пейсандр , который никогда ранее не поддерживал олигархию, имея репутацию демагога и играя большую роль в судебных преследованиях за скандалы 415 г. до н. э .
Другим из тех, кто слышал о предложении Алкивиада, был Фриних , хотя нет никаких доказательств того, что он был в делегации, которая отправилась поговорить с ренегатом. Фриних также считался демагогом без склонности к олигархии. Он сделал такую успешную карьеру как демократический политик, что был избран на должность генерала. [3]
По словам древнего историка Фукидида, Алкивиад обещал делегации, что он сможет обеспечить поддержку не только Тиссаферна, но и великого царя Персии , «если они не сохранят демократию, ибо таким образом царь будет больше доверять им». [13] Алкивиад, по-видимому, оценил более умеренные настроения своих гостей и заменил требование олигархии просьбой о том, чтобы чистая прямая демократия в Афинах больше не сохранялась. [14]
Вернувшись на Самос, делегация и другие знатные люди, а также люди из рядов гоплитов, размещенных на Самосе (которые были среди тысяч, отправленных в милетскую кампанию), присоединились к ксиномосии (заговору), приняв клятву и выступив по поводу предложения Алкивиада. Делегация передала то, что они узнали, и решила объявить предложение Алкивиада всем военным силам, размещенным на Самосе. По словам Фукидида, они были собраны вместе «и открыто сказали многим, что царь будет их другом и даст им денег, если они вернут Алкивиада и не будут управляться демократией. ... Толпа, ... даже если она была несколько раздражена в тот момент тем, что было сделано, затихла из-за обнадеживающей перспективы оплаты от царя». Историк Дональд Каган считает, что маловероятно, что ими двигала исключительно жадность к деньгам персидского царя, и пишет: «Спасение их города было под вопросом, возможно, их собственные жизни и жизни их семей, поскольку они не могли быть уверены, что победоносный и мстительный враг не поступит с Афинами так же, как афиняне поступили со Сционой и Мелосом ». Однако, согласившись, «они могли получить финансовую поддержку, которая позволила бы им продолжить войну и выиграть ее». [14]
После обращения к военным, знатные деятели, возглавлявшие движение, собрались, чтобы решить, следует ли принять предложение Алкивиада. Все одобрили идею, за исключением Фриниха, который полностью выступил против.
Фриних утверждал, что Великого Царя невозможно убедить встать на сторону афинян, поскольку его интересы противостояли их интересам. Поскольку афиняне больше не имели морской монополии в Эгейском море и потеряли крупные города из-за пелопоннесцев, у персов не было причин пытаться использовать деньги, чтобы наладить хорошие отношения. Между Афинами и персами существовала долгая история вражды и открытых войн, но не было таких давних воспоминаний между Персией и пелопоннесцами. [3]
В опровержение другой выдающийся деятель утверждал, что, возможно, если Афины заменят демократию олигархией, те города, которые восстали против нее, вернутся, поскольку многие из них приняли олигархию. Далее утверждалось, что это изменение предотвратит восстание других городов. Фриних отверг эти доводы, утверждая, что ничего из этого не сбудется, поскольку ни один из городов «не захочет быть порабощенным либо олигархией, либо демократией, нежели быть свободным под тем, что из них существует [на местном уровне]». Кроме того, такие города будут считать себя более состоятельными под властью демократической власти, поскольку высшие классы больше всего выигрывают от империи и меньше беспокоятся о соблюдении надлежащей правовой процедуры. [3]
Главный аргумент Фриниха заключался в том, что Алкивиаду нельзя доверять, поскольку его не интересовала никакая форма правления. Он хотел только изменения афинской конституции, чтобы затем заставить своих сторонников в Афинах потребовать, чтобы ему разрешили вернуться. Фриних чувствовал, что если он вернется, это вызовет жестокие гражданские беспорядки, что было последним, что им было нужно в нынешних обстоятельствах. Совет Фриниха был продолжать идти по их нынешнему пути и отвергнуть предложения опасного врага, Алкивиада. [3]
В условиях текущего кризиса предложение Фриниха остаться на прежнем курсе было отклонено, и группа решила принять предложение Алкивиада. Они назначили посольство под руководством Писандра, чтобы отправиться в Афины и положить конец существующей демократической системе, чтобы позволить вернуться Алкивиаду и заручиться поддержкой Тиссаферна. [3]
После встречи Фриних отправил письмо своему врагу, спартанскому адмиралу Астиоху , информируя его о плане и роли Алкивиада. Он оправдывал свое собственное предательство Афин, говоря, что для человека «простительно замышлять зло против человека, который был его врагом, даже в ущерб государству». [3]
Согласно Фукидиду, в 412 г. до н. э., когда самосцы услышали о заговоре против демократии, они отправились к некоторым из своих лидеров, включая Фрасибула, «который, казалось, всегда был особенно настроен против заговорщиков». [15] Затем Фрасибул и его спутники сплотили афинских моряков для защиты самосской демократии. Заговорщики были подавлены, и демократические фракции заставили всех солдат поклясться в верности демократии, особенно тех, кто был связан с олигархами. Недавно принеся присягу, демократическая армия низложила своих генералов и избрала новых, которые были надежно демократическими. Фрасибул был одним из этих недавно избранных генералов. [3]
Историк Дональд Каган считает, что Фрасибул и его сторонники не были готовы полностью отменить демократию, но были готовы временно ограничить ее полномочия, чтобы справиться с немедленной чрезвычайной ситуацией возможного уничтожения врагами Афин. Поэтому, когда они отправились на встречу с Алкивиадом, он «больше не использовал оскорбительное слово олигархия, но обещал вернуться и сотворить свои чудеса, «если афиняне не будут под властью демократии». Тонкое изменение в языке, вероятно, было реальным и уступкой людям [таким как] Фрасибул, которые были готовы изменить конституцию, но не перейти к олигархии». [3]
Несмотря на то, что Фрасибул знал условия возвращения Алкивиада, он убедил афинские войска на Самосе проголосовать за предоставление ему иммунитета, отзыв его на службу и избрание его стратегом. Затем он переправился в Тиссаферн и вернул Алкивиада на Самос. Древний историк Фукидид пишет: «Он вернул Алкивиада на Самос, думая, что единственная безопасность для Афин — это если он сможет увести Тиссаферна [и персидскую фискальную поддержку] от пелопоннесцев и переманить на их сторону». [3]
Когда новости о военном поражении на Сицилии достигли Афин, население было уверено, что сицилийцы воспользуются своим преимуществом и отправят флот вторжения в Аттику . Афинянам не только казалось далеким успешное завершение войны, но и полное уничтожение их города-государства казалось возможным. Чтобы компенсировать эти ужасные опасения, требовались действия и решимость.
В свете этой предполагаемой чрезвычайной ситуации в 413 г. до н. э. был избран совет старейшин, чтобы обеспечить фонды и древесину (для кораблей и обороны) и принять меры по прекращению экономического спада. Эти старейшины также выступали в качестве предварительных советников ( probouloi ) всякий раз, когда ситуация, казалось, требовала этого. Их считали благоразумными людьми, противостоящими панике среди населения в рамках демократии. [16]
Судя по комической пьесе «Лисистрата» Аристофана , эти пробулы , в своей роли предварительных советников, взяли на себя многие прерогативы, которые раньше были сферой совета. Это включало обеспечение порядка, организацию послов и распределение средств для флота. [16] В своей работе «Политика» Аристотель обсуждает последствия для демократии относительно использования таких пробулов . [16]
Оратор Лисий записал, что Ферамен был лидером, вовлеченным в принятие олигархии, и его отец, который был одним из probouloi , «был активен в этом деле». Аристотель, в обсуждении в своей Риторике , вспоминает, что один из probouloi , трагик Софокл , признался в одобрении создания 400, сказав, что хотя это казалось плохим делом, «не было ничего лучшего, что можно было сделать». [16]
Сторонники олигархии убедили собрание разрешить комиссарам переписать афинскую конституцию. По словам историка Фукидида, таких комиссаров было десять, в то время как Аристотель называет их 20 и уточняет, что эти комиссары были в дополнение к десяти probouloi . [16]
Новая конституция заменила предыдущий совет на совет, состоящий из 400 человек, которые не будут получать жалованье (таким образом, исключая низшие классы). Пять человек будут выбраны на роль «президентов», и вместе они выберут 100 человек для совета, каждый из которых, в свою очередь, выберет трех других, что даст в общей сложности 400. Утверждалось, что эта организация была «согласно конституции предков». 400 будут иметь право выбрать 5000 афинян, которые будут единственными гражданами, имеющими право участвовать в собраниях. [16]
Олигархи организовали два переворота : один в Афинах и один на Самосе , где базировался афинский флот.
Переворот в Афинах произошёл по плану, и «в четырнадцатый день аттического месяца Таргелион , 9 июня 411 года, … [заговорщики] захватили реальную власть». [17] Город перешёл под контроль олигархического правительства Четырехсот. По словам WG Forest:
[Н]икто не знает, сколько человек приняли позитивное участие в его продвижении (я предполагаю, что их было около пятидесяти, чем четырехсот), в основном потому, что я не хочу ограничивать ответственность теми, кто получил официальное признание при новом режиме. [18]
В отличие от Афин, заговорщики на Самосе были сорваны демократическими и продемократическими лидерами Самоса в афинском флоте. Люди флота, узнав о перевороте на родине, низложили своих генералов и избрали на их место новых. Они объявили, что город восстал против них, а не они против города. Новые лидеры флота организовали отзыв Алкивиада на Самос и заявили о своем намерении продолжить войну против Спарты . [19]
Правительство Четырехсот в Афинах страдало от нестабильности, поскольку вскоре возник конфликт между умеренными и экстремистами среди олигархов. Умеренные во главе с Фераменом и Аристократом призвали заменить Четырехсот более широкой олигархией «5000», которая включала бы всех граждан со статусом zeugitai или выше. Под давлением лидеры экстремистов начали мирные переговоры со Спартой и начали строительство укрепления в гавани Пирея , которое, как считали умеренные, они планировали использовать, чтобы дать спартанским армиям доступ к Афинам. [20] После убийства Фриниха умеренные осмелели и арестовали экстремистского генерала в Пирее. Последовало противостояние, которое закончилось тем, что гоплиты в Пирее снесли новое укрепление. Несколько дней спустя Четыреста были официально заменены 5000, которые правили еще несколько месяцев, вплоть до победы афинян при Кизике . [21]