stringtranslate.com

Анируддха

Анируддха ( санскрит : अनिरुद्ध , букв.  «непобедимый») [2] — персонаж индуистской мифологии , сын Прадьюмны и Рукмавати , внук Кришны и Рукмини . [3] Говорят, что он был очень похож на своего деда, до такой степени, что некоторые считают его аватаром Джаны , аватаром Вишну . Он является членом чатур-вьюхи , четырёх героев Вришни .

Ранний период жизни

Анируддха с мечом и щитом на рельефе героев Кондамоту Вришни, IV век нашей эры. [4]

Анирудха родился у Прадьюмны и Рукмавати . Он был внуком Кришны и Рукмини . Его мать Рукмавати была дочерью Рукми , царя Видарбхи. Он также был одним из немногих Махарати (невероятно сильных воинов) своей династии. Его ранняя жизнь и брак с его первой женой, Рочаной, описаны в Бхагавата-пуране , Песнь 10, Глава 61. [5]

Браки

Брак с Рочаной

Брак Анируддхи и Рочаны описан в 61-й главе 10-й песни Бхагавата -пураны . [5] По настоянию своей сестры Рукмини Рукми попросил Кришну женить Анируддху на Рочане, после свадебной церемонии Рукми был убит Баларамой после того, как первый обманул второго в игре в кости и оскорбил его наследие Ядавов. [6]

Великая война и женитьба на Уше

Уша мечтает об Анируддхе, Раджа Рави Варма

Согласно «Шримад Бхагаватам» , принцесса дайтьев по имени Уша , дочь Банасуры (также известного как Бана), влюбилась в Анируддху, увидев его во сне и занимаясь с ним любовью.

Банасура, правивший своим королевством из города Сонитапура, был сыном Бали и правнуком Прахлады . Банасура был великим преданным Шивы и в результате дарованного ему божеством дара обрел 1000 рук. Опьяненный своей доблестью, он заметил Шиве, что он равен последнему, и что он пытался сражаться со слонами, но существа испугались его. Шива, разгневанный его словами, сказал так: «Твой флаг будет сломан, о глупец, когда твоя гордость будет побеждена в битве, которую ты ведешь с кем-то вроде меня». [7]

Согласно художественному описанию сна Уши, Читралекха (на санскрите, художник ), ее подруга, нарисовала множество картин Вришни, используя свои особые способности. Уша узнала среди них картину Анируддхи. Читралекха, с ее йогическими силами и Анима Сиддхи, уменьшила Анируддху до размеров куклы и принесла его во дворец Уши. Она поклонялась ему и снабдила его бесценными одеждами, гирляндами, благовониями, лампами, напитками, блюдами и словами. Нарушив свой обет целомудрия с ним, она спрятала его в своих девичьих покоях, и влюбленные потеряли счет дням. Узнав о делах своей дочери, Банасура бросился в ее покои, чтобы найти ее играющей в кости с Анируддхой размером с куклу. Даже когда принц отбивался от стражи, Банасура подчинил его мистическими веревками Варуны из-за усохшего состояния Анируддхи. Уша была переполнена горем из-за этого инцидента. Анируддха был пленником Банасуры в течение месяца, пока Нарада не сообщил Яду в Двараке, которые искали Анируддху. [8]

Армия Яду атаковала Банасуру в великой битве. Когда принцы Яду и их армия осадили его королевство с 12 акшаухини , полностью окружив его, Банасура организовал яростную контратаку. Во время войны Шива появился на поле битвы верхом на Нанди, чтобы защитить своего преданного, Банасуру. Баларама сражался с командиром Банасуры, в то время как Самба сражался с сыном Банасуры. Чтобы засвидетельствовать это, лидеры божественных душ во главе с Брахмой прибыли на своих небесных кораблях, а также мудрецы, совершенные души и почтенные личности, певцы и апсары небес, и якшини . Кришна и Шива столкнулись друг с другом. Кришна использовал брахмастру против брахмастры Шивы , горное оружие против ветрового оружия, дождевое оружие против огненного оружия и свою нараянастру против пашупатастры Шивы . После поединка с Сатьяки Бана поднял оружие против Кришны . Однако Кришна затрубил в свою раковину, и в тот же миг возница Банасуры был убит, а его колесница разбита и разбита.

В отчаянной попытке спасти Банасуру, Котара, его мать, стояла обнаженной перед Кришной с растрепанными волосами. Когда божество отвернулось, асура бежал в город. Когда силы Шивы были побеждены, Джвара, воплощение лихорадки Шивы, имеющее три головы и три ноги, напал на Кришну с палящим жаром. Кришна создал свою собственную Джвару ледяного холода, и они сражались друг с другом. Охваченная лихорадкой Вишну, Джвара Шивы предложила свою капитуляцию и почтение Кришне и удалилась.

Тем временем Баларама победил командира Банасуры. Бана выехал на своей колеснице, чтобы сразиться с Кришной, и тот отбивался своей Сударшана Чакрой . Когда Кришна начал рубить руки Банасуры, Шива пришел в себя и превознес славу Кришны , и призвал его не убивать Банасуру, которого он наделил бесстрашием. Услужливо Кришна ответил, что он никогда не собирался убивать Банасуру, так как он был сыном Бали и внуком набожного Прахлады . Вишну обещал Бали не убивать ни одного члена его семьи, и поэтому не убьет его. Однако Кришна отрубил лишние руки Банасуры, чтобы уничтожить гордость последнего, оставив Банасуру только с четырьмя руками.

Банасура осознал свою ошибку и склонил голову перед Кришной, приготовив колесницу, чтобы усадить Анируддху и Ушу на их свадьбу в Двараке. [9]

Дети

Ваджра был старшим сыном Анируддхи и его второй жены Уши. [10] Он был единственным выжившим из династии Яду после жестокой катастрофы из-за проклятия Гандхари . Ваджра был коронован как царь Индрапрастхи по просьбе Кришны Пандавами после братоубийства Ядавов как раз перед изгнанием Пандавов . [11] У Анируддхи был еще один сын по имени Мригакетана от Рочаны. [1]

Аспект Кабана

Анируддха появляется как вепрь, а Самкаршана появляется как лев в этой статуе Вайкунтха Чатурмурти , изображающей Вишну с его тремя основными эманациями, середина V века. Бостонский музей . [12] [13]

В вайшнавизме Анируддха ассоциируется с вепрем, который является его териоморфным аспектом, также известным как Вараха . [14] [15] [12] Анируддха появляется как вепрь в некоторых статуях Чатурвьюхи , где он является помощником Васудевы , и в Вайкунтха Чатурмурти , когда его голова вепря выступает сбоку от головы Вишну. [ 12]

Анируддха также ассоциируется с качествами свирепости и суверенитета. [16]

Смерть

Прадьюмна и Анируддха погибли в пьяной драке между Ядавами, которая унесла жизни всех принцев Ядавов, кроме Ваджры, который был единственным выжившим. Арджуна перевез выживших в королевство Индрапрастха и короновал Ваджру как царя. [17] [18]

Литература

История Анируддхи и Уши (как Окха на гуджарати, также «Укха» на ассамском) описана в гуджаратской « Акхьяне» XVIII века под названием «Окхахаран» Премананда Бхатта . [19]

Пьеса на языке телугу 1901 года под названием «Уша Паринаям», написанная Ведамом Венкатарайей Шастри, была основана на его истории любви к Уше. [20]

Анируддха, что означает «неудержимый», также является еще одним именем Вишну.

Ссылки

  1. ^ ab Dalal, Roshen (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
  2. ^ Шарма, Йедатхоре Суббарайя (1971). Внутренний смысл Бхараты и Бхагаваты (Светоч, ведущий к Пути Освобождения). копии также можно получить у Д. С. Кришны Кумара. стр. 92.
  3. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 68.
  4. ^ Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Индологическое пульсирующее искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейного сборника, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 74–75.
  5. ^ аб «Шримад Бхагаватам: Песнь 10 - Глава 61». Бхагавата.орг .
  6. ^ "Шримад Бхагаватам: Песнь 10 - Глава 61". bhagavata.org . Получено 11 июля 2022 г. .
  7. ^ "Шримад Бхагаватам: Песнь 10 - Глава 62". bhagavata.org . Получено 11 июля 2022 г. .
  8. ^ "Шримад Бхагаватам: Песнь 10 - Глава 62". Bhagavata.org .
  9. ^ «Шримад Бхагаватам: Песнь 10 - Глава 63». Бхагавата.орг .
  10. ^ Прабхупада, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами; Прабхупада, Ученики Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами (31 декабря 1977 г.). Шримад-Бхагаватам, Песнь Десятая: Суммам Бонум. Книжный фонд Бхактиведанты. ISBN 978-91-7149-643-0.
  11. ^ Марувада, Сурья Н. (2 марта 2020 г.). Кто есть кто в индуистской мифологии - ТОМ 1: Полное собрание историй из Пуран. Notion Press. ISBN 978-1-64805-684-0.
  12. ^ abc Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  13. ^ Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52 : 60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401.
  14. ^ «Славный Анируддха должен быть Варахой, спасшим Землю» в Рангараджане, Хариприя (1997). Изображения Варахи в Мадхья-Прадеше: иконографическое исследование. Публикации Сомайи. п. 38. ISBN 978-81-7039-214-9.
  15. ^ "Анируддха (представлен) своей териоморфной формой, кабаном" в Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 254. ISBN 978-90-04-10758-8.
  16. ^ «Мягкость и сила ассоциируются с Васудевой, «знание с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила с Прадьюмной (Вараха) и свирепость и суверенитет с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Веерендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе. Институт археологических и культурных исследований Бирлы. стр. 92.
  17. ^ «Шримад Бхагаватам: Песнь 11 - Глава 30». Бхагавата.орг .
  18. ^ «Шримад Бхагаватам: Песнь 11 - Глава 31» . Бхагавата.орг .
  19. ^ Сен, Сиба Пада (1988). Источники истории Индии. Институт исторических исследований.
  20. ^ Лейтер, Сэмюэл Л. (2007). Энциклопедия азиатского театра: AN. Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33530-3.
  21. ^ Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневекового Раджастхана. Brill. стр. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  22. ^ Всеобъемлющая история Индии: ч. 1-2. 300-985 гг. н.э. Orient Longmans. 1982. стр. 866.
  23. ^ Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Меридиональной Индии: VI-VIII века. Мизансцена из мифов. Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  24. ^ «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», на территории которого находилась «ршьядхваджа», т. е. колонна с изображением наверху «ршья» или белой антилопы, которая была его характерной «ланчаной». Журнал Индийского общества восточного искусства. Индийское общество восточного искусства. 1937. стр. 16.
  25. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 80–81.

Внешние ссылки