Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religion History, the Archeology, Geography and Natural History of the Bible (1899), под редакцией Томаса Келли Чейна и Дж. Сазерленда Блэка , является критической энциклопедией Библии . В теологии и библейских исследованиях ее часто называют Enc. Bib. или как Чейна и Блэка .
В нем есть статья для каждого имени и места как в Библии, так и в ее традиционных апокрифах , а также для каждой из этих книг, вместе со многими неправильными существительными, появляющимися в них (такими как nebi'im , 'mole', 'owl') и другими более общими темами (такими как 'music', 'tents' и т. д.). Многие из этих статей даны очень подробно и обычно включают упоминание различных вариантов написания каждого слова, используемых в масоретском тексте , Септуагинте (дифференцируя каждую из самых важных древних рукописей) и других древних версиях; самая большая статья — о Евангелиях, размер которой превышает 5 МБ, несмотря на то, что она почти полностью представляет собой обычный текст (и, следовательно, содержит более полумиллиона слов). Таким образом, это чрезвычайно большая работа — в формате PDF она составляет в общей сложности около 190 МБ в основном обычного текста (это равняется почти 20 миллионам слов, даже при 10 символах на слово).
На него часто ссылаются другие уважаемые энциклопедии, связанные с Библией, того периода, такие как Католическая энциклопедия [1] и 11-е издание Британской энциклопедии [ 2] , например. В Еврейской энциклопедии есть несколько статей (например, «брак»), которые цитируют большие разделы из нее почти дословно. На него также ссылаются такие работы, как Международная стандартная библейская энциклопедия [3] . Таким образом, он косвенно также является источником для некоторых статей английской Википедии , в основном связанных с иудео-христианской религией.
О важности некоторых авторов свидетельствует тот факт, что Еврейская энциклопедия посвящает большую часть статьи «Иерахмеель» обсуждению теории Чейна о иерахмеелитах, хотя и считает ее произвольной.
Статьи по-прежнему представляют ценность и интерес для современных ученых [4] [5] и исламских писателей, [6] однако современные археологические исследования и открытия сделали некоторые части из них устаревшими, а современные интерпретации даже более старого материала, вероятно, будут сильно отличаться. Например, теория иерахмилитов/аравийцев (см. ниже) долгое время игнорировалась. Она больше не ограничена авторским правом и стала доступна онлайн .
Авторы и соавторы
Авторами статей являются многие из наиболее уважаемых библеистов того времени, когда они были написаны. Некоторые из них занимали старшие профессорские должности в важных университетах, а многие имели высшую академическую квалификацию – доктора богословия . Вкладчиками были:
Джордж Адам Смит , доктор богословия, доктор юридических наук, профессор еврейского языка и экзегетики Ветхого Завета в Свободном церковном колледже Глазго (позднее стал ректором Абердинского университета ).
Оуэн С. Уайтхаус, магистр искусств, директор и профессор кафедры библейской экзегезы и теологии в колледже графини Хантингдон, Чесхант, графство Хертс.
Из вышеприведенных ссылок естественным выводом является то, что иерахмеелиты были иудейским кланом, к югу от места обитания которого простиралась часть Негева. Но профессор Чейн выдвинул удивительную теорию относительно иерахмеелитов . По его мнению, они были могущественным североаравийским племенем, с которым евреи вступили в конфликт при первом приближении к этой земле. Часть иерахмеелитов была поглощена евреями, но между израильтянами и основной частью иерахмеелитов на протяжении всего периода царей было много споров . Даже среди противников Неемии после изгнания иерахмеелиты появляются снова. Чейн полагает, что отголоски этих конфликтов когда-то отражались по всему Ветхому Завету , но что из-за искажения масоретского текста они теперь должны быть вновь пробуждены предположительным исправлением текста. Продолжая эту идею, Чейн находит главные элементы происхождения Израиля, религии и истории в Иерахмеиле. Вавилония и Ассирия теряют свою незначительность рядом с Иерахмеилом, если говорить о влиянии на Ветхий Завет. «Амаликитяне» — это искажение «Иерахмеелитяне»; «Беэр-лахай-рои» (Быт. XVI. 14) — это искажение «Колодец Иерахмеильский»; «Ефрем» часто является искажением «Иерахмеильский». Эпитет Иерихона , «город пальм», является искажением «город Иерахмеильский»; имена Саула, Киша, его отца, и большинства сыновей Саула считаются искажениями «Иерахмеил»; а «Магер-шелал-хаш-баз» Исайи считается искажением «Иерахмеил будет покинут». «Иерахмеил» был заменен «Вавилоном» в Ис. xiii и xiv; а три мудреца Иезекииля были «Енох, Иерахмеил и Араб». Этот список можно продолжать до бесконечности. Изобретательность метода Чейна можно признать; но этот тезис следует отвергнуть как совершенно произвольный. То, что он привлек серьезное внимание, произошло исключительно благодаря большой услуге, оказанной его спонсором в других отделах исследований Ветхого Завета.
По тому же принципу он выводит другие названия из «Реховот», «Сарепта», «Мицраим» и «Араб»; он не приравнивает « Мицраим » к Египту (обычная интерпретация). Подавляющее большинство названий мест и людей в Библии связываются Чейном с Иерахмеилом или одним из них.
Чейн часто упоминает эту теорию в своих статьях в Encyclopaedia, часто добавляя свою точку зрения к статьям, написанным людьми с более общепринятыми интерпретациями. Однако он детализирует альтернативные (и, следовательно, общепринятые) взгляды, делая это. Поэтому статьи уважаются, пока игнорируется теория Чейна об этих именах.
^ Смит, Уильям Робертсон; Робинсон, Генри Уилер (1911). «Осия» . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 13 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 784–786.
^ статья об Аароне, например
^ В качестве материала для чтения, предложенного Университетом Калгари, например: [1]
