« Аджаиб аль-Махлукат ва Гараиб аль-Мауджудат» ( араб . عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , что означает «Чудеса творений и чудеса творения ») — важный труд по космографии Закарии аль-Казвини , родившегося в Казвине (Иран) в 600 году хиджры /1203 году нашей эры.
«Аджаиб аль-Махлукат» Казвини критикуют за то, что он не оригинален. Значительная часть его работы является производной от «Муджам аль-Булдан » Якута . [2]
Казвини упоминает пятьдесят имен в качестве своих источников, наиболее важными из которых являются старые географы и историки, такие как аль-Истахри , Ибн Фадлан , аль-Масуди , Ибн Хавкал , аль-Бируни , Ибн аль-Асир , аль-Макдиси и ар-Рази. Несмотря на то, что работа Казвини представляет собой компиляцию известных и неизвестных источников, она повлияла на более поздние работы по исламской космологии и исламской географии своим стилем и языком. Космография Казвини не является чистой наукой, но она также была призвана развлекать читателей, обогащая научные объяснения рассказами и поэзией.
Космография Казвини состоит из двух частей: первая часть — небесная, посвященная небесным сферам с их обитателями ( ангелами ) и хронологией. Астрономические знания того времени сочетаются с астрологическими представлениями. [2]
Во второй части обсуждается земное: четыре элемента , семь климатов, моря и реки, своего рода бестиарий животного мира (включая человечество и джиннов), растения и минералы. [2] Здесь он обсуждает человека и способности его души , его характер, слабости и болезни.
Кроме того, космография Ахмада ат-Туси (Ахмад ат-Туси [а] ) очень похожа и носит то же название; [4] хотя для последнего характерна концепция единства Бога и единства творения . [ нужна цитата ] .
Казвини рассказывает, что земля раскачивалась во всех направлениях, пока Бог не создал ангела, который нес ее на своих плечах и удерживал руками. Под ангелом была помещена зеленая плита гиацинта , плита, которую нес гигантский бык Куюта , [b] который, в свою очередь, опирался на огромную плавающую рыбу Бахамут . [5] [6] [7] [в]
Приведенную выше космографию Казвини сравнивали с аналогичной статьей в «Муджам аль-Булдан » Якута [ 11] и «Харидат аль-Аджаиб » Ибн аль-Варди , с небольшими отличиями. [5]
Говоря о времени, Казвини проводит параллельное сравнение исламского , римского и иранского календарей . Таким образом, он связывает дни недели со священной историей иудаизма , христианства и ислама , например, святые дни пятница (исламский день коллективной молитвы/ намаза ), суббота ( еврейская суббота ) и воскресенье (христианский день отдыха), а также то, как их стали считать святыми . Эти дни также связаны с законными и незаконными вещами и действиями. [ нужна цитата ]
Казвини показывает, что Бог создал много вещей, которые неизвестны людям (Коран 16:8), и фундаментальной частью этого, имеющей центральное значение, является Трон Бога , Его подножие – ангелы и джинны ( демоны , злые/добрые духи). ). [д]
Небесные сферы населены ангелами. Ангелы – добрые совершенные существа без негативных чувств и страстей, они послушны и, самое главное, следят за порядком творения и управляют всем на земле; Джинны и дьяволы — плохие и несовершенные существа, обладающие страстью и гневом и непослушные. Кроме того, работа Казвини содержит ангелологию , которая частично уходит корнями в Коран и хадисы .
В Коране есть два типа ангелов: стражи ада (96:18) и ангелы, ближайшие к Богу (4:170, 83:21). Казвини также упоминает ангелов, несущих Трон Божий (идея восходит к « Джахилийе» ): их четыре человека в образе человека, быка, орла и льва. В День Воскресения Трон будут нести «восемь» (Коран 69:17), и это традиционно относится к восьми ангелам. Рядом с ними находится ангел ар-Рух, или Дух, который на самом деле является первым по порядку и величайшим. Его дыхание ускоряет создания, и он знает порядок сфер, планет, элементов, минералов и т. д. Он тот, кто определяет движение и покой вещей по воле Бога. За этим ангелом следует Исрафил ; он передает приказы Бога и трубит в рог. Он не упоминается в Коране, но упоминается в хадисах и связан с Днем Воскресения. Исрафил носит с собой «табличку» (лаух) и «перо» (калам). Будь то вышеупомянутые ангелы или Гавриил, Михаил или другие, все они играют роль в поддержании порядка творения. Также считается, что у ангелов около семидесяти крыльев.
Затем Бог послал ангелов, которые населили землю. В изгнание был отправлен юный Азазиль , которого обучили ангелы. Он приобрел их знания и стал таким же, как они, и даже их лидером. Но он впал в немилость, потому что не повиновался Богу и пал ниц перед Адамом как наместником Бога на земле. Азазиль восходит к иудаизму и упоминается в Коране (2:32 и т. д.) как Иблис , джинн . В фольксисламе считается, что Иблис присутствует в банях, на базарах, перекрестках, в хмельных напитках и ассоциируется с флейтами, поэзией, татуировками, ложью и болезнями.
Бог также преследовал и заключил в тюрьму многих джиннов и изгнал их. Джин и гули тогда считаются земными существами, занимающими место между животными и человечеством, и обсуждаются во второй части работы Аль-Казвини. [2]
Земля, являясь частью низших сфер, порождает минералы, растения и живые существа, такие как животные и человек. В классификации Казвини есть семь типов живых существ – человек, джинн, животные, используемые для верховой езды, животные, которые пасутся, звери, птицы и насекомые – и существа, которые выглядят странно или являются гибридами .
Человек имеет высший ранг в порядке творения Божия ( макрокосма ): он является его квинтэссенцией ( микрокосмом ) и может быть как воплощением ангелов, так и сатаны . Человек с его разумной душой обладает способностью думать и говорить, а также имеет выбор подняться на высший или низший уровень жизни. Душа человека бессмертна, и он создан для бессмертия; он меняет место своего обитания из чрева на землю, а оттуда в рай или адский огонь .
Рядом с человеком находятся джинны , которые были созданы из бездымного огня и могут принимать разные формы. Также считается, что джинны представляют собой мятежников среди людей или что ангелы были созданы из света огня, а дьяволы или джинны - из его дыма. По преданию, джинны были созданы до Адама и жили на суше, на море, на равнинах и в горах и что милость Божья к ним была безгранична. У них было правительство, пророки, религия и законы, но они стали непослушными и упрямыми и нарушили правила пророков, что привело к хаосу на земле. Соломон стал их господином, которому они повиновались. [э]
_Bird_Such_as_a_Griffon_or_Simurgh_-_Walters_W659133B_-_Full_Page.jpg/1280px-Muhammad_ibn_Muhammad_Shakir_Ruzmah-'i_Nathani_-_A_Fabulous_(Legendary)_Bird_Such_as_a_Griffon_or_Simurgh_-_Walters_W659133B_-_Full_Page.jpg)
Бог создал птиц, потому что знал, что многие люди будут отрицать существование летающих существ, особенно ангелов. Более того, Казвини в качестве доказательства добавляет, что Бог создал птиц с тремя крыльями, как Он создал единорога, индийского осла с рогом или летучую мышь без крыльев; почему не ангелы? Среди птиц Казвини относит Анку или Симурга ( Феникс ) к самой известной птице и роду птиц, одиноко живших на горе Каф . Эта идея восходит ко временам Зороастра . В более поздних традициях Анка - мудрая птица с опытом, накопленным на протяжении многих веков, которая дает увещевания и моральные советы.
Задолго до создания Адама эта птица жила без продолжения рода; он был одиноким, первой и самой сильной птицей. « Золотым веком » Симурга было время Соломона, когда возле его трона находились не только министры, но также животные и птицы, с которыми Соломон мог говорить; Анка также разговаривал с ним и пользовался наибольшим уважением. Вторая птица, которая также встречается в классической персидской литературе и упоминается Казвини, — это Хома ( райская птица). Когда он приземляется на чью-то голову, этот человек становится королем своей страны. В иранском мистическом символизме также используется птица саламандра или «огненная птица», которую не видели со времен Мухаммеда. Казвини лишь вскользь говорит об удоде (худхуде), который также играет центральную роль в иранском мистицизме; здесь он описан как способный видеть воду издалека, но не сетку, которая находится перед его глазами.
Так удод символизирует судьбу: когда он приходит, глаза человека слепнут, т. е. человек не способен предсказать свою судьбу. Еще одна исключительная птица в списке Казвини — орел , потому что его боялись львы , и из его крыльев исходил огонь. Птицы, которые Казвини считал странными гибридами, — это стервятник с когтями петуха или страус с ногами верблюда и телом птицы; эта птица питается камнями и пламенем и может жить в огне десять лет. Он также способен переваривать ноги лошадей и птиц, но не косточки фиников. Страус боится собственной тени и всегда идет против солнца. Есть также другие редкие и странные птицы, например большая птица в Хузистане , которая нападает на верблюдов и слонов и имеет яйца, похожие на кристалл ; «фиолетовая птица», белая птица, которая сидит на камне в Китайском море , и человек, который смотрит на этот камень, должен смеяться до смерти, за исключением того, что эта птица приземляется на камень; или птица в Табаристане, которую можно увидеть весной, она носит на хвосте сто воробьев и съедает по одному каждый день.
Некоторые камни ассоциируются с джиннами или являются средством от недугов: смарагд (забарджад или зумруд) лечит болезни и отпугивает чертей; камень, называемый ток, используется для изготовления талисманов и волшебных напитков; янтарь был впервые обнаружен сатаной; Александр использовал камень файлак для защиты своих людей от дьяволов, или манаты, по словам Аристотеля , чью «Книгу камней» часто цитирует Казвини, сводят на нет влияние магов и дьяволов и защищают от джиннов. Один камень (бата) описывается как найденный на краю кромешной тьмы, куда не действует солнце, недалеко от мирового океана .
Названная Карлом Брокельманом «самой драгоценной космографией исламской культуры» , космография Казвини была одной из самых читаемых работ в исламском мире, поскольку сохранились многочисленные рукописи и переводы с арабского на исламские языки. Ученые представили западным читателям отрывки из нее.
В концепции Казвини Вселенная является проявлением абсолютной Истины или Бога . Божье повеление «Будь!» заставило все вещи во вселенной иметь свое место и взаимные отношения между собой. Перед человеком в исламской традиции стоит задача максимально понять мудрость божьего творения. Бог — конечная цель этой космической структуры.
Традиционные исламские науки связаны с космологией, которая играет важную роль в метафизической системе. В то время как космология занимается духовной стороной Вселенной, космография занимается физическим аспектом и его процессами. Казвини утверждает, что важно, чтобы человек приложил все усилия, чтобы исследовать чудесное и мудро задуманное творение Бога, размышлять о нем с удивлением и понимать его настолько, насколько это возможно для него. Таким образом, человек обретет удовольствия как в этом мире, так и в будущей. Рядом с этим Казвини поясняет в своей книге важную терминологию: 1) чудеса — это явление, которое сбивает человека с толку, потому что он не способен уловить его причину и следствие; 2) творение есть все, кроме Бога, оно либо существенно (тело, духовная субстанция), либо акцидентально (иное); 3) странное — это нечто редкое, отличающееся от известных и привычных вещей и вызывающее изумление; 4) Творение разделено на несколько вещей: оно имеет неизвестную причину, человек не может его постичь и оно известно во всей полноте, но не в деталях (например, небесные сферы ).
Более того, Казвини сообщает нам во введении к своей книге, что он оставил свой дом и семью, чтобы изучать книги, потому что считал, что лучшим спутником человека на земле являются книги. Он восхищался чудесными и странными вещами в творении Бога и тем, насколько совершенным является это творение, как сказано в Коране (50:6). В своем объяснении сотворенных вещей в могущественной и обширной вселенной (51:47) он описывает орбиту Солнца, основываясь на утверждениях ученых, но также цитирует традицию, в которой ангел Гавриил сообщает Мухаммеду , что Солнце движется вперед на 500 лет или фарсахов (1 фарсах = около 6 км) с момента, когда Мухаммед сказал «Нет» до момента, когда он скажет «Да» один за другим.
По мнению Казвини, чудесные вещи творятся на небесах и на земле, как сообщает Коран (10:101), а также в морях и на их берегах, поскольку это было их начало и конец, где не выяснено; это была часть неизведанного мира, населенного дивными и странными существами. Следуя иудео-исламской традиции, Казвини подтверждает, что вначале Бог создал одно вещество, затем Он расплавил его и из дыма стало небом, а осадки образовались на земле; небо и земля сначала были вместе, и Бог разделил их (Коран 21:31) и завершил свое творение за шесть дней. Всего Бог создал семь небес и семь земель (Коран 65:12).
Известное или неизвестное, каждое сотворенное существо имеет в себе знак божественной мудрости и представляет собой единство Бога. Основываясь на конструкции вселенной Птолемея, Казвини говорит о 9 сферах на небе: Земле , Луне , Меркурии , Венере , Солнце , Марсе , Юпитере , Сатурне и Сфере сфер , которая охватывает все остальные сферы и вызывает день и ночь; у них у всех своя орбита . В то время как, с одной стороны, к этим и другим звездам Казвини относится к сферам или растениям в научных терминах, с другой стороны, он поддерживает влияние Луны, Северного полюса и Южного полюса на человека и животных , например, обладание силой лечить болезни поговорками среди людей.
Цель человека на земле – достичь совершенства и избегать плохих привычек и поступков. Хороший характер перевешивает в этой жизни и в следующей; плохой характер – это грех, который не может быть прощен, и через него человек опускается до самого низкого из низких в аду. Таким образом, человек с хорошим характером подобен ангелу, а плохой характер – это черта презираемого сатаны. Забота Казвини здесь, так сказать, антропология .
Ахмед Бицан переработал космологию Казвини в 1453 году, предоставив своим турецким читателям сильно сокращенную версию (сокращённую примерно до одной пятой оригинала) в простой турецкой прозе с добавлением некоторых новых материалов. [13] Перевод Бикана был позже включен Донадо в его Della Letteratura de Turchi , Венеция (1688 г.), в короткий список турецких работ, которые, по его мнению, заслуживали перевода на итальянский язык. [14]
