Абд аль - Карим ибн Хавазин Абу аль-Касим аль -Кушайри ан -Найсабури عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري 986 — 30 декабря 1072) — арабский мусульманский учёный ; , теолог , юрист , теоретик права , комментатор Корана , мухаддис , грамматист , духовный учитель , оратор , поэт и выдающийся ученый , овладевший рядом исламских наук. [3] Аль-Кушайри, объединил обычное обучение шафиитского специалиста по праву и Знаток хадисов (мухаддис) с ярко выраженным уклоном в мистицизм и аскетический образ жизни. [4]
Он родился в Нишапуре , который находится в провинции Хорасан в Иране . Этот регион был широко известен как центр исламской цивилизации вплоть до 13-го века н. э. [5] Он был дедом хадисоведа Абд аль-Гафира аль-Фарси , ученика имама аль-Харамейна аль-Джувайни . [6]
Аль-Кушайри родился в привилегированной арабской семье из Бану Кушайр , которая обосновалась недалеко от Нишапура. [7] Будучи молодым человеком, он получил образование сельского помещика того времени: адаб, арабский язык, рыцарство и оружие (istiʿmāl al-silāḥ), но все изменилось, когда он отправился в город Нишапур и был представлен суфийскому шейху Абу Али ад-Даккаку. Даккак был учеником ан-Насрабади (ум. 367/977), который был выдающимся аскетом своего времени в Хорасане. [8] Сам ан-Насрабади был учеником Абу Бакра аль-Шибли (ум. 946) , ученика Джунайда аль-Багдади . [9]
Позже Даккак стал учителем и наставником мистических путей Кушайри. Позже он женился на дочери Даккака, Фатиме. После смерти Даккака Кушайри стал преемником своего учителя и тестя и стал лидером мистических собраний в медресе, которое Абу Али ад-Даккак построил в 1001 году н. э., которое позже стало известно как аль-Мадраса аль-Кушайрийя или «школа семьи Кушайри». [10] Кушайри также был учеником Ас-Сулами , другого ученика ан-Насрабади (ум. 367/977). [9]
В последующие годы Кушайри совершил паломничество в компании Абу Мухаммада аль-Джувайни (ум. 438/1047), отца великого имама аль-Харамейна аль-Джувайни , а также путешествовал в Багдад и Хиджаз. Во время этих путешествий он слышал хадисы от различных выдающихся ученых-хадисоведов. По возвращении он начал преподавать хадисы, чем и прославился. Он вернулся в Багдад, где халиф аль-Каим заставил его проводить обучение хадисам в своем дворце. [10] После его возвращения в Хорасан политические волнения в регионе между фракциями ханафитов и ашаритов-шафиитов в городе вынудили его покинуть Нишапур, но в конечном итоге он смог вернуться и жил там до своей смерти в 1072/465 году, когда визирь сельджуков Низам аль-Мульк восстановил баланс сил между ханафитами и шафиитами. [10] Он оставил после себя шестерых сыновей и нескольких дочерей между Фатимой и его второй женой и был похоронен около медресе аль-Кушайрийя, рядом со своим тестем Абу Али ад-Даккаком [11]
Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān — известная работа аль-Кушайри, которая является полным комментарием к Корану . Он определил, что в Коране есть четыре уровня смысла. Во-первых, ибара , который является смыслом текста, предназначенным для массы верующих. Во-вторых, ишара , доступная только духовной элите и лежащая за пределами очевидного словесного значения. В-третьих, laṭā'if , тонкости в тексте, которые предназначались специально для святых. И, наконец, хакаик , который, как он сказал, был понятен только пророкам . [ 12] Этот текст поместил его в элиту суфийских мистиков и широко используется как стандарт суфийской мысли.
Однако его известность в основном связана с его al-Risala al-Qushayriyya (или Послание о суфизме ). Этот текст по сути является напоминанием людям его эпохи о том, что у суфиев была подлинная родовая традиция, а также защитой суфизма от сомневающихся, которые появились в то время его жизни. Аль-Кушайри неоднократно признает свой долг и восхищение своим суфийским учителем на протяжении всей своей Рисалы. Даккак сыграл важную роль в знакомстве Кушайри с другим выдающимся суфийским авторитетом Хорасана, ас-Сулами , которого цитируют почти на каждой странице Рисалы. [13] В нем есть разделы, в которых аль-Кушайри обсуждает вероучение суфиев, упоминает важных и влиятельных суфиев прошлого и устанавливает основы суфийской терминологии, давая свою собственную интерпретацию этих суфийских терминов. Наконец, Аль-Кушайри рассматривает конкретные практики суфизма и методы этих практик. [12] Этот текст использовался многими суфийскими святыми в более поздние времена в качестве стандарта, о чем свидетельствуют многочисленные переводы на многочисленные языки.
Абд аль-Гафир аль-Фарси сказал о своем деде (Аль-Кушайри): [3]
Абсолютный имам, юрист, теолог, теоретик права, толкователь Корана, литератор, грамматик, писатель/поэт, мастер своего времени, тайна Бога среди Его творений, ось реальности, источник счастья, полюс мастерства, тот, кто соединил Шариат и Истину. Он был сведущ в основах ашаритского вероучения и в ветвях шафиитской школы мысли.
Абу аль-Хасан аль-Бахирзи, автор книги «Димья аль-Каср», сказал о нем: [14]
[Он был] тем, кто собрал все виды благости, тем, кому все было облегчено, и кто держал узду всего низменного. Так, если бы он крикнул на камень, он бы рассыпался. И если бы Иблис посетил его собрание поминовения, он бы раскаялся. Он был чрезвычайно выдающимся с здравой логикой и знатоком теологии школы аль-Аш'ари. Широта его знаний была почти за пределами человеческих возможностей. Его слова были полезными и драгоценными камнями для ищущих выгоды. Воистину, ступни его кафедры - подушки гностиков. Когда суфийские шейхи согласились с благосклонностью, которой он обладал, и увидели его близость и удел от аль-Хакка, они померкли перед ним и исчезли по сравнению с ним. Его ковер свернул их на своих полях. Они разделились между тем, чтобы смотреть на него и созерцать его. У него есть поэмы, которые венчают головы его благородных министров. Таким образом, через него осуществляются его самые дальние надежды.
Шейх Амин считает, что труд имама аль-Кушайри послужил источником вдохновения для более известного труда аль-Газали : [14]
Если вы понимаете времена имама аль-Кушайри, я думаю, что это прелюдия к имаму аль-Газали, и его книга [ар-Рисала аль-Кушайрийя] на самом деле, я бы сказал, является проектом для Ихья ' Улум ад-Дин имама аль-Газали .
Среди сочинений Имама аль-Кушайри, помимо «Ар-Рисала аль-Кушайрия» и «Латаиф аль-Ишарат би-Тафсир аль-Коран», есть следующие: [14]
7. * Чопра, Р.М., «СУФИЗМ», 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели. ISBN 978-93-85083-52-5 .
