Дхия уль-Дин Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аш-Шафии ( персидский : امام الحرمین ضیاءالدین عبدالملک ابن یوسف جوینی شا فعی , 17 февраля 1028 — 20 августа 1085 [4] 419–478 гг . хиджры; Персидский [5] учёный -суннит , известный как ведущий юрист , теоретик права и исламский теолог своего времени. [6] [7] Его имя обычно сокращается как аль-Джувайни ; его также обычно называют Имам аль-Харамайн , что означает «главный мастер двух священных городов », то есть Мекки и Медины . [1] [8 ] Он приобрел статус муджтахида в области фикха и усуль аль-фикха . [9] Высоко прославленный как один из самых важных и влиятельных мыслителей в шафиитской школе ортодоксальной суннитской юриспруденции , он считался фактическим второй основатель школы Шафиитов, после ее первого основателя Имама аш-Шафии . [10] Он также считался важной фигурой в Ашаритской школе теологии, где он был оценен наравне с основателем, Имамом аль- Аш'ари. Ему были даны почетные титулы Шейха Ислама , Славы Ислама , Абсолютного Имама всех Имамов. [11]
Аль-Джувайни родился 17 февраля 1028 года в деревне на окраине Найсабура под названием Буштаникан в Иране [12] Аль-Джувайни был выдающимся мусульманским ученым, известным своим одаренным интеллектом в исламских правовых вопросах. Аль-Джувайни родился в семье юристов. Его отец, Абу Мухаммад аль-Джувайни , был известным магистром права в шафиитской общине, а также учителем шафиитов, а его старший брат, Абу-ль-Хасан 'Али аль-Джувайни, был суфийским учителем хадисов.
Аль-Джувайни вырос в Найсабуре [12], интеллектуально процветающем районе, привлекающем к себе ученых. В раннем возрасте аль-Харамайн изучал множество фундаментальных религиозных предметов под руководством своего отца, Абу Мухаммада аль-Джувайни . Эти предметы включали арабскую грамматику и ее красноречие (балага), Коран , хадисы , фикх (исламское право), хилаф (искусство разногласий) и принципы исламской юриспруденции . Он даже прочитал и изучил все книги своего отца, включая Шарх аль-Музани, Шарх усул аш-Шафии, Мухтасар аль-Мухтасар, ат-Тафсир аль-Кабир и ат-Табсира. У него была прочная основа в шафиитском праве. Его отец был известным шафиитским ученым, поэтому у аль-Харамайна была сильная интеллектуальная родословная, и он был хорошо известен в шафиитских кругах в Нишапуре благодаря двум факторам: его глубокому пониманию шафиитской правовой традиции до такой степени, что он мог предложить свой иджтихад , и его принятию на себя роли отца в качестве домашнего наставника после его смерти в 439/1047 году. [13]
В дополнение к учебе своего отца, под руководством Абу аль-Касима аль-Исфараини, сына Абу Исхака аль-Исфараини , он изучал исламское богословие и правовую теорию. Под руководством аль-Байхаки он изучал хадисы. Дальнейшие инструкции по арабской грамматике имам аль-Харайм получил от Абу аль-Хассана 'Али б. Фадл б. 'Али аль-Маджаши, в то время как Абу 'Абдулла аль-Хаббази занимался толкованием Корана . Что касается изучения хадисов и их распространения, имам аль-Харамейн приобретал знания из различных источников. Он получал передачу хадисов от таких ученых, как Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу Саад 'Абд ар-Рахман ибн Хамдан ан-Надрави, Абу Хасан Мухаммад ибн Ахмад аль-Музакки, Абу Абдулла Мухаммад ибн Ибрагим аль-Таррази и Абу Мухаммад аль-Джавхарри в дополнение к обучению у своего отца и аль-Байхаки. После приобретения им прочной основы в фундаментальных дисциплинах исламских исследований имам аль-Харамайн начал расширять свои горизонты интеллектуально, чтобы выковать более высокие религиозные полномочия в рамках ашаритской теологической школы и шафиитской правовой школы. В дополнение к изучению фикха и усуль аль-фикха у своего отца имам аль-Харамайн получил некоторые юридические наставления от лидеров шафиитов в Марве , аль-Кади Абу али Хусейн ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Марв аль-Рудхи и аль-Касим аль-Фурани. После этого он посетил Исфахан , Багдад и Хиджаз , где встретился с учеными. Он воспользовался шансом изучить как фикх, так и усуль аль-фикх. В дополнение к приобретению опыта в юридических науках, имам аль-Харамайн основал прочное интеллектуальное и педагогическое наследие в рамках шафиитской правовой традиции. [13]
Аль-Джувайни был вынужден бежать из Нишапура силой, когда каррамитский губернатор Аль-Кундури вынес вердикт проклинать Абу Хассана аль-Ашари во время еженедельных пятничных молитвенных собраний и заключать в тюрьму всех его приверженцев. Среди тех, кто был вынужден тайно бежать, были Абу Сахл аль-Бастами, Аль-Фурати, Аль-Кушайри и Аль-Байхаки и многие другие ученые шафиитов. [11]
В результате Аль-Джувайни бежал в Мекку и Медину в поисках нового дома. Он преподавал знания и писал книги в Хиджазе в течение четырех лет. [14] Его ученость была так широко признана среди ученых Хиджаза, что он получил титул Имама аль-Харамайна, что означает «главный мастер двух священных городов ». Он приобрел большое количество последователей и был приглашен обратно в Нишапур в качестве бесспорного великого муфтия, как только Низам Аль-Мульк пришел к власти, и был назначен директором недавно построенной престижной школы Низамийя , где он оставался в течение следующих 30 лет, обучая и готовя следующее поколение шафиитских юристов и ашаритских теологов. [11] Аль-Джувайни провел свою жизнь, изучая и создавая влиятельные трактаты в мусульманском правительстве; предполагается, что большинство его работ (ниже) появились в этот период после его возвращения из Мекки и Медины. [12]
У Аль-Джувайни было более 400 учеников; его самые известные ученики стали всемирно известными учёными своего времени, среди них: [15] [16] [17] [18]
Аль-Газали был выдающимся учеником Аль-Джувайни и стал одним из самых влиятельных ученых в истории ислама. [8] [14] Ниже приведены некоторые из известных замечаний Аль-Джувайни в адрес Аль-Газали:
Аль-Газали – это утоляющее жажду море, в котором можно утонуть. [19]
Ты похоронил меня, пока я был жив. Ты не можешь подождать, пока я умру? (Под этим аль-Джуванини подразумевал, что твои книги затмевают меня) [20]
Он умер от болезни печени и был похоронен у себя дома после того, как огромная толпа пришла на его похороны. Необузданная демонстрация скорби четырьмя сотнями его чрезмерно ревностных учеников продолжалась в Хорасане в течение нескольких дней. Ибн Асакир сказал: «Я верю, что следы его упорного труда и стремления в религии Аллаха сохранятся до наступления Часа». [21]
Аль-Джувайни, суннитский правовед и мутакаллим , или ученый, занимающийся изучением теологических принципов, провел свою жизнь, разбираясь в том, что мусульманин должен и чего не должен делать. Его называли упрямым и не приемлющим никаких юридических спекуляций вообще. Его основным принципом было то, что закон не должен быть оставлен для спекуляций ни на каких основаниях. Скорее, тексты содержат ответы на любые возможные правовые дебаты в том или ином качестве. [12]
Ибн Асакир сказал: «Слава Ислама, абсолютный Имам всех имамов, главный авторитет в Законе, чье лидерство согласовано на Востоке и Западе, чье огромное достоинство является консенсусом арабов и неарабов, подобного которому никто не видел ни до, ни после». Аль-Каусари сказал: «чья работа образует связующее звено между соответствующими методами Салаф и Халаф». [11]
Аль-Бахирзи сравнил Аль-Джуваньи с Аль-Шафии и Аль-Музани в юриспруденции , Аль-Асмаи в манерах, Аль-Хасаном аль-Басри в проповедническом красноречии и Аль-Ашари в спекулятивной теологии . Ибн Асакир ответил и сказал: «Поистине, он намного выше этого». Ибн аль-Субки сказал: «Тот, кто думает, что в Четырех Школах есть кто-то, кто приближается к его ясности речи, не знает его». [11]
Его известные работы:
Книгу «Фараид ас-Симтайн» иногда ошибочно приписывают сунниту Абд'аль Малику аль-Джувайни. На самом деле ее автором был другой суннитский ученый, Ибрагим бин Мухаммад бин Химавай аль Джувайним, который умер в 1322 году (722 год по хиджре) [22]
Аль-Джувайни персидский правовед.
