stringtranslate.com

Артхашастра

Артхашастра ( санскрит : अर्थशास्त्रम् , IAST : Arthaśāstram ; перевод:  Экономика ) — древнеиндийский санскритский трактат по государственному управлению, политологии , экономической политике и военной стратегии . [1] [2] [ 3] Чанакья , также известный как Вишнугупта и Каутилья, традиционно считается автором текста. [4] [5] Чанакья был учёным в Таксиле , учителем и опекуном императора Маурьев Чандрагупты Маурьи . [6] Некоторые учёные считают, что эти трое — одно и то же лицо, [7] в то время как некоторые подвергают это сомнению. [8] [9] Текст, вероятно, является работой нескольких авторов на протяжении столетий. [10] Составленная, расширенная и отредактированная между 2-м веком до н. э. и 3-м веком н. э., [11] Артхашастра была влиятельной до 12-го века, [12] когда она исчезла. Она была вновь открыта в 1905 году Р. Шамасастри , который опубликовал ее в 1909 году. [13] Первый английский перевод, также Шамасастри, был опубликован в 1915 году. [14]

Санскритское название « Артхашастра » можно перевести как «политическая наука» или «экономическая наука» или просто «государственное управление», [15] [16], поскольку слово «артха» (अर्थ) многозначно в санскрите; [17] работа имеет широкий охват. [18] Она включает книги о природе правительства, права, гражданских и уголовных судебных системах, этике , экономике , рынках и торговле, методах отбора министров, дипломатии, теориях войны, природе мира, а также обязанностях и обязательствах короля. [19] [20] [21] Текст включает в себя индуистскую философию , [22] включает в себя древние экономические и культурные подробности о сельском хозяйстве, минералогии, горном деле и металлах, животноводстве, медицине, лесах и дикой природе. [23]

В «Артхашастре» рассматриваются вопросы социального благосостояния , коллективной этики, которая скрепляет общество, и царю рекомендуется во времена и в районах, опустошенных голодом, эпидемиями и подобными стихийными бедствиями или войной, инициировать общественные проекты, такие как создание оросительных каналов и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов, а также освобождение от налогов пострадавших. [24] На текст оказали влияние индуистские тексты, такие как разделы о царях, управлении и юридических процедурах, включенные в «Манусмрити» . [25] [26]

История рукописей

Вновь обнаруженная рукопись «Артхашастры» XVI  века , написанная шрифтом грантха, из Института восточных исследований (ORI), которая была найдена в 1905 году.

Текст считался утерянным учёными колониальной эпохи, пока в 1905 году не была обнаружена рукопись. [27] Копия «Артхашастры» на санскрите, написанная на пальмовых листьях, была подарена тамильским брахманом из Танджавура недавно открывшейся Восточной библиотеке Майсура, возглавляемой Бенджамином Льюисом Райсом . [13] Текст был идентифицирован библиотекарем Рудрапатной Шамасастри как « Артхашастра» . В 1905–1909 годах «Шамасастри» публиковал английские переводы текста частями в журналах Indian Antiquary и Mysore Review . [27] [28]

В 1923–1924 годах Джулиус Джолли и Ричард Шмидт опубликовали новое издание текста, основанное на рукописи на языке малаялам в Баварской государственной библиотеке . В 1950-х годах фрагментированные разделы североиндийской версии «Артхашастры» были обнаружены в форме рукописи деванагари в джайнской библиотеке в Патане , Гуджарат . Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джина Виджаем в 1959 году. В 1960 году RP Kangle опубликовал критическое издание текста, основанное на всех доступных рукописях. [28] С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста. [27]

Текст, написанный на санскрите 1-го тысячелетия до н. э. Санскрит, который закодирован, плотен и допускает множество интерпретаций, особенно потому, что английский и санскрит — очень разные языки, как грамматически, так и синтаксически. [29] Патрик Оливель , чей перевод был опубликован в 2013 году издательством Oxford University Press , сказал, что это был «самый сложный проект по переводу, за который я когда-либо брался». Части текста все еще непрозрачны после столетия современных исследований. [29]

Авторство, дата написания и структура

Авторство и дата написания неизвестны, и есть доказательства того, что сохранившиеся рукописи [ какие? ] не являются оригинальными и были изменены в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между 2-м веком до н. э. и 3-м веком н. э. [30] Оливель утверждает, что сохранившиеся рукописи Артхашастры являются продуктом передачи, которая включала по крайней мере три основных перекрывающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем. [31] Первая глава первой книги представляет собой древнее оглавление, в то время как последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, утверждающий, что все тридцать два юкти – элемента правильных методов рассуждения были развернуты для создания текста. [31]

Избегать войны

Войну можно проиграть так же легко, как и выиграть.
Война по своей сути непредсказуема.
Война также дорога. Избегайте войны.
Попробуйте Упайю (четыре стратегии).
Затем Садгунью (шесть форм невоенного давления).
Поймите противника и постарайтесь перехитрить его.
Когда все терпит неудачу, прибегните к военной силе.

- Книги Арташастры 2.10, 6-7, 10 [32]

Примечательная структура трактата заключается в том, что, хотя все главы в основном прозаические, каждая переходит в поэтический стих ближе к концу, как маркер, стиль, который встречается во многих древних индуистских санскритских текстах, где изменяющийся поэтический метр или стиль письма используется как синтаксический код, чтобы молчаливо сигнализировать о том, что глава или раздел заканчивается. [31] Все 150 глав текста также заканчиваются колофоном, в котором указывается название книги, к которой он принадлежит, темы, содержащиеся в этой книге (как индекс), общее количество заголовков в книге и книг в тексте. [31] Наконец, текст Артхашастры нумерует его 180 тем последовательно и не начинается с одной, когда начинается новая глава или новая книга. [31]

Разделение на 15, 150 и 180 книг, глав и тем соответственно, вероятно, не было случайным, утверждает Оливель, потому что древние авторы основных индуистских текстов отдают предпочтение определенным числам, таким как 18 парв в эпосе Махабхарата. [33] Самая большая книга — вторая, с 1285 предложениями, а самая маленькая — одиннадцатая, с 56 предложениями. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых должностных лиц и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, не считая ее оглавления и последней книги в стиле эпилога. [33]

Авторство

Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей предполагают, что она, вероятно, включает в себя работу нескольких авторов на протяжении столетий. Нет никаких сомнений, утверждает Оливель, что «пересмотры, ошибки, дополнения и, возможно, даже изъятия имели место» в «Артхашастре» с момента ее окончательной редакции в 300 году н. э. или ранее. [3]

В различных исторических источниках упоминаются три имени автора текста:

Каутилья или Кауталия
Автор текста указан по имени «Каутилья» или его варианту «Кауталья»: оба варианта написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; неизвестно, какой из них является оригинальным написанием имени автора. [34] Вероятно, этот человек был автором оригинальной редакции «Артхашастры» : эта редакция, должно быть, была основана на работах более ранних авторов, как следует из вступительного стиха «Артхашастры», в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми «Артхашастрами», чтобы составить новый трактат. [35]
В « Мудраракшасе » Вишакхадатты Каутилья упоминается как kutila-mati («хитроумный»), что привело к предположениям, что слово «Kauṭilya» произошло от kutila , санскритского слова, означающего «хитрый». Однако такое происхождение грамматически невозможно, и использование Вишакхадаттой этого слова — просто игра слов . [36] Слово «Kauṭilya» или «Kauṭalya», по-видимому, является названием готры (родословной) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях. [34]
Вишнугупта
Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупту» ( Viṣṇugupta ), утверждая, что Вишнугупта сам составил как текст, так и его комментарий, заметив «множество ошибок, допущенных комментаторами трактатов». [37] RP Kangle предположил, что Вишнугупта было личным именем автора, в то время как Чанакья ( Cāṇakya ) было названием его готры. Другие, такие как Thomas Burrow и Patrick Olivelle , указывают, что ни один из самых ранних источников, которые ссылаются на Chanakya, не упоминает имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта» могло быть личным именем автора, чье название готры было «Kautilya»: этот человек, однако, отличался от Чанакьи. Историк KC Ojha предполагает, что Вишнугупта был редактором окончательной редакции текста. [38]
Чанакья
В предпоследнем абзаце « Артхашастры» говорится, что автором трактата является человек, который спас страну от царей Нанды , хотя он явно не называет этого человека. [39] Премьер -министр Маурьев Чанакья сыграл ключевую роль в свержении династии Нанда. Несколько более поздних текстов отождествляют Чанакью с Каутильей или Вишнугуптой: Среди самых ранних источников «Мудраракшаса» является единственным, который использует все три имени — Каутилья, Вишнугупта и Чанакья — для обозначения одного и того же человека. Другие ранние источники используют имя Чанакья (например, «Панчатантра» ), Вишнугупта (например, «Нитисара » Камандаки ), как Чанакья, так и Вишнугупта ( «Дашакумарачарита » Дандина ) или Каутилья (например, «Кадамбари » Баны ). [36] Пураны ( Вишну , Вайю и Матсья ) являются единственными среди древних текстов , которые используют имя «Каутилья» (вместо более распространенного «Чанакья») для описания премьер-министра Маурьев. [36]
Ученые, такие как RP Kangle, предполагают, что автором текста был премьер-министр Маурьев Чанакья. [40] Другие, такие как Olivelle и Thomas Trautmann , утверждают, что этот стих является более поздним дополнением, и что отождествление Чанакьи и Каутильи является относительно более поздним развитием, которое произошло в период Гуптов . Trautmann указывает, что ни один из более ранних источников, которые ссылаются на Chanakya, не упоминает его авторство Arthashastra . [ 40] Olivelle предполагает, что в попытке представить Гуптов как законных преемников Маурьев, автор политического трактата, которому следовали Гупты, был отождествлен с премьер-министром Маурьев. [41]

Хронология

Оливель утверждает, что самый старый слой текста, «источники Каутильи», датируется периодом 150 г. до н.э. – 50 г. н.э. Следующий этап эволюции работы, «Рецензия Каутильи», может быть датирован периодом 50–125 г. н.э. Наконец, «Редакция Шастр» (т.е. текст, который мы имеем сегодня) датируется периодом 175–300 г. н.э. [30]

Упоминается Артхашастра, и десятки ее стихов были найдены на фрагментах рукописных трактатов, захороненных в древних буддийских монастырях северо-западного Китая, Афганистана и северо-западного Пакистана. Это включает в себя рукопись Шпицера ( ок. 200 г. н. э.), обнаруженную около Кизила в Китае, и берестяные свитки, которые теперь являются частью коллекции Баджаур (I-II вв. н. э.), обнаруженные в руинах буддийского поселения Хайбер-Пахтунхва в 1999 году, утверждают Гарри Фальк и Инго Штраух. [42]

География

Автор «Артхашастры» использует термин грамакута для описания деревенского чиновника или вождя, что, по мнению Томаса Берроу , предполагает, что он был уроженцем региона, охватывающего современный Гуджарат и северную Махараштру. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в течение месяца Ашадха (июнь–июль), и что день и ночь равны в течение месяцев Чайтра (март–апрель) и Ашвайюджа (сентябрь–октябрь). Это возможно только в районах, лежащих вдоль Тропика Рака , который проходит через центральную Индию, от Гуджарата на западе до Бенгалии на востоке. [43]

Автор текста, по-видимому, наиболее знаком с историческими регионами Аванти и Ашмака , которые включали части современных Гуджарата и Махараштры. Он приводит точные годовые цифры осадков для этих исторических регионов в тексте. [43] Кроме того, он показывает знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Сопара в регионе Гуджарат-Махараштра. [44] Наконец, название готры Каутилья все еще встречается в Махараштре. [43]

Перевод названия

Разные ученые переводили слово «артхашастра» по-разному.

Артха (процветание, богатство, цель, смысл, экономическая безопасность) — одна из четырех целей человеческой жизни в индуизме ( Пурушартха ), [47] другими являются дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни), [48] кама (удовольствие, эмоции, секс) [49] и мокша (духовное освобождение). [50] Шастра — санскритское слово, означающее «правила» или «наука».

Организация

«Артхашастра» делится на 15 книг, 150 глав и 180 тем следующим образом: [51]

  1. На тему обучения, 21 глава, темы 1-18
  2. О деятельности суперинтендантов, 36 глав, темы 19-56 (самая большая книга)
  3. О судьях, 20 глав, темы 57-75
  4. Искоренение терний, 13 глав, темы 76-88
  5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89-95
  6. Основа круга, 2 главы, темы 96-97
  7. О Шестикратной Стратегии, 18 глав, Темы 98-126
  8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127-134
  9. Деятельность короля, готовящегося к походу в битву, 7 глав, темы 135-146
  10. О войне, 6 глав, темы 147-159
  11. Поведение по отношению к конфедерациям, 1 глава, темы 160-161
  12. О слабом короле, 5 глав, темы 162-170
  13. Способы захвата форта, 5 глав, темы 171-176
  14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177-179
  15. Организация научного трактата, 1 глава, тема 180

Содержание

Потребность в праве, экономике и правительстве

Древний санскритский текст начинается в главе 2 Книги 1 (первая глава — оглавление) с признания того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о надлежащем и необходимом количестве областей знания, и утверждает, что все они согласны с тем, что наука управления является одной из этих областей. [52] В качестве примеров он приводит школу Брихаспати , школу Ушанаса , школу Ману и себя как школу Каутильи . [53] [54]

Сэнсэй Миссисипи. धर्मस्य मूलं अर्थः । Он был в восторге от अर्थस्य Роналду Мэнсон Джонс. Индийские религиозные убеждения. Индийские религиозные убеждения

Корень счастья - Дхарма (этика, праведность), корень Дхармы - Артха (экономика, политика), корень Артхи - правильное управление, корень правильного управления - победоносная внутренняя сдержанность , корень победоносной внутренней сдержанности - смирение, корень смирения - служение старшим.

- Каутилья, Чанакья Сутра 1-6 [55]

Школа Ушанаса утверждает, говорится в тексте, что существует только одно необходимое знание, наука управления, потому что никакая другая наука не может начаться или выжить без нее. [52] [53] Школа Брихаспати утверждает, согласно Артхашастре, что существует только две области знания, наука управления и наука экономики ( Варта [примечание 1] сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что все остальные науки являются интеллектуальными и просто расцветом временной жизни человека. [52] [54] Школа Ману утверждает, говорится в Артхашастре, что существует три области знания, Веды , наука управления и наука экономики ( Варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что эти три поддерживают друг друга, а все остальные науки являются особыми ветвями Вед. [52] [54]

Затем Артхашастра выдвигает свою собственную теорию о том, что существуют четыре необходимые области знания: Веды , Анвикшаки (наука рассуждения), [примечание 2] наука управления и наука экономики ( Варта земледелия, скотоводства и торговли). Именно из этих четырех происходят все остальные знания, богатство и человеческое процветание. [52] [54] Текст Каутильи далее утверждает, что именно Веды обсуждают, что такое Дхарма (правильное, моральное, этическое) и что такое Адхарма (неправильное, безнравственное, неэтичное), именно Варта объясняет, что создает богатство и что его разрушает, именно наука управления освещает, что такое Ньяя (справедливость, целесообразность, правильное) и Аньяя (несправедливое, нецелесообразное, неправильное), и что именно Анвишаки (философия) [58] является светом этих наук, а также источником всех знаний, руководством к добродетелям и средством для всех видов действий. [52] [54] Он говорит о управлении в целом:

Без правительства возникает беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о законе рыб). При отсутствии управления сильный поглотит слабого. При наличии управления слабый сопротивляется сильному. [59] [60]

Раджа (король)

Лучший царь – Раджариши , царь - мудрец. [61] [62]

Раджа -риши обладает самообладанием и не поддается соблазнам чувств, он постоянно учится и развивает свои мысли, он избегает ложных и льстивых советников и вместо этого общается с истинными и опытными старейшинами, он искренне содействует безопасности и благосостоянию своего народа, он обогащает и наделяет силой свой народ, он живет простой жизнью и избегает вредных людей или действий, он держится подальше от чужой жены и не жаждет чужой собственности. [61] [63] [62] Величайшие враги царя — это не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство. [61] [58] Справедливый царь получает преданность своего народа не потому, что он царь, а потому, что он справедлив. [61] [62]

Чиновники, советники и контролеры правительства

В первой и второй книгах текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как сам король должен продолжать обучение, выбирая своих ключевых мантри (министров), должностных лиц, администрацию, штат придворного персонала, магистратов и судей. [64]

Тема 2 «Артхашастры», или глава 5 книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует ему поддерживать совет старейшин из каждой области различных наук, чьи достижения он знает и уважает. [62] [65] Тема 4 текста описывает процесс отбора министров и ключевых должностных лиц, который, как утверждается, должен основываться на личном знании царем их честности и способностей. [66] Каутилья сначала перечисляет различные мнения среди существующих ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных должностных лиц, причем Бхарадваджа предлагает честность и знания в качестве критерия для отбора, Каунападанта предлагает отдавать предпочтение наследственности, Вишалакша предлагает, чтобы царь нанимал тех, чьи слабости он может использовать, Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что они попытаются найти уязвимость царя, чтобы использовать его вместо этого, и еще один, который настаивает на том, чтобы опыт, а не теоретическая квалификация были основным критерием отбора. [66]

Каутилья, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать должностных лиц, утверждает, что царь должен выбирать своих Аматьях (министров и высших должностных лиц) на основе их способностей к выполнению обязанностей, которые они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и их ценностей, которые соответствуют роли. [67] Аматьях , утверждает Артхашастра, должны быть теми, кто имеет следующие Аматья-сампат : хорошо обученный, с дальновидностью, с сильной памятью, смелый, с хорошей речью, энтузиазмом, превосходство в своей области знаний, сведущий в теоретических и практических знаниях, чистый характер, хорошее здоровье, добрый и филантропический, свободный от промедления, свободный от непостоянства, свободный от ненависти, свободный от вражды, свободный от гнева и преданный дхарме . [68] [69] Те, у кого отсутствует одна или несколько из этих характеристик, должны рассматриваться для средних или низших должностей в администрации, работая под руководством более старших должностных лиц. [68] В тексте описываются тесты для выявления различных Аматья-сампат . [68]

В Артхашастре в Теме 6 описываются проверки и постоянное измерение, в тайне, честности и отсутствия честности всех министров и высших должностных лиц в королевстве. [70] Чиновники, у которых отсутствует честность, должны быть арестованы. Те, кто неправеден, не должны работать в гражданских и уголовных судах. Те, у кого отсутствует честность в финансовых вопросах или кто поддается соблазну денег, не должны находиться в сборе доходов или казначействе, говорится в тексте, а те, у кого отсутствует честность в сексуальных отношениях, не должны назначаться на службы вихары (площадки для удовольствий). [71] Министры самого высокого уровня должны быть проверены и успешно продемонстрировали честность во всех ситуациях и всех типах соблазнов. [71] [72]

Глава 9 Книги 1 предполагает, что царь должен иметь совет и Пурохита (священника, духовного наставника) для своего личного совета. Пурохит , утверждает текст, должен быть тем, кто хорошо образован в Ведах и их шести Ангах . [68]

Причины обнищания, отсутствия мотивации и недовольства среди людей

Причудливый портрет Чанакьи, иллюстрирующий перевод «Артхашастры» Шамасастри 1915 года.

В «Артхашастре» в теме 109, книге 7 перечислены причины недовольства, отсутствия мотивации и роста экономического бедствия среди людей. Она начинается с утверждения, что везде, где «хорошие люди презираются, а злые люди принимаются», бедствие увеличивается. [73] Везде, где должностные лица или люди инициируют беспрецедентное насилие в действиях или словах, где есть неправедные акты насилия, недовольство растет. [74] Когда царь отвергает Дхарму , то есть «делает то, что не должно быть сделано, не делает то, что должно быть сделано, не дает то, что должно быть дано, и дает то, что не должно быть дано», царь заставляет людей беспокоиться и не любить его. [73] [74]

Везде, утверждает Артхашастра в стихе 7.5.22, где людей штрафуют, наказывают или преследуют, когда их не следует преследовать, где те, кого следует наказывать, не наказывают, где эти люди арестованы, когда их не следует арестовывать, где те, кого не арестовывают, когда им следует, царь и его чиновники вызывают страдания и недовольство. [73] Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечивать защиту от грабителей, люди беднеют, теряют уважение и становятся недовольными. [73] [74]

Государство, утверждает текст Артхашастры в стихах 7.5.24 - 7.5.25, где мужественная деятельность принижается, качество достижений унижается, пионерам наносится вред, честные люди обесчещиваются, где достойные люди не вознаграждаются, а вместо этого царит фаворитизм и ложь, то есть где людям не хватает мотивации, они огорчены, расстроены и нелояльны. [73] [74]

В стихе 7.5.33 древний текст отмечает, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами на выживание, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов в виде зерна и денег. [73] [74]

Гражданское, уголовное право и судебная система

Преступление и наказание

Это сила и только сила, которая, только когда она осуществляется королем беспристрастно и пропорционально вине либо перед его сыном, либо перед его врагом, поддерживает и этот мир, и следующий.
Справедливый и победоносный король отправляет правосудие в соответствии с Дхармой (установленным законом), Санстхой (обычным правом), Ньяей (указами, объявленным законом) и Вьявахарой ​​(доказательствами, поведением).

- Арташастра 3.1 [75] [76]

Третья книга «Артхашастры», по словам Траутманна, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, товариществ, продавцов и покупателей. [77] Четвертая книга представляет собой трактат по уголовному праву, в котором царь или должностные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против деяний преступления, поскольку преступление считается несправедливым по отношению к народу государства. [77] [78] Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другие исторические правовые системы, поскольку в европейской системе (и в «Артхашастре») именно государство инициирует судебный процесс в случаях, подпадающих под действие уголовных законов, в то время как в последних системах потерпевшая сторона инициирует иск в случае убийства, изнасилования, нанесения телесных повреждений и т. д. [77]

Древний текст предусматривает, что суды имеют коллегию из трех прадештри (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, отделена и независима от коллегии судей гражданской судебной системы, которую он определяет для индуистского королевства. [77] [78] Текст излагает, что справедливое наказание - это то, которое пропорционально преступлению во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1, [79] [80] и неоднократно использует этот принцип при определении наказаний, например, в Теме 79, то есть главе 2 Книги 4. [81] Экономические преступления, такие как сговор группы торговцев или ремесленников, должны быть, как утверждает Артхашастра, наказаны гораздо большим и карательным коллективным штрафом, чем те, которые совершаются индивидуально, поскольку сговор наносит систематический ущерб благосостоянию людей. [77] [78]

Законы о браке

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает, [примечание 3] [примечание 4] через три года после ее первой менструации, при условии, что она не возьмет имущество своих родителей или украшения, полученные ею до замужества. Однако, если она выйдет замуж за мужчину, которого организует или одобрит ее отец, она имеет право забрать украшения с собой. [81] [82]

В главе 3.4 текст дает женщине право повторно выйти замуж за любого человека, если она этого захочет, если ее бросил мужчина, с которым она была помолвлена, если она не получила от него ответа в течение трех менструальных периодов или если она получила ответ и ждала семь менструаций. [84] [85]

Глава 2 Книги 3 Артхашастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования имущества, когда родители выбирают жениха, а девушка соглашается на выбор (брахма-брак), и минимальные, если жених и невеста тайно женятся как любовники (гандхарва-брак) без одобрения ее отца и матери. [86] Однако в случаях гандхарва-брака (любви) ей предоставляется больше прав, чем в браке Брахма (по договоренности), если муж использует имущество, которым она владеет или которое создала, при этом муж обязан вернуть ей с процентами, когда она потребует. [86] [87]

Дикая природа и леса

Артхашастра утверждает, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены. [88] Однако Каутилья также рекомендует, чтобы дикие животные, которые наносят вред посевам, были ограничены государственными ресурсами. В теме 19, глава 2, текст предлагает:

Король должен предоставить освобождение [от налогов]
  региону, опустошённому вражеским королём или племенем,
  региону, осаждённому болезнью или голодом.
Он должен защищать сельское хозяйство,
  когда оно испытывает трудности из-за штрафов, принудительного труда, налогов, и стада животных,
  когда их преследуют воры, злые животные, яд, крокодилы или болезни.
Он должен содержать торговые пути [дороги] свободными,
  когда их притесняет кто-либо, включая его офицеров, грабителей или пограничных командиров,
  когда их изматывают сельскохозяйственные животные.
Король должен защищать продукты, леса, леса слонов, водохранилища и шахты,
   созданные в прошлом, а также создавать новые. [89]

В теме 35 текст рекомендует, чтобы «управляющий лесной продукцией», назначаемый государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов для оказания помощи диким животным, таким как слоны ( хастивана ), а также за производство лесной продукции для удовлетворения экономических нужд, такой продукции, как тик, пальмира, мимоза, сиссу, кауки, сириша, катеху, широколистная, арджуна, тилака, тиниса, сал, робеста, сосна, сомавалка, дхава, береза, бамбук, конопля, балбаджа (используется для веревок), мунджа, корм для скота, дрова, луковичные корни и фрукты для медицины, цветы. [ 90] Артхашастра также показывает, что Маурьи выделили определенные леса для защиты поставок древесины, а также львов и тигров для шкур. [ необходима ссылка ]

Шахты, фабрики и суперинтенданты

В темах с 30 по 47 «Артхашастра» обсуждает роль правительства в создании шахт и фабрик, [91] мастерских по обработке золота и драгоценных камней, [92] товаров, [93] лесной продукции, [94] оружия, [95] стандартов для весов и мер веса, [96] стандартов для мер длины и времени, [96] таможни, [97] сельского хозяйства, [98] спиртных напитков, [98] скотобоен и куртизанок, [99] судоходства, [100] домашних животных, таких как крупный рогатый скот, лошади и слоны, а также защиты животных, когда они ранены или слишком стары, [101] пастбищ, [102] военной готовности [103] и операций по сбору разведывательной информации государством. [104]

О шпионаже, пропаганде и информации

Роковая женщина как секретный агент

Чтобы подорвать правящую олигархию, заставьте глав правящего совета [врага] увлечься женщинами, обладающими большой красотой и молодостью. Когда в них разгорится страсть, они должны начать ссоры, создавая веру (в свою любовь) в одной и переходя к другой.

- Арташастра 11.1 [105] [106]

Артхашастра посвящает много глав необходимости, методам и целям секретной службы, а также тому, как создать и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионы должны быть обучены принимать роли и облики, использовать кодированный язык для передачи информации и быть вознаграждены за свою работу и достигнутые результаты, говорится в тексте. [107] [примечание 5]

Роли и облики, рекомендуемые Артхашастрой для агентов Вьянджана (внешности), включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домохозяев, артистов, танцоров, женщин-агентов и других. [109] Это предполагает, что представители этих профессий должны быть востребованы для службы в секретной службе. [110] Благоразумное государство, утверждает текст, должно ожидать, что его враги ищут информацию и шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и вознаграждать двойных агентов, чтобы они узнавали о таких враждебных разведывательных операциях. [111]

Целями секретной службы в «Артхашастре» были проверка честности правительственных чиновников, шпионаж за картелями и населением на предмет заговора, наблюдение за враждебными королевствами, подозреваемыми в подготовке к войне или в войне против государства, пресечение шпионажа и пропагандистских войн со стороны враждебных государств, дестабилизация вражеских государств, избавление от проблемных влиятельных людей, которым нельзя было открыто бросить вызов. [112] [105] Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 «Артхашастры», должны осуществляться «по отношению к предателям и неправедным людям, а не по отношению к другим». [113]

О войне и мире

Артхашастра посвящает 7 и 10 книги войне и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Она классифицирует войну на три основных типа — открытая война, скрытая война и тихая война. [114] Затем она посвящает главы определению каждого типа войны, тому, как участвовать в этих войнах и как обнаружить, что вы являетесь целью скрытых или тихих типов войны. [115] Текст предупреждает, что царь должен знать, какой прогресс он ожидает достичь, рассматривая выбор между ведением войны и стремлением к миру. [116] Текст утверждает:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и ведении войны одинакова, мир следует предпочесть. Ибо на войне есть недостатки, такие как потери, расходы и отсутствие дома. [117]

Каутилья в «Артхашастре» предполагает, что государство всегда должно быть достаточно укреплено, его вооруженные силы должны быть подготовлены и обеспечены ресурсами для защиты от военных действий. Каутилья предпочитает мир войне, поскольку он утверждает, что в большинстве ситуаций мир более способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей. [118] [119] Артхашастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов предпринятой работы — это трудолюбие, а отсутствие помех для наслаждения результатами, достигнутыми в работе, — это мир». [118]

Все средства для победы в войне приемлемы в «Артхашастре», включая убийство лидеров противника, раздор в руководстве, привлечение тайных мужчин и женщин к достижению военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганды для укрепления собственных войск или деморализации солдат противника, а также открытые военные действия путем использования вооруженных сил королевства. [105] После успеха в войне победоносного справедливого и благородного государства текст призывает к гуманному обращению с побежденными солдатами и подданными. [105]

Теории Артхашастры похожи с некоторыми и в отличие от других альтернативных теорий войны и мира в древней индийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды в индуистских эпосах проповедуют героизм как героизм, что противоречит предложению Каутильи о благоразумии и никогда не забывать о четырех индуистских целях человеческой жизни , в то время как Нитисара Камандаки , которая похожа на Артхашастру Каутильи , входит в число других индуистских классических произведений по государственному управлению и внешней политике, которые предлагают благоразумие, вовлеченность и дипломатию, мир предпочтительнее и его следует искать, и все же быть готовым превзойти и выиграть войну, если кто-то вынужден это сделать. [120]

Внешняя политика

Поведение слабого короля

Не следует ни бесхребетно подчиняться, ни жертвовать собой в безрассудной доблести. Лучше принять такую ​​политику, которая позволит выжить и жить, чтобы сражаться в другой день.

— Арташастра 7.15.13-20, 12.1.1-9.

В Артхашастре, Книги 7, 11 и 12 дали всесторонний анализ всех аспектов отношений между государствами. В первой главе Книги 6 описаны теоретические основы внешней политики. Это включает в себя шестикратную внешнюю политику и теорию Мандалы внешней политики. [121]

О регулировании и налогах

В «Артхашастре» обсуждается смешанная экономика, в которой частные и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. [122] Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы и частные, и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. [122] Частные предприятия облагались налогом. [122] Шахты принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для эксплуатации, согласно главе 2.12 текста. [123] В «Артхашастре» говорится, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для должностных лиц королевства. [124]

Сбор налогов и спелые плоды

Как человек срывает один спелый плод за другим в саду, так и царь должен срывать свой царский плод. Из страха перед собственной погибелью он должен избегать незрелых плодов, которые вызывают мятежи.

— Пополнение казны, Артхашастра 5.2.70 [125] [113]

Артхашастра предусматривает ограничение налагаемых налогов, справедливость, суммы и то, как должно осуществляться повышение налогов. Кроме того, текст предполагает, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым для расчета, недорогим в администрировании, справедливым и неискажающим, и не препятствовать росту». [126] Справедливые налоги создают народную поддержку царя, говорится в тексте, и некоторые производители и ремесленники, такие как текстильные, облагались фиксированным налогом. [125] Артхашастра утверждает, что налоги должны взиматься только с созревшей экономической деятельности и не должны взиматься с ранних, незрелых стадий экономической деятельности. [125] Историк экономической мысли Джозеф Шпенглер отмечает:

Обсуждение Каутильей налогообложения и расходов дало выражение трем индийским принципам: налоговая власть [государства] ограничена; налогообложение не должно восприниматься как тяжелое или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть постепенным. [127]

Сельское хозяйство на частной земле облагалось налогом по ставке 16,67%, но налог не взимался в случаях голода, эпидемии и заселения новых пастбищ, которые ранее не обрабатывались, а также в случае повреждения во время войны. [128] Новые общественные проекты, такие как ирригационные и водопроводные сооружения, освобождались от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных сооружений освобождался от налогов на четыре года. [129] Земли храмов и гурукулов освобождались от налогов, штрафов и пеней. [130] Торговля в пределах и за пределами королевства облагалась пошлиной или пошлинами. [131] Налоги варьировались от 10% до 25% для промышленников и бизнесменов, и они могли быть выплачены натурой (продукцией), трудом или наличными. [132]

Беременность и аборты

Об абортах

Если человек вызывает аборт во время беременности посредством удара, или лекарства, или раздражения, то налагаются соответственно высшая, средняя и первая ставки штрафа.

—Артхашастра 4.11.6

В целом, за аборт полагалось разное наказание. За аборт рабыни полагалось суровое наказание. [133] Для женщины, осужденной за убийство, приговор к утоплению приводился в исполнение через месяц после родов. Беременным женщинам также предоставлялся бесплатный проезд на пароме. [134]

Переводы и стипендии

Текст был переведен и интерпретирован Шамашастри, Кангле, Траутманном и многими другими. [53] [135] Недавние переводы и интерпретации включают переводы Патрика Оливелла [135] [136] и МакКлиша. [137] [138]

Влияние и восприятие

Империя Маурьев во времена Каутильи

Ученые утверждают, что «Артхашастра» оказала влияние на историю Азии. [105] [139] Ее идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простиравшуюся от границ Персии до Бенгалии на другой стороне Индийского субконтинента, со столицей Паталипутра, которая была в два раза больше Рима при императоре Марке Аврелии . [105]

Покровитель Каутильи Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока . [105] С прогрессирующей секуляризацией общества и нововведениями в области управления, предусмотренными Артхашастрой , Индия была «подготовлена ​​к восприятию великой моральной трансформации, начатой ​​Ашокой», и распространению буддийских, индуистских и других идей по всей Южной Азии, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии. [139] [140]

Сравнения с Макиавелли

В 1919 году, через несколько лет после первой публикации недавно обнаруженного перевода рукописи «Артхашастры», Макс Вебер заявил:

По-настоящему радикальный «макиавеллизм» в общепринятом смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Артхашастре» Каутильи (написанной задолго до рождения Христа, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ней « Государь » Макиавелли безвреден. [141]

Более поздние исследования не согласились с характеристикой Артхашастры как «макиавеллизма». [142] [143] Каутилья утверждает в Артхашастре, что «конечным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», точка зрения, никогда не упоминаемая в тексте Макиавелли. Текст пропагандирует земельную реформу, при которой земля изымается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и передается более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей. [142]

Арташастра во многих случаях заявляет о необходимости наделения властью слабых и бедных в своем королевстве, что не встречается у Макиавелли. «Царь также должен обеспечивать пропитание беспомощным женщинам, когда они вынашивают, а также детям, которых они рожают». [88] В другом месте текст ценит не только жизнь бессильных людей, но даже жизнь животных и предлагает в Книге 2 кормить лошадей и слонов, когда они становятся недееспособными от старости, болезни или после войны. [88]

Взгляды на роль государства

Роджер Боше , который полностью полагался на перевод 1969 года Кангле для своего анализа Артхашастры [примечание 6] и который критиковал альтернативный перевод 1992 года Рангараджана, [88] назвал Артхашастру «великой политической книгой древнего мира». [145] Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н. э. основан скорее на Советском Союзе и Китае, где государство видит себя движимым благосостоянием общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. [146] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Артхашастрой. [147] Боше не является критиком в целом и добавляет:

«Артхашастра» Каутильи описывает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, по сути, своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики для общего блага... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния, включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна прибегать к жестокому насилию, а когда выгоднее быть гуманной. [148]

Ученые расходятся во мнениях о том, как интерпретировать этот документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть картиной реальных условий во времена Каутильи. [149] Однако Бхаргава утверждает, что, учитывая, что Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи, изложенные в книге. [149]

Взгляды на недвижимость и рынки

Томас Траутманн утверждает, что Артхашастра в главе 3.9 признает концепцию прав собственности на землю и другой частной собственности и требует от царя защищать это право от захвата или злоупотребления. [150] По словам Траутманна, нет никаких сомнений в том, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую экономику свободного рынка. Каутилья требует, чтобы продажа земли была поэтапной, и предоставляет определенным покупателям автоматические « права вызова ». [150] Артхашастра утверждает, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют первоочередное право покупки в этом порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентоспособной цене, другие и незнакомцы могут делать ставки на покупку. [150] Кроме того, цена должна быть объявлена ​​в присутствии свидетелей, зарегистрирована и налоги уплачены, чтобы соглашение купли-продажи считалось признанным государством. Как отмечает Траутманн, «права на покупку» и поэтапная покупка заявок не являются по-настоящему свободным рынком. [150]

Текст посвящает книги 3 и 4 экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. [151] Текст также предоставляет систему апелляции, в которой три дхармаста (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают наживу и ложные заявления с целью обмана клиентов преступлением. [151] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предвосхищает рыночный обмен и предоставляет структуру для его функционирования. [151]

Книга о стратегии, предвосхищающей все сценарии

Артхашастра и государство

Мы никогда не должны забывать, что Артхашастра подразумевает под «государством» порядок общества, который не создан королем или народом, но который они существуют для обеспечения. Эти авторы рассматривали «государство» — если это слово можно здесь использовать — как по сути благотворный институт для защиты человеческой жизни и благосостояния и для лучшей реализации идеалов человечества.

— Ян Гонда [152]

Более поздние исследования предлагают более тонкую интерпретацию текста. [142] [153]

Сихаг утверждает, что текст представляет собой трактат о том, как государство должно добиваться экономического развития, и в нем подчеркивается «правильное измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который связывает общество и способствует экономическому развитию». [154]

Реализм

Бывший советник по национальной безопасности Индии Шив Шанкар Менон утверждает : «Артхашастра — это серьезное руководство по государственному управлению, по управлению государством, основанное на высшей цели, ясное и точное в своих предписаниях, результат практического опыта управления государством. Это не просто нормативный текст, а реалистичное описание искусства управления государством». [155] По словам Менона, текст полезен, потому что во многих отношениях «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовал Каутилья». [143] Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов. [155]

В популярной культуре

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Оливель транслитерирует это слово как Vārttā , переводя его как «приблизительно экономика», и отмечает, что Каутилья поместил знание экономики в основу образования короля; См.: Оливель [56]
  2. ^ Кангл транслитерирует это слово как Anviksiki и утверждает, что этот термин может быть лучше концептуализирован как наука рассуждения, а не как полная философия в древних индийских традициях; см.: Часть III Кангл [57]
  3. ^ Девушка, отмечает Оливель (2013), может выйти замуж за мужчину равного статуса или любого статуса (каста не упоминается, оригинальный санскритский текст не использует слово варна или любое другое, связанное с кастой). См.: Оливель [82]
  4. ^ Рангараджан (1992), однако, переводит стих как «та же варна или другая варна». См.: Рангараджан [83]
  5. ^ По словам Шохама и Либиха, это был «учебник государственного управления и политической экономии», в котором подробно описывался сбор, обработка, использование разведывательной информации и тайные операции как необходимые средства поддержания и расширения безопасности и мощи государства. [108]
  6. ^ Патрик Оливель утверждает, что в издании Кангле есть проблемы, поскольку оно ошибочно опиралось на ошибочный текст в качестве комментария; он исправил исправления в своем переводе 2013 года. См.: Оливель [144]

Ссылки

  1. ^ Роджер Боше (2002). Первый великий политический реалист: Каутилья и его Артхашастра. Lexington Books. стр. 7. ISBN 978-0739104019. [...] классически выражено в индийской литературе в «Артхашастре» Каутильи
    Siva Kumar, N.; Rao, US (апрель 1996 г.). «Руководящие принципы управления на основе ценностей в «Артхашастре» Каутильи». Journal of Business Ethics . 15 (4): 415–423. doi :10.1007/BF00380362. S2CID  153463180. В статье разрабатываются руководящие принципы управления на основе ценностей из известного индийского трактата по менеджменту «Артхашастра» Каутильи.
  2. ^ Оливель 2013, стр. 1–5.
  3. ^ ab Olivelle 2013, стр. 24–25, 31.
  4. ^ Olivelle 2013, стр. 1, 34–35.
  5. ↑ Mabbett (1964): «Ссылки на работу в другой санскритской литературе приписывают ее по-разному Вишнугупте , Чанакье и Каутилье . В каждом случае подразумевается один и тот же человек. « Панчатантра» явно отождествляет Чанакью с Вишнугуптой ».
  6. ^ Оливель 2013, стр. 31–38.
  7. ^ Оливель 2013, стр. 32–33.
  8. ↑ Mabbett (1964);
    Trautmann (1971, стр. 10): «хотя в качестве автора артхашастры его обычно называют по его готровому имени, Каутилья »;
    Trautmann (1971, стр. 67): «Т. Барроу... теперь показал, что Чанакья также является готровым именем, что в сочетании с другими доказательствами ясно дает понять, что мы имеем дело с разными личностями, министром Чанакьей из легенды и Каутильей, составителем Артхашастры».
  9. ^ Рао и Субрахманьям (2013): «Уверенное первоначальное утверждение о том, что автором текста был «знаменитый брахман Каутилья, также известный как Вишнугупта и известный из других источников под патронимом Чанакья», и что текст был написан во времена основания династии Маурьев, конечно, было значительно подорвано в течение двадцатого века».
  10. ^ Olivelle 2013, стр. 24–25, 31–33.
  11. ^ Оливель 2013, стр. 30–31.
  12. ^ Ратанасара, Каудагаммана (февраль 2023 г.). «Пример использования индийских политических теорий в древней Шри-Ланке (относится к правлению короля Паракрамабаху I)». Международная конференция по ведической юриспруденции и ее влиянию на современный мир .
  13. ^ ab Allen, Charles (21 февраля 2012 г.). Ашока: Поиски потерянного императора Индии. Лондон: Hachette UK. ISBN 9781408703885. Получено 23 октября 2015 г.
  14. ^ Boesche 2002, стр. 8
  15. ^ abcde Boesche 2003
  16. ^ ab Olivelle 2013, стр. 14, 330: «Название Артхашастра встречается только в колофонах , в трех стихах 5.6.47, 7.10.38 и 7.18.42», (стр. 14) и «Процветание и упадок, стабильность и ослабление, и победа — зная науку политики [अर्थशास्त्र, артхашастра] , он должен использовать все эти стратегии». (стр. 330)
  17. ^ "Словарь санскрита Монье-Вильямса 1899 Advanced". www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Получено 11 апреля 2022 г. .
  18. ^ Рангараджан, Л. Н. (1987). Артхашастра (Введение). Нью-Дели: Penguin Books. стр. 1–2. ISBN 9788184750119. Получено 20 февраля 2016 г.
  19. ^ Olivelle 2013, стр. 1–62, 179–221.
  20. ^ Сен, Р. К. и Басу, Р. Л. 2006. Экономика в Артхашастре . Нью-Дели: Deep & Deep Publications.
  21. ^ Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы xxv-27 
  22. ^ Р. Чедвик; С. Хенсон; Б. Мосли (2013). Функциональные продукты питания. Springer Science. стр. 39. ISBN 978-3-662-05115-3. В тот же период в древнем индуистском тексте (Артхашастре) был описан рецепт...
    Арвинд Шарма (2005). Современная индуистская мысль: Введение. Oxford University Press. стр. 186. ISBN 978-0-19-567638-9. Артхашастра, основной сохранившийся индуистский текст о политике, приписываемый Чанакье (также известному как Каутилья)...
    Стивен Питер Розен (1996). Общества и военная мощь: Индия и ее армии . Cornell University Press. стр. 67. ISBN 978-0801432101. Самым важным текстом в индуистской политической философии является «Артхашастра» Каутильи [...]
  23. ^ Olivelle 2013, стр. 122–175.
  24. ^ Olivelle 2013, стр. 101, 228–229, 286–287.
  25. ^ Оливель 2013, стр. 29, 52.
  26. ^ Оливель, Патрик (июнь 2004 г.). «Ману и Артхашастра, исследование интертекстуальности шастр». Журнал индийской философии . 32 (2/3): 281–291. doi :10.1023/B:INDI.0000021078.31452.8a. JSTOR  23497263. S2CID  170873274.
  27. ^ abc Olivelle 2013, стр. 1–2.
  28. ^ ab Trautmann 1971, стр. 1.
  29. ^ ab Olivelle 2013, стр. ix, xiii, xiv – xvii.
  30. ^ ab Olivelle 2013, Введение.
  31. ^ abcde Olivelle 2013, стр. 3–4.
  32. ^ Olivelle 2013, стр. 49–51, 99–108, 277–294, 349–356, 373–382.
  33. ^ ab Olivelle 2013, стр. 4–5.
  34. ^ ab Olivelle 2013, стр. 31–32.
  35. ^ Оливель 2013, стр. 31.
  36. ^ abc Olivelle 2013, стр. 32.
  37. ^ Оливель 2013, стр. 35.
  38. ^ Оливель 2013, стр. 35–36.
  39. ^ Оливель 2013, стр. 34, 36.
  40. ^ ab Olivelle 2013, стр. 33.
  41. ^ Оливель 2013, стр. 33–35.
  42. ^ Фальк, Гарри; Штраух, Инго (2014). «Баджаурские и сплит-коллекции рукописей Кхароштхи в контексте буддийской литературы Гандхари». В Поле Харрисоне и Йенсе-Уве Хартманне (ред.). От бересты к цифровым данным: последние достижения в исследовании буддийских рукописей. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften. стр. 71–72, контекст: 51–78. doi :10.2307/j.ctt1vw0q4q.7. ISBN 978-3-7001-7710-4.
  43. ^ abc Olivelle 2013, стр. 37.
  44. ^ Оливель 2013, стр. 37–38.
  45. ^ RP Kangle (1969, переиздано в 2010), Arthaśāstra, часть 3, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120800410 , страницы 1-2 
  46. ^ Boesche, Roger (январь 2003 г.). «Артхашастра Каутильи о войне и дипломатии в Древней Индии». Журнал военной истории . 67 (1): 9–37. doi : 10.1353/jmh.2003.0006 . ISSN  0899-3718.
  47. ↑ Арвинд Шарма (1999), Пурушартхи: аксиологическое исследование индуизма, Журнал религиозной этики, т. 27, № 2 (лето, 1999), стр. 223-256
  48. ^ Стивен Розен (2006), Essential Hinduism, Praeger, ISBN 0-275-99006-0 , стр. 34-45 
  49. ^ Мэйси, Джоанна (1975). «Диалектика желания». Numen . 22 (2). BRILL: 145–60. doi :10.1163/156852775X00095. JSTOR  3269765.
  50. ↑ Джон Боукер (2003), Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press, ISBN 978-0192139658 , страницы 650-651. 
  51. ^ Olivelle 2013, стр. VII – xxvii.
  52. ^ abcdef Olivelle 2013, стр. 66–69.
  53. ^ abc Arthashastra R Shamasastry (Переводчик), страницы 8-9
  54. ^ abcde санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Book 1, Kautilya, страницы 3–5.
  55. ^ JS Rajput (2012), Семь социальных грехов: современная актуальность, Allied, ISBN 978-8184247985 , страницы 28-29 
  56. ^ Оливель 2013, стр. 43.
  57. ^ Кангл 1969, стр. 99–100.
  58. ^ ab Kangle 1969, стр. 130.
  59. ^ Оливель 2013, стр. 68–69.
  60. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страница 5.
  61. ^ abcd Рангараджан 1992, стр. 121–122.
  62. ^ abcd санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Book 1, Каутилья, страницы 5–6.
  63. ^ Оливель 2013, стр. 70–72.
  64. ^ Olivelle 2013, стр. xx, xxii, 69–221.
  65. ^ Оливель 2013, стр. 69–70.
  66. ^ ab Olivelle 2013, стр. 72–74.
  67. ^ Оливель 2013, стр. 72–75.
  68. ^ abcd Olivelle 2013, стр. 74–75.
  69. ^ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страницы 7–8.
  70. ^ Оливель 2013, стр. 75–76.
  71. ^ ab Olivelle 2013, стр. 72–76.
  72. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 1 Wayback Machine , Каутилья, страницы 5–7.
  73. ^ abcdef Оливель 2013, стр. 290–291.
  74. ^ abcde санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 7 Wayback Machine , Каутилья, страницы 146–148.
  75. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra Архивировано 9 февраля 2017 г. в Wayback Machine Книга 3, Каутилья, страница 80;
    Архив 2: KAZ03.1.41 - KAZ03.1.43 Транслитерация Arthashastra Muneo Tokunaga (1992), Киотский университет, Архивировано в Гёттингенском университете, Германия
  76. ^ Olivelle 2013, стр. 181–182.
  77. ^ abcde Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 136-137, для контекста см. 134-139 
  78. ^ abc Санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra Архивировано 9 февраля 2017 г. в Wayback Machine Книги 3 и 4, Kautilya, страницы 79-126
  79. ^ Olivelle 2013, стр. 112–117.
  80. ^ Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , стр. xx 
  81. ^ ab санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 4 Wayback Machine , Каутилья, страницы 110–111.
  82. ^ ab Olivelle 2013, стр. 248.
  83. ^ Рангараджан 1992, стр. 49, 364.
  84. ^ Оливель 2013, стр. 189.
  85. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 3 Wayback Machine , Каутилья, страницы 84–85.
  86. ^ ab санскрит Оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 3 Wayback Machine , Каутилья, страницы 81–82.
  87. ^ Рангараджан 1992, стр. 366.
  88. ^ abcd Boesche 2002, стр. 18–19.
  89. ^ Оливель 2013, стр. 101.
  90. ^ Olivelle 2013, стр. 140–142, 44–45.
  91. ^ Olivelle 2013, стр. 127–130.
  92. ^ Olivelle 2013, стр. 122–126, 130–135.
  93. ^ Olivelle 2013, стр. 139–140.
  94. ^ Olivelle 2013, стр. 140–141.
  95. ^ Olivelle 2013, стр. 142–143.
  96. ^ ab Olivelle 2013, стр. 143–147.
  97. ^ Olivelle 2013, стр. 147–151.
  98. ^ ab Olivelle 2013, стр. 152–156.
  99. ^ Olivelle 2013, стр. 157–159.
  100. ^ Olivelle 2013, стр. 160–162.
  101. ^ Olivelle 2013, стр. 162–170.
  102. ^ Оливель 2013, стр. 172.
  103. ^ Olivelle 2013, стр. 171–175.
  104. ^ Olivelle 2013, стр. 173–175, 78–90.
  105. ^ abcdefg Роджер Боше (2003), «Артхашастра» Каутильи о войне и дипломатии в Древней Индии, Журнал военной истории, том 67, номер 1, страницы 9-37
  106. ↑ Оригинал на санскрите: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Артхашастра. Архивировано 9 февраля 2017 года в книге 11 Wayback Machine , Каутилья, страницы 206–208.
  107. ^ Olivelle 2013, стр. 42–47, 78–80, 98, 112–117, 231–234, 261–263, 407–414, 476–483.
  108. ^ Дэни Шохам и Майкл Либих. «Разведывательное измерение государственного управления Каутильи и его значение для настоящего». Журнал истории разведки 15.2 (2016): 119-138.
  109. ↑ Оливель 2013, стр. xv–xvi, 42–43, 78–82, 98, 260.
  110. ^ Оливель 2013, стр. 42–43.
  111. ^ Оливель 2013, стр. 78–83.
  112. ^ Olivelle 2013, стр. 42–47, 78–83, 260–261.
  113. ^ ab Olivelle 2013, стр. 261.
  114. ^ Оливель 2013, стр. 294.
  115. ^ Olivelle 2013, стр. 294–297.
  116. ^ Olivelle 2013, стр. 277–278.
  117. ^ Рангараджан 1992, стр. 530.
  118. ^ ab Torkel Brekke (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN 978-0415544375 , стр. 128 
  119. ^ Olivelle 2013, стр. 273–274.
  120. ^ Торкель Брекке (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN 978-0415544375 , страницы 121-138 
  121. ^ Кауталя (1992). Арташастра. Л. Н. Рангараджан. Нью-Дели: Penguin Books India. стр. 506–515. ISBN 0-14-044603-6. OCLC  30678203.
  122. ^ abc Olivelle 2013, стр. 43–44.
  123. ^ Оливель 2013, стр. 44–45.
  124. ^ K Thanawala (2014), Ancient Economic Thought (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN 978-0415757010 , стр. 50 
  125. ^ abc Boesche 2002, стр. 72.
  126. ^ Чарльз Вальдауэр и др. (1996), Артхашастра Каутильи: забытый предшественник классической экономики, Indian Economic Review, том XXXI, № 1, страницы 101-108
  127. ^ Джозеф Шпенглер (1971), Индийская экономическая мысль, Duke University Press, ISBN 978-0822302452 , страницы 72-73 
  128. ^ Olivelle 2013, стр. 43–44, 101, 228–229, 286–287.
  129. ^ K Thanawala (2014), Ancient Economic Thought (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN 978-0415757010 , стр. 52 
  130. ^ Olivelle 2013, стр. 99–111.
  131. ^ Оливель 2013, стр. 140.
  132. ^ Olivelle 2013, стр. 40–45, 99–110, 136–137, 150–153, 173–174, 536–545, 556–557, 572–580, 646–647.
  133. ^ Дуггал, Рави (2004). «Политическая экономия абортов в Индии: модели затрат и расходов». Вопросы репродуктивного здоровья . 12 (24): 130–137. doi :10.1016/S0968-8080(04)24012-5. JSTOR  3776124. PMID  15938166. S2CID  4649315.
  134. ^ Каутилья (14 октября 2000 г.). АРТАШАСТРА. Пингвин Великобритания. ISBN 9788184750119.
  135. ^ ab Olivelle 2013.
  136. ^ Оливель, Патрик (1 января 2004 г.). «Ману и Артхашастра, исследование интертекстуальности шастр». Журнал индийской философии Журнал индийской философии . 32 (2–3): 281–291. doi :10.1023/B:INDI.0000021078.31452.8a. ISSN  0022-1791. OCLC  5649173080. S2CID  170873274.
  137. ^ Макклиш, Марк Ричард (2009). Политический брахманизм и государство: композиционная история Артхашастры (диссертация на степень доктора философии, научный руководитель: Патрик Оливель). Техасский университет.; McClish M (1 января 2014 г.). «Зависимость седьмой главы Ману от «Артхашастры» Каутильи». Журнал Американского восточного общества . 134 (2): 241–262. doi :10.7817/jameroriesoci.134.2.241. ISSN  0003-0279. JSTOR  10.7817/jameroriesoci.134.2.241. OCLC  5713382377.
  138. ^ Каутилья; Оливель, Патрик; Макклиш, Марк (2012). Избранные произведения Артхашастры из классического индийского труда по государственному управлению . Хакетт. ISBN 978-1603848480. OCLC  934713097.
  139. ^ Генри Альбински (1958), Место императора Ашоки в древнеиндийской политической мысли, Midwest Journal of Political Science, т. 2, № 1, стр. 62-75
  140. ^ М. В. Кришна Рао (1958, перепечатано в 1979 г.), Исследования Каутильи, 2-е издание, OCLC  551238868, ISBN 978-8121502429 , страницы 13-14, 231-233 
  141. ↑ Макс Вебер, Политика как призвание (1919). Этот перевод взят из Weber: Selections in Translation , ed. WG Runciman, trans. Eric Matthews (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), pp. 212–25 (p. 220); см. также этот перевод. Архивировано 31 января 2010 года в Wayback Machine
  142. ^ abc A Kumar (2005), Структура и принципы общественной организации в «Артхашастре» Каутильи, Индийский журнал политической науки, том 66, № 3, страницы 463-488
  143. ^ ab S Set (2015), Древняя мудрость для современного мира: переосмысление Каутильи и его «Артхашастры» в третьем тысячелетии, стратегический анализ, том 39, выпуск 6, страницы 710-714
  144. ↑ Оливель 2013, стр. xv–xvii.
  145. ^ Boesche 2002, стр. 1–7.
  146. ^ Boesche 2002, стр. 7–8.
  147. ^ Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 116-139 
  148. ^ Boesche 2002, стр. 7.
  149. ^ ab Boesche 2002, стр. 15–16.
  150. ^ abcd Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 121-127 
  151. ^ abc Томас Траутманн (2012), Артхашастра: Наука о богатстве, Penguin, ISBN 978-0670085279 , страницы 134-138 
  152. ^ Дж. Гонда (1957), Древнеиндийское царствование с религиозной точки зрения (продолжение и завершение), Журнал: Numen , т. 4, выпуск 2, стр. 159
  153. ^ Тимоти Старзл и Кришна Дхир (1986), Стратегическое планирование 2300 лет назад: стратегия Каутильи, Management International Review, т. 26, № 4, стр. 70-77
  154. ^ BS Sihag (2004), Каутилья о сфере применения и методологии бухгалтерского учета, организационной структуре и роли этики в Древней Индии, The Accounting Historians Journal, том 31, номер 2, страницы 125-148
  155. ^ ab "Индии необходимо разработать собственную доктрину стратегической автономии: NSA". The Economic Times . НЬЮ-ДЕЛИ. Press Trust of India. 18 октября 2012 г. Получено 18 октября 2012 г.
  156. ^ "BBC Radio 4 - В наше время, Артхашастра". BBC .

Библиография

Внешние ссылки