stringtranslate.com

Арташастра

Артхашастра ( санскрит : अर्थशास्त्रम् , IAST : Артхашастрам Перевод: Экономика ) — древнеиндийский санскритский трактат по государственному управлению, политологии , экономической политике и военной стратегии . [1] [2] [3] Каутилья , также известный как Вишнугупта и Чанакья, традиционно считается автором текста. [4] [5] Последний был учёным в Такшашиле , учителем и опекуном императора Маурьев Чандрагупты Маурья . [6] Некоторые ученые полагают, что это один и тот же человек, [7] хотя некоторые ставят под сомнение эту идентификацию. [8] [9] Текст, вероятно, является работой нескольких авторов на протяжении веков. [10] Составленная, расширенная и отредактированная между 2-м веком до нашей эры и 3-м веком нашей эры, [ 11] Арташастра имела влияние до 12-го века, когда она исчезла. Он был заново открыт в 1905 году Р. Шамасастри , опубликовавшим его в 1909 году. [12] Первый английский перевод, также выполненный Шамасастри, был опубликован в 1915 году. [13] После бездействующего приема, в основном ограниченного академическими кругами, разговор вокруг Арташастры в 21 веке вызвало внезапный глобальный интерес, особенно среди глобальных державных предсказателей, которые пытаются понять, что подъем Индии будет означать для мира, поскольку, как ожидается, он будет отражать местную модель Шакти, определенную Каутильей Арташастрой. У него уникальный подход к определению силы национальных государств. [14] [15]

Санскритское название « Артхашастра» можно перевести как «политическая наука», «экономическая наука» или просто «управление государством», [16] [17] , поскольку слово артха (अर्थ) на санскрите многозначно; [18] Работа имеет широкий размах. [19] Он включает книги о природе правительства, права, гражданских и уголовных судебных систем, этики , экономики , рынков и торговли, методов проверки министров, дипломатии, теорий войны, природы мира, а также обязанностей и обязательств король. [20] [21] [22] Текст включает в себя индуистскую философию , [23] включает древние экономические и культурные детали сельского хозяйства, минералогии, горнодобывающей промышленности и металлов, животноводства, медицины, лесов и дикой природы. [24]

Артхашастра исследует вопросы социального благосостояния , коллективной этики, которая скрепляет общество, советуя королю, что во времена и в районах, опустошенных голодом, эпидемией и такими стихийными бедствиями или войной, он должен инициировать общественные проекты , такие как создание ирригации. водные пути и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов и освобождение от налогов тех, кто пострадал. [25] На текст повлияли индуистские тексты, такие как разделы о царях, управлении и юридических процедурах, включенные в Манусмрити . [26] [27]

История рукописей

Открыт заново ок.  Рукопись Арташастры XVI века шрифтом Грантха из Института восточных исследований (ORI), найденная в 1905 году.

Текст считался утерянным учеными колониальной эпохи, пока в 1905 году не была обнаружена рукопись . Бенджамин Льюис Райс . [12] Текст был идентифицирован библиотекарем Рудрапатной Шамасастри как Артхашастра . В 1905–1909 годах Шамасастри публиковал английские переводы текста частями в журналах Indian Antiquary и Mysore Review . [28] [29]

В 1923–1924 годах Юлиус Джолли и Рихард Шмидт опубликовали новое издание текста, основанное на рукописи малаяламского алфавита, находившейся в Баварской государственной библиотеке . В 1950-х годах фрагментированные разделы североиндийской версии Артхашастры были обнаружены в форме рукописи Деванагари в джайнской библиотеке в Патане , Гуджарат . Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джиной Виджаем в 1959 году. В 1960 году Р.П. Кангл опубликовал критическое издание текста, основанное на всех доступных рукописях. [29] С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста. [28]

Текст, написанный на санскрите I тысячелетия до нашей эры. Санскрит закодирован, плотен и допускает множество интерпретаций, тем более что английский и санскрит — очень разные языки как грамматически, так и синтаксически. [30] Патрик Оливель , чей перевод был опубликован в 2013 году издательством Oxford University Press , сказал, что это был «самый сложный переводческий проект, который я когда-либо предпринимал». Части текста все еще неясны после столетия современной науки. [30]

Авторство, дата написания и структура.

Авторство и дата написания неизвестны, и есть сведения, что сохранившиеся рукописи [ какие? ] не являются оригинальными и претерпевали изменения в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между 2 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры. [31] Оливель утверждает, что сохранившиеся рукописи Артхашастры являются продуктом передачи, которая включала по крайней мере три основных перекрывающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем. [32] Первая глава первой книги представляет собой древнее оглавление, а последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, утверждающий, что все тридцать два юкти – элемента правильных методов рассуждения – были использованы для создания текст. [32]

Избегайте войны

Войну можно проиграть так же легко, как и выиграть.
Война по своей сути непредсказуема.
Война также обходится дорого. Избегайте войны.
Попробуйте Упайю (четыре стратегии).
Затем Садгунья (шесть форм невоенного давления).
Поймите противника и постарайтесь его перехитрить.
Когда ничего не получается, прибегайте к военной силе.

- Книги Арташастры 2.10, 6-7, 10 [33]

Примечательной структурой трактата является то, что, хотя все главы в основном представляют собой прозу, каждая к концу переходит в поэтический стих в качестве маркера - стиль, который встречается во многих древних индуистских санскритских текстах, где меняется поэтический размер или стиль письма. используется в качестве синтаксического кода, чтобы молча сигнализировать об окончании главы или раздела. [32] Все 150 глав текста также заканчиваются колофоном, в котором указывается название книги, к которой она принадлежит, темы, содержащиеся в этой книге (например, указатель), общее количество названий в книге и книг в тексте. . [32] Наконец, текст Артхашастры последовательно насчитывает 180 тем и не начинается с одной, когда начинается новая глава или новая книга. [32]

Деление на 15, 150 и 180 книг, глав и тем соответственно, вероятно, не было случайным, утверждает Оливель, поскольку древние авторы основных индуистских текстов отдавали предпочтение определенным числам, например 18 Парвам в эпосе «Махабхарата». [34] Самая большая книга — вторая, с 1285 предложениями, а самая маленькая — одиннадцатая, с 56 предложениями. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых чиновников и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, за исключением оглавления и последней книги в стиле эпилога. . [34]

Авторство

Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей позволяют предположить, что они, вероятно, включают работы нескольких авторов на протяжении веков. Нет сомнений, утверждает Оливель, что «исправления, ошибки, дополнения и, возможно, даже исключения произошли» в Арташастре с момента ее окончательной редакции в 300 г. н.э. или ранее. [3]

В различных исторических источниках используются три имени автора текста:

Каутиля или Кауталия
В тексте его автор идентифицируется по имени «Каутиля» или его варианту «Кауталия»: оба написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; неясно, какое из них является оригинальным написанием имени автора. [35] Этот человек, вероятно, был автором первоначальной редакции « Артхашастры» : эта редакция, должно быть, была основана на работах более ранних авторов, как следует из вступительного стиха «Арташастры», в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми «Арташастрами», чтобы сочинить новый трактат. [36]
В Мудраракшасе Вишакхадатты Каутилья называется кутила-мати («хитрый»), что привело к предположению, что слово «Каутиля» происходит от кутиля , санскритского слова, означающего «хитрый». Однако такой вывод грамматически невозможен, и использование Вишхадатты представляет собой просто игру слов . [37] Слово «Каутиля» или «Кауталия», по-видимому, является названием готры ( линии передачи) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях. [35]
Вишнугупта
Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупта» ( Viṣṇugupta ), заявляя, что Вишнугупта сам составил и текст, и комментарий к нему, заметив «многие ошибки, допущенные комментаторами трактатов». [38] Р.П. Кангле предположил, что Вишнугупта было личным именем автора, а Чанакья ( Cāṇakya ) было именем его готры. Другие, такие как Томас Берроу и Патрик Оливель , отмечают, что ни в одном из самых ранних источников, упоминающих Чанакью, не упоминается имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта» могло быть личным именем автора, чье имя готры было «Каутилья»: однако этот человек отличался от Чанакьи. Историк К.К. Оджа предполагает, что Вишнугупта был редактором окончательной редакции текста. [39]
Чанакья
В предпоследнем абзаце «Артхашастры » говорится, что автором трактата является человек, спасший страну от царей Нанды , хотя имя этого человека в нем прямо не упоминается. [40] Премьер -министр Маурья Чанакья сыграл ключевую роль в свержении династии Нанда. Несколько более поздних текстов отождествляют Чанакью с Каутильей или Вишнугуптой: среди самых ранних источников Мудраракшаса - единственный, который использует все три имени - Каутилья, Вишнугупта и Чанакья - для обозначения одного и того же человека. В других ранних источниках используются имена Чанакья (например, «Панчатантра »), Вишнугупта (например, « Нитисара » Камандаки ), как Чанакья, так и Вишнугупта (« Дашакумарачарита » Дандина ), или Каутилья (например, « Кадамбари » Баны ). [37] Пураны ( Вишну , Вайю и Матсья ) — единственные среди древних текстов, в которых для описания премьер-министра Маурья используется имя «Каутилья» (вместо более распространенного «Чанакья») . [37]
Такие ученые, как Р.П. Кангле, предполагают, что автором текста был премьер-министр Маурья Чанакья. [41] Другие, такие как Оливель и Томас Траутманн , утверждают, что этот стих является более поздним дополнением, и что идентификация Чанакьи и Каутильи является относительно более поздним развитием, произошедшим в период Гупта . Траутманн указывает, что ни в одном из более ранних источников, упоминающих Чанакью, не упоминается его авторство «Артхашастры » . [41] Оливель предполагает, что в попытке представить Гуптов как законных преемников Маурьев автор политического трактата, за которым следовали Гупты, был отождествлен с премьер-министром Маурьев. [42]

Хронология

Оливель утверждает, что самый старый слой текста, «источники Каутильи», датируется периодом 150 г. до н.э. – 50 г. н.э. Следующий этап развития произведения, «Редакция Каутиля», можно отнести к периоду 50–125 гг. Н. Э. Наконец, «Шастрическая редакция» (т. е. текст в том виде, в котором мы его имеем сегодня) датируется периодом 175–300 гг. н.э. [31]

Упоминается «Артхашастра», десятки ее стихов были найдены на фрагментах рукописных трактатов, захороненных в древних буддийских монастырях северо-западного Китая, Афганистана и северо-западного Пакистана . Сюда входит рукопись Спитцера (около 200 г. н.э.), обнаруженная недалеко от Кизила в Китае, и берестяные свитки, которые теперь являются частью коллекции Баджаура (1-2 века н.э.), обнаруженные в руинах буддийского памятника Хайбер-Пахтунхва в 1999 году, штат Гарри. Фальк и Инго Штраух. [43]

География

Автор «Артхашастры» использует термин грамакута для описания деревенского чиновника или вождя, что, по мнению Томаса Берроу , предполагает, что он был уроженцем региона, охватывающего современный Гуджарат и северную Махараштру. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в месяц Ашадха (июнь – июль) и что день и ночь равны в месяцы Чайтра (март – апрель) и Ашвайюджа . (Сентябрь октябрь). Это возможно только в районах, лежащих вдоль тропика Рака , проходящего через центральную Индию, от Гуджарата на западе до Бенгалии на востоке. [44]

Автор текста, по-видимому, лучше всего знаком с историческими регионами Аванти и Ашмака , которые включали части современных Гуджарата и Махараштры. В тексте он приводит точные цифры годового количества осадков для этих исторических регионов. [44] Кроме того, он демонстрирует знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Сопара в регионе Гуджарат-Махараштра. [45] Наконец, имя готры Каутилья до сих пор встречается в Махараштре. [44]

Перевод названия

Разные ученые переводили слово «артхашастра» по-разному.

Артха (процветание, богатство, цель, смысл, экономическая безопасность) — одна из четырех целей человеческой жизни в индуизме ( Пурушартха ), [48] остальные — дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни), [49] кама (удовольствие, эмоции, секс) [50] и мокша (духовное освобождение). [51] Шастра – это санскритское слово, означающее «правила» или «наука».

Организация

Артхашастра разделена на 15 названий книг, 150 глав и 180 тем следующим образом: [52]

  1. По теме обучения, 21 глава, темы 1-18.
  2. О деятельности суперинтендантов, 36 глав, темы 19–56 (самая большая книга)
  3. О судьях, 20 глав, темы 57-75.
  4. Искоренение шипов, 13 глав, темы 76-88
  5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89-95
  6. Основа Круга, 2 главы, Темы 96-97.
  7. О Шестеричной стратегии, 18 глав, темы 98–126.
  8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127-134.
  9. Деятельность короля, готовящегося к походу в битву, 7 глав, темы 135-146.
  10. О войне, 6 глав, темы 147-159.
  11. Поведение по отношению к Конфедерациям, 1 глава, темы 160–161
  12. О более слабом короле, 5 глав, темы 162-170.
  13. Способы захвата форта, 5 глав, темы 171-176
  14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177-179.
  15. Организация научного трактата, 1 глава, тема 180

Содержание

Потребность в праве, экономике и правительстве

Древний санскритский текст открывается в главе 2 Книги 1 (первая глава представляет собой оглавление) признанием того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о правильном и необходимом количестве областей знания, и утверждает, что все они согласны. что наука о правительстве является одной из таких областей. [53] В качестве примеров он перечисляет школу Брихаспати , школу Усанаса , школу Ману и саму себя как школу Каутильи . [54] [55]

Сэнсэй Миссисипи. धर्मस्य मूलं अर्थः । Он मूलं राज्यं । Роналду Мэнсон Джонс. Нэнси Уинстон. Уинстон Миссисипи

Корень счастья – Дхарма (этика, праведность), корень Дхармы – Артха (экономика, государственное устройство), корень Артхи – правильное управление, корень правильного управления – победоносное внутреннее сдерживание, корень победоносного внутреннего сдерживания – это смирение, корень смирения – служение старикам.

- Каутилья, Чанакья Сутра 1-6 [56]

Школа Усанаса утверждает, как утверждает текст, что существует только одно необходимое знание — наука управления, потому что ни одна другая наука не может начаться или выжить без нее. [53] [54] Школа Брихаспати утверждает , согласно Артхашастре, что существуют только две области знания: наука управления и наука экономики ( Варта [примечание 1] о сельском хозяйстве, скотоводстве и торговле), потому что все остальные науки являются интеллектуальными и представляют собой всего лишь расцвет временной жизни человека. [53] [55] Школа Ману утверждает, утверждает Артхашастра, что существуют три области знания: Веды , наука управления и наука экономики ( варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что эти три поддерживают друг друга. , и все другие науки представляют собой особую ветвь Вед. [53] [55]

Затем Артхашастра выдвигает свою собственную теорию о том, что существуют четыре необходимые области знания: Веды , Анвикшаки ( наука рассуждения), [примечание 2] наука управления и наука экономики ( Варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли). Именно из этих четырех происходят все остальные знания, богатство и человеческое процветание. [53] [55] После этого в тексте Каутильи утверждается, что именно Веды обсуждают, что такое Дхарма (правильная, моральная, этическая) и что такое Адхарма (неправильная, аморальная, неэтичная), именно Варта объясняет, что создает богатство и то, что разрушает богатство, это наука управления, которая освещает, что такое ньяя (справедливость, целесообразность, правильность) и аньяя (несправедливость, нецелесообразность, неправильность), и что именно Анвишаки (философия) [59] является светом этих наук , а также источник всех знаний, руководство к добродетелям и средства для всех видов действий. [53] [55] Он говорит о правительстве в целом:

Без правительства возникает беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о рыбьем законе). В отсутствие управления сильные поглотят слабых. При наличии управления слабый сопротивляется сильному. [60] [61]

Раджа (король)

Лучший царь — Раджариши , царь - мудрец. [62] [63]

Раджа -риши обладает самообладанием и не поддается искушениям чувств, он постоянно учится и совершенствует свои мысли, он избегает ложных и льстивых советников и вместо этого общается с истинными и опытными старейшинами, он искренне способствует безопасности и благосостояние своего народа, он обогащает и расширяет возможности своего народа, он живет простой жизнью и избегает вредных людей или действий, он держится подальше от чужой жены и не жаждет чужой собственности. [62] [64] [63] Величайшими врагами короля являются не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство. [62] [59] Справедливый король завоевывает преданность своего народа не потому, что он король, а потому, что он справедлив. [62] [63]

Чиновники, советники и проверки правительства

В книге 1 и книге 2 текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как самому королю следует продолжать обучение, выбирая своих ключевых мантри (министров), чиновников, администрацию, комплектование судебного персонала, магистратов и судей. [65]

Тема 2 Арташастры, или глава 5 Книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует ему поддерживать совет старейшин из каждой области различных наук, достижения которых он знает и уважает. . [63] [66] Тема 4 текста описывает процесс выбора министров и ключевых должностных лиц, который, как утверждается, должен основываться на личном знании короля об их честности и способностях. [67] Каутилья сначала перечисляет различные мнения среди дошедших до нас ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных чиновников: Бхарадваджа предлагает, чтобы честность и знания были критерием отбора, Каунападанта предлагает отдавать предпочтение наследственности, Висалакша предлагает, чтобы король нанимал тех, чьи слабости он Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что вместо этого они попытаются найти уязвимость короля, чтобы эксплуатировать его, и еще один, который настаивает на том, что главным критерием отбора является опыт, а не теоретическая квалификация . [67]

Каутилья, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать чиновников, утверждает, что король должен выбирать своих аматий (министров и высокопоставленных чиновников) на основе их способностей к исполнению обязанностей, которые они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и их ценностей, которые соответствуют с ролью. [68] Аматья , утверждает Артхашастра, должны быть теми, кто следует Аматья-сампату : хорошо обученные, с дальновидностью, с сильной памятью, смелые, хорошо говорящие, полные энтузиазма, превосходные в своей области знаний, обученные теоретическим и практическим знаниям, чистые . характером, хорошим здоровьем, добрым и человеколюбивым, свободным от прокрастинации, свободным от непостоянства, свободным от ненависти, свободным от вражды, свободным от гнева и преданным дхарме . [69] [70] Те, кому не хватает одной или нескольких из этих характеристик, должны рассматриваться как кандидаты на средние или низшие должности в администрации, работающие под руководством более старших должностных лиц. [69] В тексте описаны тесты для выявления различных Аматья-сампат . [69]

Артхашастра в Теме 6 описывает проверки и постоянные тайные измерения честности и отсутствия честности всех министров и высших чиновников королевства. [71] Те должностные лица, которым не хватает честности, должны быть арестованы. Неправедные не должны работать в гражданских и уголовных судах. Те, кому не хватает честности в финансовых вопросах или поддается соблазну денег, не должны заниматься сбором доходов или казначейством, говорится в тексте, а те, кому не хватает честности в сексуальных отношениях, не должны быть назначены на службы Вихара (земли удовольствия). [72] Министры самого высокого уровня должны были пройти испытания и успешно продемонстрировать честность во всех ситуациях и при любых соблазнах. [72] [73]

В главе 9 Книги 1 предлагается, чтобы король содержал совет и Пурохита (капеллана, духовного наставника) для своего личного совета. Пурохитом , утверждается в тексте, должен быть тот, кто хорошо сведущ в Ведах и шести их ангах . [69]

Причины обнищания, отсутствия мотивации и недовольства среди людей

Причудливый портрет Чанакьи, иллюстрирующий перевод Артхашастры Шамасастри 1915 года.

Артхашастра в теме 109 книги 7 перечисляет причины недовольства, отсутствия мотивации и увеличения экономических затруднений среди людей. Он начинается с утверждения, что там, где «хороших людей пренебрегают, а злых принимают», страдания возрастают. [74] Везде, где чиновники или люди совершают беспрецедентное насилие в действиях или словах, где бы ни происходили неправедные акты насилия, недовольство растет. [75] Когда царь отвергает Дхарму , то есть «делает то, что не следует делать, не делает того, что следует делать, не дает того, что следует давать, и дает то, что не следует давать», король заставляет людей беспокоиться и не любить его. [74] [75]

Везде, утверждает Артхашастра в стихе 7.5.22, где людей штрафуют, наказывают или преследуют, хотя их не следует преследовать, где тех, кто должен быть наказан, не наказывают, где этих людей задерживают, когда их не должно быть, где те, кто не задерживаются, когда это необходимо, король и его чиновники вызывают беспокойство и недовольство. [74] Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечить защиту от грабителей, народ обеднеет, потеряет уважение и разочаруется. [74] [75]

Государство, утверждает текст Артхашастры в стихах 7.5.24–7.5.25, где принижается смелая деятельность, принижается качество достижений, наносится вред первопроходцам, позорятся благородные люди, где достойные люди не награждаются, а вместо этого имеют фаворитизм и ложь, именно здесь людям не хватает мотивации, они расстроены, расстроены и нелояльны. [74] [75]

В стихе 7.5.33 древний текст отмечает, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами на выживание, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов на зерно и деньги. [74] [75]

Гражданское, уголовное право и судебная система

Преступление и наказание

Только власть, и только власть, которая, только когда она осуществляется королем беспристрастно и пропорционально вине перед своим сыном или своим врагом, поддерживает как этот мир, так и следующий.
Справедливый и победоносный царь отправляет правосудие в соответствии с Дхармой (установленным законом), Санстхой (обычным законом), Ньяей (указами, провозглашенным законом) и Вьявахарой ​​(доказательствами, поведением).

- Арташастра 3.1 [76] [77]

Книга 3 Арташастры, по мнению Траутмана, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, товариществ, продавцов и покупателей. [78] Книга 4 представляет собой трактат по уголовному праву, в котором король или должностные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против преступных действий, поскольку преступление считается злом по отношению к народу государства. . [78] [79] Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другую историческую правовую систему, поскольку в европейской системе (и Арташастре) именно государство инициирует судебный процесс в случаях, когда подпадают под уголовные законы, в то время как в последних системах потерпевшая сторона предъявляет иск в случае убийства, изнасилования, телесных повреждений и других. [78]

Древний текст предусматривает, что в судах есть коллегия из трех прадештри (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, является отдельной и независимой от коллегии судей системы гражданских судов, определенной для индуистского королевства. [78] [79] В тексте утверждается, что справедливое наказание — это наказание, пропорциональное преступлению, во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1, [80] [81] и неоднократно используется этот принцип при определении наказаний, например в теме 79, то есть главе 2 Книги 4. [82] Экономические преступления, такие как заговор группы торговцев или ремесленников, должны быть, говорится в Артхашастре, наказываться гораздо более крупным и карательным коллективным штрафом, чем индивидуальные, поскольку заговор приводит к систематический ущерб благосостоянию народа. [78] [79]

Законы о браке

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в Книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает, [примечание 3] [примечание 4] через три года после ее первой менструации, при условии, что она не забрать имущество ее родителей или украшения, полученные ею до замужества. Однако, если она выйдет замуж за человека, которого устраивает или одобряет ее отец, она имеет право взять украшения с собой. [82] [83]

В главе 3.4 текст дает женщине право выйти замуж повторно за кого угодно, если она того пожелает, если ее бросил мужчина, с которым она была обручена, если она не получила от него ответа в течение трех менструальных периодов или если она получила ответ и ждала семь менструаций. [85] [86]

Глава 2 Книги 3 Артхашастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования собственности, когда родители выбирают жениха, и девушка дает согласие на выбор (брак Брахмы), и минимальные, если жених и невеста вступают в брак тайно как любовники (брак Гандхарвы) без одобрения ее отца и матери. . [87] Однако в случаях брака Гандхарвы (любви) ей дается больше прав, чем в браке Брахмы (по договоренности), если муж использует собственность, которой она владеет или создала, при этом муж обязан вернуть ей долг с процентами, когда она требует. [87] [88]

Дикая природа и леса

Арташастра заявляет, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены. [89] Однако Каутилья также рекомендует ограничивать дикую природу, наносящую ущерб посевам, с помощью государственных ресурсов. В теме 19 главы 2 текст предполагает:

Король должен предоставить освобождение [от налогов]
  региону, опустошенному вражеским царем или племенем,
  региону, охваченному болезнями или голодом.
Он должен охранять сельское хозяйство
  , когда оно подвергается стрессу из-за тягот штрафов, принудительного труда, налогов и стад животных,
  когда их преследуют воры, злые животные, яды, крокодилы или болезни.
Он должен сохранять торговые пути [дороги] свободными,
  когда их угнетают. кем-либо, включая своих офицеров, грабителей или пограничных командиров,
  когда они изнурены сельскохозяйственными животными.
Король должен защищать продукты, леса, слоновьи леса, водохранилища и шахты,
   созданные в прошлом, а также создавать новые. [90]

В теме 35 в тексте рекомендуется, чтобы «Управляющий лесной продукцией», назначаемый государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов для оказания помощи диким животным, таким как слоны ( хастивана ), а также производство лесных продуктов. для удовлетворения экономических потребностей такие продукты, как тик, пальмира, мимоза, сиссу, кауки, сириша, катечу, латифолия, арджуна, тилака, тиниса, сал, робеста, пинус, сомавалка, дхава, береза, бамбук, конопля, балбаха (используются для веревки), мунджа, корм, дрова, луковичные корни и плоды для лекарств, цветы. [91] Артхашастра также показывает, что Маурья выделили определенные леса для защиты запасов древесины, а также шкур львов и тигров . [ нужна цитата ]

Шахты, заводы и начальники

Артхашастра посвящает темы с 30 по 47, обсуждая роль правительства в создании рудников и фабрик, [92] мастерских по производству золота и драгоценных камней, [93] товаров, [94] лесной продукции, [95] оружия, [96] стандартов весов. и меры веса, [97] стандарты мер длины и времени, [97] обычаи, [98] сельское хозяйство, [99] спиртные напитки, [99] скотобойни и куртизанки, [100] судоходство, [101] домашние животные, такие как крупный рогатый скот, лошадей и слонов, а также благополучие животных, когда они ранены или слишком стары, [102] пастбища, [103] военная подготовка [104] и операции государства по сбору разведывательной информации. [105]

О шпионаже, пропаганде и информации

Роковая женщина в роли секретного агента

Чтобы подорвать правящую олигархию, сделайте глав правящего совета [врага] увлеченными женщинами, обладающими невероятной красотой и молодостью. Когда в них пробудится страсть, им следует начинать ссоры, создавая веру (в свою любовь) в одного и переходя к другому.

- Арташастра 11.1 [106] [107]

Артхашастра посвящает множество глав необходимости, методам и целям секретной службы, а также тому, как создать и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионы должны быть обучены принимать роли и облики, использовать закодированный язык для передачи информации и получать вознаграждение за свою работу и результаты, которых они достигают, говорится в тексте. [108] [примечание 5]

Роли и облики, рекомендованные Артхашастрой для агентов вьянджаны (внешности), включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домовладельцев, артистов, танцовщиц, женщин-агентов и других. [110] Предлагается привлекать представителей этих профессий на службу в секретную службу. [111] Благоразумное государство, говорится в тексте, должно ожидать, что его враги ищут информацию, шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и награждать двойных агентов, чтобы получить информацию о таких враждебных разведывательных операциях. [112]

Целями секретной службы в Арташастре было проверять честность правительственных чиновников, шпионить за картелями и населением на предмет заговора, следить за враждебными королевствами, подозреваемыми в подготовке к войне или войне против государства, пресекать шпионские и пропагандистские войны путем враждебных государств, чтобы дестабилизировать вражеские государства, чтобы избавиться от проблемных влиятельных людей, которым нельзя было бросить вызов открыто. [113] [106] Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 Артхашастры, должны проводиться «в отношении предателей и неправедных людей, а не в отношении других». [114]

О войне и мире

Артхашастра посвящает войне 7 и 10 книги и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Он классифицирует войну на три основных типа: открытая война, тайная война и тихая война. [115] Затем главы посвящаются определению каждого типа войны, тому, как участвовать в этих войнах и как определить, что человек является целью скрытых или молчаливых типов войны. [116] Текст предупреждает, что король должен знать, какого прогресса он ожидает достичь, рассматривая выбор между ведением войны и стремлением к миру. [117] В тексте утверждается:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и в ведении войны одинакова, предпочтение отдается миру. Ведь на войне есть такие недостатки, как потери, расходы и отсутствие дома. [118]

Каутилья в «Артхашастре» предполагает, что государство всегда должно быть адекватно укреплено, его вооруженные силы подготовлены и оснащены ресурсами для защиты от военных действий. Каутилья предпочитает мир войне, поскольку утверждает, что в большинстве ситуаций мир более способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей. [119] [120] Арташастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов проделанной работы - это трудолюбие, а отсутствие препятствий для наслаждения результатами, достигнутыми в результате работы, - это мир». [119]

В Арташастре уместны все средства для победы в войне, включая убийство вражеских лидеров, сеяние раздора в его руководстве, привлечение тайных мужчин и женщин для достижения военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганду для поддержки собственных войск или деморализовать солдат противника, а также открыть военные действия путем развертывания вооруженных сил королевства. [106] После успеха в войне победившего справедливого и благородного государства текст приводит доводы в пользу гуманного обращения с побежденными солдатами и подданными. [106]

Теории Арташастры в некоторых схожи и контрастируют с другими альтернативными теориями войны и мира в древнеиндийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды индуистских эпосов проповедуют героизм как героизм, что контрастирует с предложением Каутильи о благоразумии и никогда не забывании четырех индуистских целей человеческой жизни , в то время как « Нитисара » Камандаки , подобная « Артхашастре » Каутильи , находится среди других индуистских Классика государственного управления и внешней политики, предполагающая осмотрительность, участие и дипломатию, мир предпочтительнее, и к нему необходимо стремиться, но при этом готовы преуспеть и выиграть войну, если кого-то заставят. [121]

Внешняя политика

Поведение слабого короля

Не следует ни бесхребетно подчиняться, ни жертвовать собой в безрассудной доблести. Лучше принять такую ​​политику, которая позволит выжить и жить, чтобы сражаться в следующий день.

— Арташастра 7.15.13-20, 12.1.1-9.

В книгах 7, 11 и 12 «Артхашастры» дан всесторонний анализ всех аспектов отношений между государствами. В первой главе шестой книги описаны теоретические основы внешней политики. Сюда входит шестичастная внешняя политика и теория внешней политики Мандалы. [122]

О правилах и налогах

В Арташастре обсуждается смешанная экономика, в которой частное и государственное предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесной промышленности, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. [123] Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. [123] Частные предприятия облагались налогом. [123] Согласно главе 2.12 текста, шахты находились в государственной собственности, но сдавались в аренду частным лицам для эксплуатации. [124] В Арташастре говорится, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для чиновников королевства. [125]

Сбор налогов и спелые фрукты

Как человек срывает в саду один спелый плод за другим, так должен делать и король из своего королевства. Из страха за собственную гибель ему следует избегать незрелых, вызывающих восстания.

— Наполнение сокровищницы, Арташастра 5.2.70 [126] [114]

Артхашастра предусматривает ограничение взимаемых налогов, справедливость, суммы и порядок повышения налогов. Далее, как заявляют Вальдауэр и др., текст предполагает, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым в расчете, недорогим в администрировании, справедливым и не искажающим, а также не сдерживать экономический рост». [127] Справедливые налоги создают общественную поддержку Царь, утверждается в тексте, а некоторые производители и ремесленники, например, текстильщики, облагались фиксированным налогом . незрелые стадии экономической деятельности. [126] Историк экономической мысли Йозеф Шпенглер отмечает:

Обсуждение Каутильей вопросов налогообложения и расходов выразило три индийских принципа: налоговые полномочия [государства] ограничены; налогообложение не должно восприниматься как тяжелое или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть поэтапным. [128]

Сельское хозяйство на частной земле облагалось налогом по ставке 16,67%, но от налога освобождались в случае голода, эпидемии и заселения новых пастбищ, ранее не возделываемых и поврежденных во время войны. [129] Новые государственные проекты, такие как ирригация и гидротехнические сооружения, были освобождены от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных сооружений было освобождено от налогов на четыре года. [130] Земли храмов и гурукулов были освобождены от налогов, штрафов и пеней. [131] Торговля внутри и за пределами королевства облагалась пошлинами и пошлинами. [132] Налоги для промышленников и бизнесменов варьировались от 10% до 25%, и их можно было выплачивать натурой (продукцией), трудом или деньгами. [133]

Беременность и аборт

Женщине, осужденной за убийство, приговор о утоплении был приведен в исполнение через месяц после рождения ребенка. Беременным женщинам также разрешили бесплатно ездить на пароме. [134] За прерывание беременности рабыней предусматривалось суровое наказание. [135]

Переводы и стипендия

Текст был переведен и интерпретирован Шамашастри, Кангле, Траутманном и многими другими. [54] [136] Недавние переводы или интерпретации включают переводы Патрика Оливелла [136] [137] и МакКлиша. [138] [139]

Влияние и прием

Империя Маурьев во времена Каутильи

Ученые утверждают, что Арташастра оказала влияние на историю Азии. [106] [140] Его идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простирающуюся от границ Персии до Бенгалии на другой стороне Индийского субконтинента, со столицей Паталипутра , вдвое большей, чем Рим при императоре Марке Аврелиусе . [106]

Покровитель Каутильи Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока . [106] Благодаря прогрессивной секуляризации общества и нововведениям, связанным с управлением, предусмотренным Артхашастрой , Индия была «подготовлена ​​к принятию великой моральной трансформации, начатой ​​Ашокой», и распространению буддийских, индуистских и других идей. по всей Южной Азии, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии. [140] [141]

Сравнения с Макиавелли

В 1919 году, через несколько лет после того, как был впервые опубликован перевод недавно обнаруженной рукописи Арташастры, Макс Вебер заявил:

Подлинно радикальный «макиавеллизм» в популярном смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Арташастре Каутильи» (написанной задолго до Рождества Христова, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ним «Государь » Макиавелли безвреден. [142]

Более поздние ученые не согласились с характеристикой Арташастры как «макиавеллизма». [143] [144] Каутилья утверждает в «Артхашастре», что «конечным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», точка зрения, никогда не упоминавшаяся в тексте Макиавелли. Текст выступает за земельную реформу, при которой земля отбирается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и передается более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей. [143]

Арташастра во многих случаях заявляет о необходимости расширения прав и возможностей слабых и бедных в своем королевстве - чувство, которого нет у Макиавелли. «Король также должен обеспечивать пропитание беспомощным женщинам во время вынашивания ребенка, а также детям, которых они рожают». [89] В другом месте текст ценит не только бессильную человеческую жизнь, но даже жизнь животных, и в Книге 2 предлагается давать лошадям и слонам пищу, когда они становятся недееспособными из-за старости, болезни или после войны. [89]

Взгляды на роль государства

Роджер Боше , который полностью полагался на перевод Кангля 1969 года в своем анализе Артхашастры [примечание 6] и критиковал альтернативный перевод Рангараджана 1992 года [89] назвал Арташастру «великой политической книгой древнего мира». . [146] Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н. э. основан скорее на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движимым благополучием общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. [147] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предложены Арташастрой. [148] Боше не высказывает резкой критики и добавляет:

«Артхашастра» Каутильи изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, на самом деле своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики ради общего блага... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда выгоднее быть гуманным. [149]

Ученые расходятся во мнениях о том, как интерпретировать этот документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть изображением реальных условий во времена Каутильи. [150] Однако Бхаргава утверждает, что, учитывая, что Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи, изложенные в книге. [150]

Взгляды на недвижимость и рынки

Томас Траутманн утверждает, что Арташастра в главе 3.9 признает концепцию прав собственности на землю и другую частную собственность и требует от короля защищать это право от конфискации или злоупотреблений. [151] Это отличает ее от советской или китайской модели прав частной собственности граждан. Нет сомнений, утверждает Траутманн, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую экономику свободного рынка. Каутилья требует, чтобы продажа земли осуществлялась поэтапно, и предоставляет определенным покупателям автоматическое « право требования », что не является свободным рынком. [151] Артхашастра утверждает, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют преимущественное право покупки в этом порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентной цене, другие и посторонние люди может предложить купить. [151] Кроме того, цена должна быть объявлена ​​перед свидетелями, зарегистрирована и уплачены налоги, чтобы сделка купли-продажи считалась признанной государством. Как отмечает Траутманн, «право требования» и поэтапная покупка заявок не являются по-настоящему свободным рынком. [151]

В тексте Книги 3 и 4 посвящены экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. [152] В тексте также предусмотрена система апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают спекуляцию и ложные заявления с целью обмана клиентов преступлением. [152] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предвосхищает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования. [152]

Книга о стратегии, предвидящей все сценарии

Арташастра и состояние

Мы никогда не должны забывать, что Арташастра подразумевает под «государством» общественный порядок, который не создается царем или народом, но для обеспечения которого они существуют. Эти авторы рассматривали «государство» – если здесь можно употребить это слово – как, по сути, благотворный институт для защиты человеческой жизни и благосостояния, а также для лучшей реализации идеалов человечества.

— Ян Гонда [153]

Более поздние исследования дают более тонкий взгляд на текст. [143] [154]

Текст, как утверждает Сихаг, представляет собой трактат о том, как государство должно осуществлять экономическое развитие, и в нем подчеркивается «правильное измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который связывает общество и способствует экономическому развитию». [155]

Реализм

Бывший советник по национальной безопасности Индии Шив Шанкар Менон утверждает: «Артхашастра — это серьёзное руководство по управлению государством , о том, как управлять государством, основанное на высшей цели, ясное и точное в своих предписаниях, результат практического опыта управления государством». ... Это не просто нормативный текст, а реалистическое описание искусства управления государством». [156] По мнению Менона, текст полезен, потому что во многом «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовал Каутилья». [144] Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов. [156]

В популярной культуре

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Оливель транслитерирует это слово как Vārttā , переводит его как «грубо говоря, экономика» и отмечает, что Каутилья поместил знания экономики в основу королевского образования; См.: Оливель [57]
  2. ^ Кангле транслитерирует это слово как Анвиксики и заявляет, что в древнеиндийских традициях этот термин лучше концептуализировать как науку рассуждения, а не как полную философию; См.: Часть III Кангля [58].
  3. ^ Девушка, отмечает Оливель (2013), может выйти замуж за мужчину равного статуса или любого статуса (каста не упоминается, в оригинальном санскритском тексте не используется слово Варна или любое другое слово, связанное с кастой). См.: Оливель [83]
  4. ^ Рангараджан (1992), однако, переводит этот стих как «та же варна или другая варна». См.: Рангараджан [84]
  5. ^ По словам Шохама и Либиха, это был «учебник по государственному управлению и политической экономии», в котором подробно описывается сбор, обработка, потребление и тайные операции разведывательной информации как незаменимые средства поддержания и расширения безопасности и мощи государства. [109]
  6. ^ Патрик Оливель заявляет, что у издания Кангл есть проблемы, поскольку оно ошибочно использовало ошибочный текст в качестве комментария; он внес исправления в свой перевод 2013 года. См.: Оливель [145]

Рекомендации

  1. ^ Роджер Боше (2002). Первый великий политический реалист: Каутилья и его Арташастра. Лексингтонские книги. п. 7. ISBN 978-0739104019. [...] классически выражено в индийской литературе в Арташастре Каутильи.
    Шива Кумар, Н.; Рао, США (апрель 1996 г.). «Руководство по управлению, основанному на стоимости, в Арташастре Каутильи». Журнал деловой этики . 15 (4): 415–423. дои : 10.1007/BF00380362. S2CID  153463180. В статье разрабатываются руководящие принципы управления, основанного на стоимости, на основе знаменитого индийского трактата по менеджменту «Артхашастра» Каутильи.
  2. ^ Olivelle 2013, стр. 1–5.
  3. ^ ab Olivelle 2013, стр. 24–25, 31.
  4. ^ Olivelle 2013, стр. 1, 34–35.
  5. ^ Маббетт (1964): «Ссылки на эту работу в другой санскритской литературе по-разному приписывают ее Вишнугупте , Чанакье и Каутилье . В каждом случае имеется в виду один и тот же человек. Панчатантра явно отождествляет Чанакью с Вишнугуптой ».
  6. ^ Olivelle 2013, стр. 31–38.
  7. ^ Olivelle 2013, стр. 32–33.
  8. ^ Маббетт (1964);
    Траутманн (1971, стр. 10): «Хотя он является автором артхашастры, его обычно называют по имени готра , Каутилья »;
    Траутманн (1971, стр. 67): «Т. Берроу... теперь показал, что Чанакья также является именем готры , что в сочетании с другими свидетельствами проясняет, что мы имеем дело с разными личностями, легендарным министром Чанакьей и Каутилья, составитель «Артхашастры».
  9. ^ Рао и Субрахманьям (2013): «Уверенное первоначальное утверждение о том, что автором текста был «знаменитый брахман Каутилья, которого также звали Вишнугупта и известный из других источников под отчеством Чанакья», и что текст был написан во времена Основание династии Маурьев, конечно, значительно подорвано в течение двадцатого века».
  10. ^ Olivelle 2013, стр. 24–25, 31–33.
  11. ^ Olivelle 2013, стр. 30–31.
  12. ↑ Аб Аллен, Чарльз (21 февраля 2012 г.). Ашока: В поисках пропавшего императора Индии. Лондон: Hachette UK. ISBN 9781408703885. Проверено 23 октября 2015 г.
  13. ^ Boesche 2002, с. 8
  14. ^ Мишра, подполковник Малай (март 2017 г.). «Уникальный подход к всеобъемлющей национальной власти через призму Арташастры Каутильи». Объединенное учреждение обслуживания Индии . Проверено 20 декабря 2022 г.
  15. ↑ Мишра, подполковник Малай (апрель 2016 г.). «Артхашастра Каутильи: восстановление своего законного места в области международных отношений». Журнал оборонных исследований . Проверено 20 декабря 2022 г.
  16. ^ abcde Boesche 2003
  17. ^ ab Olivelle 2013, стр. 14, 330: «Название Артхашастра встречается только в колофонах , в трех стихах 5.6.47, 7.10.38 и 7.18.42» (стр. 14) и «Процветание и упадок, стабильность и ослабление и победа — зная науку политики [अर्थशास्त्र, артхашастра] , он должен использовать все эти стратегии». (стр. 330)
  18. ^ "Санскритский словарь Монье-Вильямса, 1899 г., расширенный" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Проверено 11 апреля 2022 г.
  19. ^ Рангараджан, Л.Н. (1987). Арташастра (Введение). Нью-Дели: Книги Пингвина. стр. 1–2. ISBN 9788184750119. Проверено 20 февраля 2016 г. .
  20. ^ Olivelle 2013, стр. 1–62, 179–221.
  21. ^ Сен, Р.К. и Басу, Р.Л. 2006. Экономика в Арташастре . Нью-Дели: Deep & Deep Publications.
  22. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы xxv-27 
  23. ^ Р. Чедвик; С. Хенсон; Б. Мозли (2013). Функциональные продукты питания. Спрингер Наука. п. 39. ИСБН 978-3-662-05115-3. В тот же период древний индуистский текст (Арташастра) содержал рецепт...
    Арвинд Шарма (2005). Современная индуистская мысль: Введение. Издательство Оксфордского университета. п. 186. ИСБН 978-0-19-567638-9. Артхашастра, главный сохранившийся индуистский текст о государственном устройстве, приписываемый Чанакье (также известному как Каутилья)...
    Стивен Питер Розен (1996). Общества и военная мощь: Индия и ее армии . Издательство Корнельского университета. п. 67. ИСБН 978-0801432101. Наиболее важным текстом индуистской политической философии является «Артхашастра» Каутильи [...]
  24. ^ Olivelle 2013, стр. 122–175.
  25. ^ Olivelle 2013, стр. 101, 228–229, 286–287.
  26. ^ Olivelle 2013, стр. 29, 52.
  27. ^ Оливель, Патрик (июнь 2004 г.). «Ману и Арташастра, исследование шастрической интертекстуальности». Журнал индийской философии . 32 (2/3): 281–291. doi :10.1023/B:INDI.0000021078.31452.8a. JSTOR  23497263. S2CID  170873274.
  28. ^ abc Olivelle 2013, стр. 1–2.
  29. ^ аб Траутманн 1971, с. 1.
  30. ^ ab Olivelle 2013, стр. ix, xiii, xiv – xvii.
  31. ^ ab Olivelle 2013, Введение.
  32. ^ abcde Olivelle 2013, стр. 3–4.
  33. ^ Olivelle 2013, стр. 49–51, 99–108, 277–294, 349–356, 373–382.
  34. ^ ab Olivelle 2013, стр. 4–5.
  35. ^ ab Olivelle 2013, стр. 31–32.
  36. ^ Оливель 2013, с. 31.
  37. ^ abc Olivelle 2013, с. 32.
  38. ^ Оливель 2013, с. 35.
  39. ^ Olivelle 2013, стр. 35–36.
  40. ^ Оливель 2013, с. 34, 36.
  41. ^ ab Olivelle 2013, с. 33.
  42. ^ Olivelle 2013, стр. 33–35.
  43. ^ Фальк, Гарри; Штраух, Инго (2014). «Баджаур и разделенные коллекции рукописей Хароштхи в контексте буддийской литературы Гандхари». Пол Харрисон и Йенс-Уве Хартманн (ред.). От бересты к цифровым данным: последние достижения в исследовании буддийских рукописей. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften. стр. 71–72, контекст: 51–78. дои : 10.2307/j.ctt1vw0q4q.7. ISBN 978-3-7001-7710-4.
  44. ^ abc Olivelle 2013, с. 37.
  45. ^ Olivelle 2013, стр. 37–38.
  46. ^ Р.П. Кангле (1969, переиздано в 2010 г.), Артхашастра, Часть 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120800410 , страницы 1-2 
  47. ^ Боше, Роджер (январь 2003 г.). «Артхашастра Каутильи о войне и дипломатии в Древней Индии». Журнал военной истории . 67 (1): 9–37. дои : 10.1353/jmh.2003.0006 . ISSN  0899-3718.
  48. ^ Арвинд Шарма (1999), Пурушартхи: аксиологическое исследование индуизма, Журнал религиозной этики, Vol. 27, № 2 (лето 1999 г.), стр. 223-256.
  49. ^ Стивен Розен (2006), «Основной индуизм», Praeger, ISBN 0-275-99006-0 , страницы 34-45 
  50. ^ Мэйси, Джоанна (1975). «Диалектика желания». Нумен . БРИЛЛ. 22 (2): 145–60. дои : 10.1163/156852775X00095. JSTOR  3269765.
  51. ^ Джон Боукер (2003), Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press, ISBN 978-0192139658 , страницы 650-651 
  52. ^ Olivelle 2013, стр. VII – xxvii.
  53. ^ abcdef Olivelle 2013, стр. 66–69.
  54. ^ abc Артхашастра Р Шамасастри (Переводчик), страницы 8-9
  55. ^ abcde санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Book 1, Каутилья, страницы 3–5.
  56. ^ Дж. С. Раджпут (2012), Семь социальных грехов: современная актуальность, союзники, ISBN 978-8184247985 , страницы 28-29 
  57. ^ Оливель 2013, с. 43.
  58. ^ Кангл 1969, стр. 99–100.
  59. ^ аб Кангле 1969, с. 130.
  60. ^ Olivelle 2013, стр. 68–69.
  61. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страница 5.
  62. ^ abcd Рангараджан 1992, стр. 121–122.
  63. ^ abcd санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Book 1, Kautilya, страницы 5-6.
  64. ^ Olivelle 2013, стр. 70–72.
  65. ^ Olivelle 2013, стр. xx, xxii, 69–221.
  66. ^ Olivelle 2013, стр. 69–70.
  67. ^ ab Olivelle 2013, стр. 72–74.
  68. ^ Olivelle 2013, стр. 72–75.
  69. ^ abcd Olivelle 2013, стр. 74–75.
  70. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страницы 7–8.
  71. ^ Olivelle 2013, стр. 75–76.
  72. ^ ab Olivelle 2013, стр. 72–76.
  73. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страницы 5–7.
  74. ^ abcdef Olivelle 2013, стр. 290–291.
  75. ^ abcde санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 7 Wayback Machine , Каутилья, страницы 146–148.
  76. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Book 3, Каутилья, страница 80;
    Архив 2: KAZ03.1.41 - KAZ03.1.43 Транслитерированная Артхашастра Мунео Токунага (1992), Киотский университет, Архивировано в Геттингенском университете, Германия.
  77. ^ Olivelle 2013, стр. 181–182.
  78. ^ abcde Томас Траутманн (2012), Арташастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 136-137, контекст см. 134-139. 
  79. ^ abc Санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книгах 3 и 4 Wayback Machine , Каутилья, страницы 79–126.
  80. ^ Olivelle 2013, стр. 112–117.
  81. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страница xx 
  82. ^ ab санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 4 Wayback Machine , Каутилья, страницы 110–111.
  83. ^ ab Olivelle 2013, с. 248.
  84. ^ Рангараджан 1992, стр. 49, 364.
  85. ^ Оливель 2013, с. 189.
  86. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 3 Wayback Machine , Каутилья, страницы 84–85.
  87. ^ ab санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 3 Wayback Machine , Каутилья, страницы 81–82.
  88. ^ Рангараджан 1992, с. 366.
  89. ^ abcd Boesche 2002, стр. 18–19.
  90. ^ Оливель 2013, с. 101.
  91. ^ Olivelle 2013, стр. 140–142, 44–45.
  92. ^ Olivelle 2013, стр. 127–130.
  93. ^ Olivelle 2013, стр. 122–126, 130–135.
  94. ^ Olivelle 2013, стр. 139–140.
  95. ^ Olivelle 2013, стр. 140–141.
  96. ^ Olivelle 2013, стр. 142–143.
  97. ^ ab Olivelle 2013, стр. 143–147.
  98. ^ Olivelle 2013, стр. 147–151.
  99. ^ ab Olivelle 2013, стр. 152–156.
  100. ^ Olivelle 2013, стр. 157–159.
  101. ^ Olivelle 2013, стр. 160–162.
  102. ^ Olivelle 2013, стр. 162–170.
  103. ^ Оливель 2013, с. 172.
  104. ^ Olivelle 2013, стр. 171–175.
  105. ^ Olivelle 2013, стр. 173–175, 78–90.
  106. ^ abcdefg Роджер Боеше (2003), Артхашастра Каутильи о войне и дипломатии в Древней Индии, Журнал военной истории, том 67, номер 1, страницы 9-37
  107. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 11 Wayback Machine , Каутилья, страницы 206–208.
  108. ^ Olivelle 2013, стр. 42–47, 78–80, 98, 112–117, 231–234, 261–263, 407–414, 476–483.
  109. ^ Дэни Шохам и Майкл Либих. «Разведывательное измерение каутильского государственного управления и его значение для настоящего». Журнал истории разведки 15.2 (2016): 119–138.
  110. ^ Olivelle 2013, стр. xv–xvi, 42–43, 78–82, 98, 260.
  111. ^ Olivelle 2013, стр. 42–43.
  112. ^ Olivelle 2013, стр. 78–83.
  113. ^ Olivelle 2013, стр. 42–47, 78–83, 260–261.
  114. ^ ab Olivelle 2013, с. 261.
  115. ^ Оливель 2013, с. 294.
  116. ^ Olivelle 2013, стр. 294–297.
  117. ^ Olivelle 2013, стр. 277–278.
  118. ^ Рангараджан 1992, с. 530.
  119. ^ ab Торкель Брекке (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN 978-0415544375 , страница 128 
  120. ^ Olivelle 2013, стр. 273–274.
  121. ^ Торкель Брекке (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN 978-0415544375 , страницы 121-138 
  122. ^ Кауталя (1992). Арташастра. Л. Н. Рангараджан. Нью-Дели: Penguin Books India. стр. 506–515. ISBN 0-14-044603-6. ОСЛК  30678203.
  123. ^ abc Olivelle 2013, стр. 43–44.
  124. ^ Olivelle 2013, стр. 44–45.
  125. ^ К. Танавала (2014), Древняя экономическая мысль (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN 978-0415757010 , стр. 50 
  126. ^ abc Boesche 2002, с. 72.
  127. ^ Чарльз Вальдауэр и др. (1996), Артхашастра Каутильи: забытый предшественник классической экономики, Indian Economic Review, Vol. XXXI, № 1, стр. 101-108.
  128. ^ Джозеф Шпенглер (1971), Индийская экономическая мысль, Duke University Press, ISBN 978-0822302452 , страницы 72-73 
  129. ^ Olivelle 2013, стр. 43–44, 101, 228–229, 286–287.
  130. ^ К. Танавала (2014), Древняя экономическая мысль (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN 978-0415757010 , страница 52 
  131. ^ Olivelle 2013, стр. 99–111.
  132. ^ Оливель 2013, с. 140.
  133. ^ Olivelle 2013, стр. 40–45, 99–110, 136–137, 150–153, 173–174, 536–545, 556–557, 572–580, 646–647.
  134. ^ Каутилья (14 октября 2000 г.). АРТАШАСТРА. Пингвин Великобритания. ISBN 9788184750119.
  135. ^ Дуггал, Рави (2004). «Политическая экономия абортов в Индии: структура затрат и расходов». Репродуктивное здоровье имеет значение . 12 (24): 130–137. дои : 10.1016/S0968-8080(04)24012-5. JSTOR  3776124. PMID  15938166. S2CID  4649315.
  136. ^ аб Оливель 2013.
  137. ↑ Оливель, Патрик (1 января 2004 г.). «Ману и Артхашастра, исследование шастрической интертекстуальности». Журнал индийской философии Журнал индийской философии . 32 (2–3): 281–291. doi :10.1023/B:INDI.0000021078.31452.8a. ISSN  0022-1791. OCLC  5649173080. S2CID  170873274.
  138. ^ МакКлиш, Марк Ричард (2009). Политический брахманизм и государство - композиционная история Артхашастры (докторская диссертация, руководитель: Патрик Оливель). Техасский университет.; МакКлиш М. (1 января 2014 г.). «Зависимость седьмой главы Ману от Артхашастры Каутильи». Журнал Американского восточного общества . 134 (2): 241–262. doi : 10.7817/jameroriesoci.134.2.241. ISSN  0003-0279. JSTOR  10.7817/jameroriesoci.134.2.241. OCLC  5713382377.
  139. ^ Каутиля; Оливель, Патрик; МакКлиш, Марк (2012). Отрывки Артхашастры из классического индийского труда по государственному управлению . Хакетт. ISBN 978-1603848480. ОКЛК  934713097.
  140. ^ ab Генри Альбински (1958), Место императора Ашоки в древней индийской политической мысли, Среднезападный журнал политических наук, Vol. 2, № 1, стр. 62-75
  141. ^ М. В. Кришна Рао (1958, перепечатано в 1979 г.), Исследования Каутильи, 2-е издание, OCLC  551238868, ISBN 978-8121502429 , страницы 13-14, 231-233 
  142. ^ Макс Вебер, Политика как призвание (1919). Этот перевод взят из книги Вебера: «Выборы в переводе» , под ред. У. Г. Рансиман, пер. Эрик Мэтьюз (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978), стр. 212–25 (стр. 220); см. также этот перевод. Архивировано 31 января 2010 года в Wayback Machine.
  143. ^ abc А. Кумар (2005), Структура и принципы общественной организации в Артхашастре Каутильи, Индийский журнал политических наук, Vol. 66, № 3, стр. 463-488
  144. ^ ab S Set (2015), Древняя мудрость для современного мира: возвращение к Каутилье и его Арташастре в третьем тысячелетии, Стратегический анализ, том 39, выпуск 6, страницы 710-714
  145. ^ Olivelle 2013, стр. xv – xvii.
  146. ^ Boesche 2002, стр. 1–7.
  147. ^ Boesche 2002, стр. 7–8.
  148. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 116-139 
  149. ^ Boesche 2002, с. 7.
  150. ^ ab Boesche 2002, стр. 15–16.
  151. ^ abcd Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 121-127 
  152. ^ abc Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 134-138 
  153. ^ Дж. Гонда (1957), Древнеиндийское царствование с религиозной точки зрения (продолжение и окончание), Journal: Numen , Vol. 4, Фаск. 2, стр. 159
  154. ^ Тимоти Старзл и Кришна Дхир (1986), Стратегическое планирование 2300 лет назад: Стратегия Каутильи, Management International Review, Vol. 26, № 4, стр. 70-77
  155. ^ BS Sihag (2004), Kautilya о сфере применения и методологии бухгалтерского учета, организационной структуре и роли этики в древней Индии, Журнал историков бухгалтерского учета, том 31, номер 2, страницы 125-148
  156. ^ ab «Индии необходимо разработать собственную доктрину стратегической автономии: АНБ». Экономические времена . НЬЮ-ДЕЛИ. Пресс Траст Индии. 18 октября 2012 года . Проверено 18 октября 2012 г.
  157. ^ "BBC Radio 4 - В наше время, Арташастра" . Би-би-си .

Библиография

Внешние ссылки