«В полночь расцветает утро» —
Так пел наш Китс, наш английский соловей.
И вот, когда фонари на мосту бледнеют
В бездымном воскресающем свете Лондона,
Тьма пробивается к рассвету. Но над смертоносным упадком
Любви, лишенной девственности, и печали бесполезной,
Которая заставляет этого мужчину задыхаться, а эту женщину дрожать,
Может ли день из тьмы снова вылететь?
Ах! не дали ли эти два сердца взаимного обещания,
Под одним плащом укрытые под изгородью
В сумрачном ухаживании? И, о Боже! сегодня
Он знает только, что держит ее; — но какую часть
теперь Может занять жизнь? Она кричит в своем запертом сердце:
«Оставьте меня — я не знаю вас — уходите!»
Данте Габриэль Россетти: Найдено [1]
« Падшая женщина » — архаичный термин , который использовался для описания женщины, которая «потеряла свою невинность» и лишилась благодати Божьей . В Британии 19-го века , особенно, это значение стало тесно связано с потерей или отказом от целомудрия женщины [2] и с женской распущенностью . Его использование было выражением веры в то, что для того, чтобы быть социально и морально приемлемыми, сексуальность и опыт женщины должны быть полностью ограничены браком , и что она также должна находиться под надзором и заботой авторитетного мужчины. Используемый, когда общество предлагало мало возможностей для трудоустройства женщин во времена кризиса или трудностей, термин часто более конкретно ассоциировался с проституцией , которая рассматривалась как причина и следствие «падения» женщины. Этот термин считается анахронизмом в 21-м веке, [3] хотя он имеет большое значение в социальной истории и появляется во многих литературных произведениях (см. также Незаконнорожденность в художественной литературе ).
Идея о том, что Ева из библейской истории в Книге Бытия была прототипом падшей женщины, была широко принята учеными, [4] теологами и литературоведами. [5] Ева была изгнана из Эдема не потому, что у нее был секс вне брака; скорее, она пала из состояния невинности, потому что съела запретный плод с Древа познания добра и зла . То есть Ева, а затем Адам потянулись к знанию, но, потянувшись за ним, они ослушались Бога и потеряли свою изначальную невинность, о чем свидетельствует их внезапное осознание и стыд за свою наготу. Искушение, предложенное Адаму и Еве в этой истории, состояло в том, чтобы узнать то, что знает Бог, и увидеть то, что видит Бог. Это было искушение, основанное на алчности и желании быть похожими на Бога. (См.: Прометей ) Таким образом, с теологической точки зрения, существует метафора, которая связана с падением человека из состояния благодати, а также с изгнанием и последующим падением Люцифера с небес.
Термин «падшая», тем не менее, чаще всего связывался с сексуальным «знанием» ( т. е . опытом), особенно для женщин в то время, когда социальная ценность их сексуальной неопытности была настойчивой. Поскольку термин сузился, чтобы подразумевать любую социально неразрешенную сексуальную активность, включая добрачный или внебрачный секс, независимо от того, инициирован ли он женщиной или нет, он скрывал различные причины такого «выпадения» из благосклонности Бога и общества. «Падшая» поэтому была обобщающим термином, который применялся к разным женщинам в разных ситуациях: она могла быть женщиной, которая занималась сексом один раз или регулярно вне рамок брака; женщиной из низшего социально-экономического класса; женщиной, которая была изнасилована или подверглась сексуальному принуждению со стороны мужчины-агрессора; женщиной с запятнанной репутацией; или проституткой. Более того, проституция определялась по-разному, и «реальность была такова, что тяжелые экономические времена означали, что для многих женщин проституция была единственным способом свести концы с концами. Многие... были лишь временными падшими женщинами, приходящими и уходящими из профессии [проституции] в зависимости от финансовых возможностей семьи» [6] .
В некоторых случаях женщину могли считать падшей просто потому, что она была образованной, эксцентричной или неуловимой. Как бы то ни было, падшая женщина, как она выглядит в каждом из этих толкований, была результатом отклонения женщины от социальных норм и, в свою очередь, тесно связана с моральными ожиданиями. Например, в середине 19 века «для мужчин среднего класса, стремящихся установить иную основу для власти, нежели та, которая использовалась дворянством, моральный авторитет стал ключевым вопросом, очевидным во власти, осуществляемой мужчиной над нуклеарной или буржуазной семьей, и в его способности регулировать женскую сексуальность посредством ее защиты и сдерживания в домашней сфере ». [7]
Женщины-танцовщицы и исполнительницы считались отклоняющимися от социальных норм, которые требуют, чтобы женщины держались подальше от мужского взгляда, и, следовательно, описывались как принадлежащие к классу «падших женщин». В Европе женщины-танцовщицы не были социально приемлемы, а в Аравии «непокрытые гавази , которые выступали публично для мужчин, не пользовались уважением». [8]
Одним из последствий быстрой урбанизации, вызванной промышленной революцией в Англии, стало то, что в столице, Лондоне, работало большое количество проституток . [9] Это считалось большой проблемой для города и для самих женщин. Поэтому это побудило множество усилий по спасению и реабилитации, особенно со стороны женщин среднего класса, вдохновленных религиозными убеждениями или принципами равноправия, или и тем, и другим. [10] Некоторые люди работали над изменениями в законодательстве или входили в комитеты по сбору средств на благотворительные инициативы. Например, Джозефина Батлер в контексте своих усилий против Закона об инфекционных заболеваниях писала:
Вы должны знать, что в нашей стране есть много хороших мужчин и женщин, которые посвятили свою жизнь работе по исправлению проституток и предоставлению защиты и помощи женщинам и молодым девушкам, которые из-за бедности, невежества или дурного товарищества рискуют впасть в грех. И поскольку несколько человек, работающих вместе, могут сделать больше, чем каждый, работающий в одиночку, для этой цели были созданы общества, одно из которых, Общество спасения, за последние семнадцать лет открыло двери своих различных домов не менее чем 6722 падшим женщинам и девушкам, из которых семьдесят из каждой сотни были восстановлены к добродетельной жизни, в то время как нехватка средств вынудила его неохотно отказать во въезде многим другим, которые умоляли его о помощи. [11]
Многие из домов были «строгими, карательными и мстительными» [12] , но коттедж Урания , созданный и управляемый Чарльзом Диккенсом с помощью его богатой подруги-филантропа леди Бердетт-Куттс, был «более приятным», управляемым со «здравым смыслом и доброй волей» [12] .
Наиболее известно, что премьер-министр Уильям Эварт Гладстон работал напрямую с падшими женщинами, пытаясь спасти их от их обстоятельств. С большим риском для своей политической карьеры Гладстон потратил на эти усилия много собственных денег и времени, ему помогала его жена Кэтрин Гладстон . «В дневниках Гладстона больше записей о проститутках, чем о политических хозяйках, больше зафиксированных визитов к падшим женщинам на улицах Лондона, чем зафиксированных посещений балов и вечеров гранд- дам вежливого викторианского общества». [13]
Спасательная работа среди проституток также была частью миссионерской работы Женского христианского союза трезвости (WCTU), члены которого также подавали петиции против алкоголя и опиума. [14] В своей речи на Национальном конгрессе чистоты в 1895 году активистка WCTU за трезвость и социальный реформатор Джесси Акерманн сказала:
С незапамятных времен мы читали о падших и отверженных женщинах, формы речи, используемые только по отношению к нашему полу. По моему мнению, сейчас пришло время, когда мы должны применить тот же термин к грешному человеку... великой слабостью нашей спасательной работы в прошлом была ее односторонность. Она была занята возвращением женщин, в то время как мужчины были обойдены. [15]
То, что «равнозначно обычной викторианской «работе по спасению» «падших» женщин», было осуществлено на Филиппинах во время Филиппино-американской войны от имени правительства Соединенных Штатов в рамках гораздо более широких кампаний «социальной чистоты» по запрету проституции, алкоголя и других «социальных зол». [16]
Как подлинная социальная проблема, а также метафора для художественных исследований порока и добродетели, тема падшей женщины занимает заметное место в искусстве и литературе. [17] В некоторых случаях, например, в работах Данте Габриэля Россетти и Уильяма Блейка , художник/автор создавал сопутствующие произведения в обеих формах. Тема продолжается в исторической прозе, например, в произведении Джона Фаулза « Женщина французского лейтенанта» .
Чего же я боюсь, чего же мне бояться
Под этим незнанием добра и зла,
Бога или смерти, закона или наказания?
Здесь растет лекарство от всего, этот божественный плод,
Прекрасный для глаз, зовущий на вкус,
Добродетели, делающей мудрым; что же мешает
Достичь и накормить одновременно и тело, и разум?"
Так говоря, ее опрометчивая рука в злой час
Протянулась к плоду, она сорвала, она съела.
...
Во плоде она никогда не пробовала, будь он истинным
Или воображаемым, хотя ожидание было высоким
Знания, и Божественность не была в ее мыслях.
Джон Мильтон: Потерянный рай Книга IX, строки 773–790
[18]
Помимо Библии , именно в знаменитой и влиятельной поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» (1667) история Падения и его последствий передана наиболее мощно. Идея падшей женщины наиболее тесно связана с теми источниками, которые представляют падшую женщину как агента, а не пассивного участника в акте ее гибели. Например, «жаждая царствовать, а не служить», Ева стремится к знаниям. Разница между этими религиозными интерпретациями культовой фигуры и падшей женщиной, представленной в большинстве текстов 19 века, заключается в том, что последняя подавлена, лишена власти и замолкает в ее представлениях: «[В]икторианская падшая женщина обычно изображается... как немая, загадочная икона... которая спит во время поэмы, исследующей ее природу». [19] [20]
Где честь,
Врожденная и укрепленная заповедями, там скала
Веры супружеской; где ее нет — где
таятся легкие мысли, или суета
Мирских удовольствий терзает сердце,
или чувственные трепетания сотрясают его, я хорошо знаю,
Было бы безнадежно для человечества мечтать
О честности в такой зараженной крови,
Хотя бы они были женаты на нем, которого оно жаждет больше всего;
Воплощение бога поэта
Во всей его мраморно-высеченной красе, или
полубожество, Алкид, в
его величии сверхчеловеческой мужественности,
Не было бы достаточно, чтобы связать там, где нет добродетели;
Именно последовательность формирует и доказывает ее;
Порок не может закрепить, а добродетель не может измениться,
Однажды падшая женщина должна пасть навсегда;
Ибо порок должен иметь разнообразие, в то время как добродетель
Стоит, как солнце, и все, что вращается вокруг,
Пьет жизнь, и свет, и славу из ее вида.
Лорд Байрон: Марино Фальеро, дож Венеции , Акт II, сцена I, строки 378-398 [21]
Лорд Байрон использует образ падшей женщины, чтобы связать порок и добродетель и рассмотреть последствия неверности и непоследовательности в своей поэме «Мариано Фальеро, дож Венеции» .
Скрывает ли весна свою радость,
Когда растут почки и цветы?
Сеятель ли
сеет ночью,
Или пахарь во тьме пашет?
Разорви эту тяжелую цепь
, Что сковывает мои кости
Эгоистично! Тщетно!
Вечное проклятье!
Та свободная любовь, связанная рабством.
Уильям Блейк: «Ответ Земли» (одна из Песен Опыта ), строки 16-25 [22]
Серия стихотворений Уильяма Блейка «Песни невинности и опыта» (1789–1794) противопоставляет два государства в контексте индустриализации Англии, в контексте, в котором женщины стали более склонны «падать» в результате больших социальных изменений. Поэзия Блейка исследует его глубокую обеспокоенность бедностью и ее последствиями, а также отношениями между теми, кто у власти, и теми, кто ею контролируется, включая моральные обобщения и отношения между полами. Связи между Падением человека и общественными ограничениями на сексуальную любовь являются частью этих более широких проблем.
Тема падшей женщины становилась все более популярной в то время, когда Данте Россетти начал свою картину « Найденная» . Задуманная в 1851 году, картина была описана его племянницей Хелен Россетти следующим образом: «Молодой погонщик из деревни, ведя теленка на рынок, узнает в упавшей на мостовой женщине свою бывшую возлюбленную. Он пытается поднять ее с того места, где она присела на землю, но она с закрытыми глазами отворачивает от него лицо к стене». [23]
Уильям Холман Хант , как и Данте Россетти, член Братства прерафаэлитов , провел некоторое время в поисках «подходящей» темы для своей картины «Пробуждающаяся совесть» , и он «нашел ее после прочтения истории о Пегготи и Эмили в романе Чарльза Диккенса «Дэвид Копперфилд» и после частого посещения лондонских улиц, где обычно можно было встретить падших женщин». [24]
Персонаж Эстер, которая становится проституткой в романе Элизабет Гаскелл «Мэри Бартон» (1848), является примером падшей женщины, используемой для иллюстрации социального и политического разрыва между богатыми и бедными в викторианской Англии. Действие романа происходит в крупном промышленном городе в 1840-х годах, и он «дает точную и гуманную картину жизни рабочего класса... Эстер представлена как нечто иное, чем просто плохая девочка; пропасть, в которую она падает, — это та же пропасть, которая отделяет Дайвса от Лазаря ». [25] С точки зрения построения романа, условности того времени требовали, чтобы сексуальные действия происходили за сценой или не происходили вообще. Читателей (особенно женщин) поощряли представлять и осуждать действия, которые привели к падению персонажа, но, как и у других авторов, обеспокоенных влиянием бедности на людей того времени, особенно на женщин, «осознанная цель Гаскелл — привнести христианские принципы в качестве посреднической силы в классовые антагонизмы». [26]
Помимо известных критических замечаний общества в его романах, таких как «Дэвид Копперфилд» (1850), Чарльз Диккенс создал и управлял коттеджем Урания — домом для бездомных женщин. Он не соглашался с господствующей идеей, что однажды испорченная, особенно проституцией, и, следовательно, падшая, женщина не может быть неиспорченной или искупленной. Вместо этого он хотел хорошо с ними обращаться и обучить их для другой работы, но ему нужно было убедить своего благодетеля, что падшие женщины могут вернуться в обычную жизнь. [27]
Роман Томаса Харди «Тэсс из рода д'Эрбервиллей» (1891) исследует последствия для героини, которая стала падшей женщиной в результате изнасилования. Это ключевой момент, поскольку автор пытается показать, что последствия не зависят от действий или намерений героини. В своей поэме «Разоренная дева» Харди более иронично относится к падшей женщине.
Написанный в некоторой степени в ответ на « Тэсс из рода д'Эрбервиллей » Томаса Харди , [28] роман Джорджа Мура 1894 года «Эстер Уотерс » повествует о судомойке в большом доме, которую соблазняет, а затем бросает один из лакеев. Несмотря на большие трудности, ей удается вырастить своего ребенка как матери-одиночке.
В романе Льва Толстого 1899 года « Воскресение » источником повествования является изнасилование осиротевшей крепостной Катерины Масловой богатым племянником двух ее опекунов/работодателей. Толстой использует череду несчастий, которые являются результатом ее беременности, чтобы написать критику позднего императорского российского общества, уделяя особое внимание судебной и пенитенциарной системам, с которыми сталкиваются Катерина и ее обидчик.
В своем романе « Работа: история опыта» Луиза Мэй Олкотт представляет персонажа Рэйчел как подругу героини Кристи, обе они работают швеями. Когда раскрывается прошлый роман Рэйчел, ее увольняют, и только Кристи защищает ее, называя ее полной добродетели, и даже увольняется из-за увольнения. Рэйчел спасает Кристи, которая была склонна к самоубийству из-за того, что была безработной и чувствовала себя невероятно одинокой. Рэйчел также спасает других женщин, которые были похожи на нее. Рэйчел и Кристи расстаются, потому что Рэйчел говорит, что ей нужно честно работать. Позже Кристи начинает работать на Стерлингов, помогая сыну Дэвиду с его цветочным бизнесом и занимаясь домашними делами, которые мать не в состоянии выполнять. Дэвид и Кристи, кажется, питают чувства друг к другу, но Дэвид глубоко скучает по женщине по имени Летти. После того, как Дэвид встречает Рейчел, он признается Кристи, что Рейчел — его давно потерянная сестра Летти, от которой он отвернулся из-за того, что она «опозорила свою семью», сбежав с любовником. Летти снова принимают как сестру, и Кристи выходит замуж за Дэвида. Дружба и любовь между Летти и Кристи расцветают. В конце романа Летти объединяет всех остальных женщин в сестринство. [29]
В кино падшая женщина является одним из самых ранних представителей проститутки, и эта тема имела большую привлекательность в эпоху немого кино . [30] К середине 20-го века, когда женщины получили доступ к различным работам, а их сексуальная активность уже не обязательно ассоциировалась с моральным разложением, падшая женщина как тема уже не была актуальна. Иногда фильмы были направлены на то, чтобы передать моральный урок; иногда они были социальным комментарием о бедности; иногда они исследовали идею искупления или последствия принуждения; а иногда они были о самопожертвовании. Эти контрасты, такие как невинность и опыт; грех и искупление; порок и добродетель, а также идеи о коррупции, классе, эксплуатации, страдании и наказании, основываются на темах в более ранней литературе. Некоторые фильмы, такие как « Красное кимоно» (1925) [31] , в котором падшей женщине было позволено жить счастливо в конце, подвергались жесткой цензуре. [30] «Дорога к руинам» (1928) [32] была запрещена. [33] «Защити нас» (1914) [34] и «Путь первоцвета» (1931) [35] — фильмы, которые подчеркивают вину женщины. «Джунгли » (1914) [36] и «Поврежденные товары» (1919) [37] рассматривают элемент принуждения, тогда как бедность важна в « Из ночи » (1918), [38] «Раскрашенная леди» (1924), [39] и « Улица без радости » (1925). [40]