Меир Лейбуш бен Йехиэль Михель Виссер (7 марта 1809 г. — 18 сентября 1879 г.), более известный как Мальбим ( ивр . מלבי"ם ), был раввином , мастером грамматики иврита и комментатором Библии . Имя Мальбим произошло от инициалов его имени на иврите . Он использовал эту аббревиатуру в качестве своей фамилии во всех своих опубликованных работах и стал известен под ней в общем употреблении. Его труды не включают работы о Коэлете или Эйхе . [1] [2]
Мальбим родился в Волочиске , Волынь , в семье Йехиэля Михеля Виссера. Отец обучил его ивриту и Талмуду . Осиротев в детстве, Меир воспитывался и воспитывался отчимом, раввином Лейбом из Волочиска.
В возрасте 13 лет он отправился учиться в Варшаву , где стал известен как « Иллуй из Волыни». В возрасте четырнадцати лет он женился, но вскоре после этого развелся. [2] Мальбим проявил талант с раннего детства, и его работы свидетельствуют о том, что он обладал значительными познаниями в светских науках и истории. С 1838 по 1845 год он служил раввином Врешена . В последнем году он был призван в раввинат Кемпена , где оставался до 1859 года. После этого он был также известен как der Kempener Magid .
Его первым крупным трудом, опубликованным в возрасте 25 лет, был «Арцас Ха-Хаим» — комментарий к «Орах Хаим» . [1]
В 1859 году Мальбим стал главным раввином Бухареста , Румыния . У него были разногласия с высшим классом и образованными там евреями; некоторые из них были австрийскими гражданами (называемые на румынском языке sudiţi ) во главе с известным доктором Юлиу Барашем . Они хотели внести изменения в духе современной европейской жизни в жизнь местного еврейства, как это было сделано в некоторых реформистских общинах. Мальбим защищал традиционный стиль ортодоксального иудаизма , который требовал строгого соблюдения еврейских законов и традиций . Он отверг почти все предложения редактировать Сиддур , отказаться от бород или других отличий внешнего вида или внести другие изменения в соблюдение.
Мальбим выступал против строительства Хорового храма , который должен был быть оборудован хором и органом, похожим на Большую синагогу Леопольдштадта в Вене . Он считал, что это было слишком христианским по стилю. В 1864 году Хоровой храм стал главной неоортодоксальной синагогой в Румынии. Он также осудил основание (до его прибытия) первых двух начальных школ в Бухаресте для еврейских детей, предлагающих общеобразовательную программу. В этот период румынские чиновники поощряли такие усилия по интеграции евреев в основную румынскую жизнь.
Настойчивость Мальбима в соблюдении Галахи , например, ежедневный осмотр ножей мясника, [2] привела к тому, что часть религиозного персонала (например, шохтим и даяним ) стали враждебно настроены по отношению к нему. Благодаря своим частым жалобам его оппоненты почти добились того, что его отправили в тюрьму. [3] Мальбим был освобожден благодаря вмешательству сэра Мозеса Монтефиоре при условии, что он покинет Румынию.
Мальбим отправился в Константинополь и пожаловался турецкому правительству , но не получил удовлетворения. Прожив шесть месяцев в Париже, он отправился в Луншиц , в русской Польше , как преемник своего покойного тестя, Хаима Ауэрбаха (1866). Вскоре после этого он стал раввином в Херсоне и оттуда был вызван в раввинат Могилева на Днепре (1870). Там он также был ярым сторонником иудаизма и был отвергнут более богатыми евреями; они осудили его как политического преступника, и могилевский губернатор заставил его покинуть город.
Мальбим отправился в Кёнигсберг в качестве главного раввина польской общины, но его конфликты с реформистскими евреями продолжались. Мальбим посетил Вильно в 1879 году, где община хотела назначить его раввином, но виленский губернатор выступил против выборов. Он не хотел санкционировать назначение раввина, который был выслан из Могилёва как политический преступник. Мальбим также отклонил предложение стать главным раввином ортодоксов в Нью-Йорке. [4] В сентябре 1879 года Мальбим ехал в Кременчуг , где его призвали в качестве раввина, когда он заболел. Он умер в Рош ха-Шана 5640 года в Киеве .
Известность и популярность Мальбима основываются на его новых комментариях к Библии. Его первый опубликованный комментарий был на Мегиллат Эстер (1845), за которым последовали его комментарии к большей части еврейского Танаха с тех пор и до 1876 года. Его комментарии к Библии основаны прежде всего на его принципе, что в Танахе нет настоящих синонимов; кажущиеся стилистические повторения не являются таковыми, а скорее каждый из них вводит отдельную идею. Его подход описывается следующим образом:
Согласно его методу, в стихах нет повторений или дублирования, и ни одно выражение не достигает «славы чтения» (как утверждает, например, Ибн Эзра).
Его толкование Торы состоит из двух частей, переплетенных друг с другом: в частях, на которые есть галахический мидраш , комментарий на самом деле относится к галахическому мидрашу. Он обсуждает их в сравнении с упрощением стихов, сохраняя точность в библейской грамматике. Первый мидраш, на который был написан комментарий, — это Сифра , и в качестве фона для своего комментария он написал трактат под названием «Айелет Хашахар», в котором он формулирует 613 (Тарьяг) правил, из которых выводятся все галахические законы: 248 (Рама) правил касаются синтаксиса закона, а 365 правил касаются семантической грамматики и различий между словами. В конце каждого правила есть ссылка на то, какие законы в книге его выражают, и действительно, все законы книги сопоставлены с правилами. Также в его комментариях к «Мехилте» и « Сифре», написанных после этого, есть ссылки на правила в «Аелет Хашахар», из которых они были взяты, а во введении к «Аелет Хашахар» он призывает мудрецов Торы проанализировать все галахические мидраши Талмуда таким образом.
В частях, не имеющих галахического мидраша, он интерпретирует историю в соответствии с глубиной простоты, когда в начале каждой истории он задает вопросы, на которые он отвечает, подобно толкованию раввина Ицхака Абарбанеля . Даже в этих его комментариях, особенно на Книгу Бытия, есть много галахических новшеств по сравнению с другими комментариями, в которых основное галахическое обсуждение вытекает из уточнений только в стихах, которые имеют отношение к галахе, таких как, например, в парашат Мишпатим. Мальбим имел широкое образование, которое он использовал в своих комментариях, и поэтому мы находим несколько раз в его комментариях упоминания Филона Александрийского, Канта и других философов, а также слова ученых, которые были до него.[5]
"Mikra'ei Kodesh", комментарий к Пророкам и Агиографам, также о глубине простоты и относительной длине по сравнению с другими комментариями. Он состоит из короткой части "толкования слов" и длинной части систематического толкования библейского текста, о котором идет речь. Его комментарии имеют разные названия для каждой книги.
что даже привело к кратковременному тюремному заключению по ложному обвинению.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MALBIM, MEIR LOEB BEN JEHIEL MICHAEL". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.