Нирджара — один из семи основных принципов, или таттв в философии джайнизма , и относится к избавлению от накопленных карм в атме (душе), что необходимо для освобождения от сансары , цикла рождения-смерти и перерождения , путем достижения мокши , освобождения. [1] [2]
Буквально означающее «падение», эта концепция впервые описана в главе 9 классического джайнского текста «Таттвартха-сутра» («Истинная природа реальности»), написанного Ачарьей Умасвати во II веке н. э., единственного авторитетного текста как в шветамбарах , так и в дигамбарах джайнских сектах. [3] Позже она также упоминается в «Дравьясамграхе» («Сборнике субстанций»), джайнском тексте X века, написанном Ачарьей Немичандрой . [4]
Нирджаре предшествует остановка накопления кармы, или самвара , тем самым прекращая ашраву или приток кармы, который приводит к бандхе или рабству из-за касайи или страстей души, а именно, кродхи (гнева), лобхи (жадности), маны (эго) и майи (обмана), помимо рааги (привязанности) и двеши (ненависти). Дравьясамграха объясняет, что душа становится тусклой из-за пыли кармической материи, таким образом, нирджара сама по себе предлагает путь очищения души, и в конечном итоге приводит к мокше , освобождению. [5]
Нирджара бывает двух видов: Бхава Нирджара , модификация души, которая приводит к отделению кармической материи от души, и Дравья Нирджара , фактическое отделение кармической материи от души. В свою очередь, бхава нирджара бывает двух видов: Савипака и Авипака . [6]
Savipaka - Пассивный метод - Также известен как Akam или непреднамеренная Nirjara , невозмутимое подчинение плодам кармы и включает в себя естественное созревание прошлой кармы, в должное время и переживание результатов, как хороших, так и плохих, с невозмутимостью. Если плоды прошлых карм не получены без привязанности или волнения, то душа зарабатывает новые кармические узы. Душа также не может знать заранее, когда и какая карма начнет приносить результаты, и поэтому требует хорошей дисциплины в практике невозмутимости при любых обстоятельствах.
Этот пассивный метод истощения кармической материи вокруг души, после наслаждения ее плодами, сравнивается с опорожнением пруда путем испарения, в то время как водные каналы все еще вливаются. Естественно, это медленный метод, так как к тому времени, когда кармы созреют и истощатся, новые кармы заполнятся, так как кармическая материя постоянно вливается в карма-шариру (кармическое тело), через ашраву , приток кармы. Таким образом, чтобы достичь освобождения, рекомендуется активный метод очищения от кармы, авипака нирджара . [1] [7]
Авипака - Активный метод - Также известный как Сакам или намеренная Нирджара , он включает в себя индивидуальное применение аскетических практик, практикуя внутренние и внешние аскезы, такие как покаяния или тапас , буквально означающие жар, чтобы ускорить процесс созревания, а также уменьшить производимые эффекты. Это рекомендуемый подход, поскольку он подготавливает и обуславливает душу и напоминает ей быть бдительной. Тапас бывает двух видов: бахья или внешний, и антаранга или внутренний. [1] [7]
Бахья или бахиранга тапа , внешние аскезы , призваны дисциплинировать чувственные желания и подготавливают человека к внутренним аскезам, которые следуют далее.
В некоторых местах альтернативой этому списку является Ичханиродха , контроль желания пищи и материальных вещей. [9]
Антаранга тапа , внутренние аскезы, которые следуют далее:
Все первые пять внутренних аскез и все шесть внешних аскез являются подготовительными шагами к практике дхьяны, которая является основной причиной мокши. [5]
Для мирянина путешествие начинается с практики Тройных драгоценностей джайнизма , Ратнатрая , а именно: Правильного взгляда или восприятия ( Самьяк Даршана ), Правильного знания ( Самьяк Гьяна ) и Правильного поведения ( Самьяк Чаритра ), которые составляют путь к освобождению. Монахи в джайнизме , которые посвятили свою жизнь достижению мокши и приобретению Кевала Джнаны , абсолютного знания, однако продолжают принимать пять Махаврата , буквально Великих Обетов, самоконтроля:
Помимо этого, монахи также практикуют три Гупти и пять Самити . Три Ограничения ( Гупти ), т. е. Контроль ума (Манагупти), Контроль речи (Вачанагупти), Контроль тела (Каягупти); и Пять Осторожностей (Самити), т. е. Осторожность при ходьбе (Ирья Самити), Осторожность при общении (Бхаша Самити), Осторожность во время еды (Эшана Самити), Осторожность при обращении со своими мухобойками, тыквами для воды и т. д. (Адана Никшепана Самити), Осторожность при утилизации телесных отходов (Пратиштхапана Самити)
Согласно Умасвати в Таттварта Сутре 10.1.2, Кевала Джнана , абсолютное знание или Всеведение , приходит только после того, как сначала уничтожается Мохания карма , за которой следуют Джнянаварания карма , Даршанаварана карма и Антарая карма . Однако после достижения Кевала Джнаны , причины бандхи , рабства прекращаются, таким образом, приток Кармы, ашравы , также прекращается, таким образом, человек освобождается от Агхатья кармы, а именно, Аю кармы , Нама кармы , Готра кармы и Ведания кармы , которые вызывают мирское существование. Освободившись от кармы, человек достигает освобождения. [10]