«Достижение совершеннолетия в Самоа: психологическое исследование примитивной молодежи для западной цивилизации» — это книга американского антрополога Маргарет Мид, вышедшая в 1928 году на основе ее исследований и изучения молодежи (в первую очередь девочек-подростков) на острове Тау в Американском Самоа . В книге подробно описывается сексуальная жизнь подростков в самоанском обществе в начале 20 века, а также выдвигается теория о том, что культура оказывает ведущее влияние на психосексуальное развитие .
Впервые опубликованная в 1928 году, эта книга сделала Мида исследователем-новатором и самым известным антропологом в мире. С момента первой публикации « Совершеннолетие на Самоа» была самой читаемой книгой в области антропологии, пока ее не обогнала книга Наполеона Шаньона « Яномамо: свирепые люди» . [1] Книга вызвала годы постоянных и интенсивных дебатов и противоречий по вопросам, касающимся общества, культуры и науки. Это ключевой текст в дебатах о природе и воспитании , а также в дискуссиях по вопросам, касающимся семьи, подросткового возраста, пола , социальных норм и отношений. [2]
В 1980-х годах Дерек Фриман оспорил многие утверждения Мид и утверждал, что ее обманом заставили поверить в то, что в самоанской культуре существуют более расслабленные сексуальные нормы, чем в западной культуре. [3] Однако несколько членов антропологического сообщества отвергли критику Фримена, обвинив его в тщательном выборе данных и искажении как исследований Мида, так и интервью, которые он проводил. [4] [5] [6] Полевая работа Мид по «Достижению совершеннолетия» также была тщательно изучена, и были обнаружены серьезные расхождения между ее опубликованными заявлениями и ее полевыми данными. [7] [8] Сами жители Самоа склонны критически относиться к тому, что Мид писала об их культуре, особенно к ее утверждению о том, что подростковая распущенность была социально приемлемой в Самоа в 1920-х годах. [9]
Совершеннолетие на Самоа стало достоянием общественности в США в 2024 году. [10]
В предисловии к книге «Совершеннолетие на Самоа » советник Мида Франц Боас пишет:
«Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам универсальны, но то, что составляет вежливость, скромность, хорошие манеры и определенные этические стандарты, не является универсальным. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом». [11]
Далее Боас отметил, что на момент публикации многие американцы начали обсуждать проблемы, с которыми сталкиваются молодые люди (особенно женщины) в подростковом возрасте , как «неизбежные периоды адаптации». Боас считал, что изучение проблем, с которыми сталкиваются подростки в другой культуре, будет полезным. [11]
Мид предваряет книгу общим обсуждением проблем, с которыми сталкиваются подростки в современном обществе, и различными подходами к пониманию этих проблем: религией, философией, теорией образования и психологией. Она обсуждает различные ограничения каждого подхода, а затем представляет новую область антропологии как многообещающую альтернативную науку, основанную на анализе социальных структур и динамики. Она противопоставляет методологию антрополога другим научным исследованиям поведения и очевидным причинам, по которым контролируемые эксперименты гораздо сложнее для антропологии, чем для других наук. По этой причине ее методология – это изучение обществ в их естественной среде. Вместо того, чтобы выбирать культуру, которая достаточно хорошо изучена, например, Европу или Америку, она выбирает жителей островов Южного моря , потому что их культура радикально отличается от западной культуры и, вероятно, в результате даст больше полезных данных. Однако при этом она вносит новую сложность: она должна сначала понять и сообщить своим читателям природу самой культуры Южных морей, а не вникать непосредственно в проблемы подросткового возраста, как она могла бы в более знакомой культуре. Получив представление о самоанской культуре, она углубится в особенности того, как осуществляется образование и социализация подростков в самоанской культуре, и противопоставит их западной культуре. [12]
Мид описала цель своего исследования следующим образом:
«Я попытался ответить на вопрос, который отправил меня на Самоа: связаны ли беспокойства, которые беспокоят наших подростков, с природой самого подросткового возраста или с цивилизацией? В разных условиях подростковый возраст представляет собой другую картину?» [12]
Чтобы ответить на этот вопрос, она провела исследование среди небольшой группы самоанцев. Она нашла деревню с населением 600 человек на острове Тау , в которой за период от шести до девяти месяцев она познакомилась, жила, наблюдала и взяла интервью (выучив некоторые самоанские знания) 68 молодых женщин между в возрасте от 9 до 20 лет. Мид изучал повседневную жизнь, образование, социальные структуры и динамику, ритуалы, этикет и т. д. [12]
Мид начинается с описания типичного идиллического дня на Самоа. Затем она описывает воспитание детей, начиная с рождения детей, которое отмечается продолжительным ритуальным пиром. Однако после рождения Мид описывает, как детей в основном игнорируют, а девочек иногда игнорируют явно ритуально, после рождения и до достижения половой зрелости . Она описывает различные методы дисциплинирования детей. Большинство из них предполагают своего рода телесные наказания , такие как удары руками, пальмовыми листьями или ракушками. Однако наказание по большей части носит ритуальный характер и не направлено на причинение серьезного вреда. Ожидается, что дети будут вносить значимый вклад в работу с самого раннего возраста. Вначале маленькие дети обоих полов помогают ухаживать за младенцами. Однако по мере того, как дети подрастают, образование мальчиков переключается на рыбалку, а девочки больше внимания уделяют уходу за детьми. Однако понятие возраста у самоанцев не такое, как на Западе. Самоанцы не ведут учет дней рождения и судят о зрелости не по фактическому количеству прожитых лет, а по внешним физическим изменениям ребенка.
Для девочек-подростков статус – это прежде всего вопрос того, за кого они выйдут замуж. Мид также описывает подростковый возраст и период перед замужеством как звездный момент в жизни самоанской девушки:
«Но семнадцатилетняя девушка не желает выходить замуж – пока. Лучше жить девушкой без ответственности и с богатым разнообразным опытом. Это лучший период в ее жизни». [13] : 14–39
В следующем разделе описывается структура самоанской деревни: «Самоанская деревня состоит из тридцати-сорока семей, каждым из которых руководит глава». Каждое домашнее хозяйство представляет собой большую семью, в которую входят вдовы и вдовцы. Домохозяйство делит дома совместно: каждое домохозяйство имеет несколько домов, но ни один из членов не имеет права собственности или постоянного проживания в каком-либо конкретном здании. Не все дома могут находиться в одной части деревни.
Глава семьи имеет высшую власть над группой. Мид описывает, как большая семья обеспечивает безопасность самоанских детей. Дети, скорее всего, будут рядом с родственниками, где бы они ни находились, и любой пропавший ребенок будет найден довольно быстро. Домохозяйство также предоставляет свободу детям, включая девочек. По словам Мид, если девушка недовольна конкретными родственниками, с которыми она живет, она всегда может просто переехать в другой дом в том же доме. Мид также описывает различные и довольно сложные статусные отношения, которые представляют собой комбинацию таких факторов, как роль в домашнем хозяйстве, статус семьи в деревне, возраст человека и т. д. Существует также множество правил этикета для просьбы и предоставления. одолжения. [13] : 39–58
Мид описывает многочисленные групповые структуры и динамику внутри самоанской культуры. Формирование групп является важной частью жизни Самоа с раннего детства, когда маленькие дети объединяются в группы для игр и озорства. В культуре Самоа существует несколько различных типов возможных групповых структур. Отношения исходят от глав и глав семейств; мужчины назначают другого мужчину своим помощником и суррогатом в ритуалах ухаживания; мужчины образуют группы для рыбалки и другой трудовой деятельности; женщины образуют группы, основанные на таких задачах, как уход за детьми и домашние отношения. Мид описывает примеры таких групп и описывает сложные правила, управляющие их формированием и функционированием. Ее акцент делается на самоанских девочках-подростках, но, как и везде, ей необходимо также описать самоанские социальные структуры, чтобы получить полную картину всей культуры.
Мид считает, что сложные и обязательные правила, которые регулируют эти различные группы, означают, что традиционная западная концепция дружбы как узы, добровольно заключенной двумя людьми с совместимыми интересами, практически бессмысленна для самоанских девочек: «дружба устроена так по образцу, что она бессмысленна». ...Я как-то спросил одну молодую замужнюю женщину, является ли сосед, с которым она всегда была в самых неопределенных и раздраженных отношениях, ее другом. "Почему, конечно, отец отца ее матери и отец матери моего отца были братьями " .
Ритуальные требования (например, способность запоминать особенности семейных отношений и ролей) гораздо выше для мужчин, чем для женщин. Это также означает, что на мужчин возлагается значительно больше ответственности, чем на женщин: «мужчина, совершивший прелюбодеяние с женой вождя, был избит и изгнан, а иногда даже утонул возмущенной общиной, но женщину изгнал только муж».
Мид посвящает целую главу самоанской музыке и роли танцев и пения в самоанской культуре. Она считает это важным, поскольку они нарушают нормы того, что самоанцы определяют как хорошее поведение во всех других видах деятельности, и предоставляют самоанцам уникальную возможность выразить свою индивидуальность. По мнению Мида, обычно нет большего социального недостатка, чем демонстрация чрезмерной гордости или, как это описывают самоанцы, «превышение своего возраста». Однако дело обстоит иначе, когда дело касается пения и танцев. В этих видах деятельности индивидуальность и креативность являются наиболее ценными качествами, и дети могут свободно выражать себя в полной мере своих возможностей, а не беспокоиться о соответствующем поведении в зависимости от возраста и статуса:
Отношение старших к преждевременному развитию в... пении или танце резко контрастирует с их отношением ко всем другим формам преждевременного развития. На танцполе никогда не слышно грозное обвинение «Вы преувеличиваете свой возраст». Маленьким мальчикам, которых в любом другом случае могли бы упрекнуть или выпороть за такое поведение, разрешается прихорашиваться, хвастаться, хвастаться и находиться в центре внимания без единого слова упрека. Родственники кричат от восторга по поводу скороспелости, из-за которой они бы от стыда спрятали головы, если бы она была проявлена в какой-либо другой сфере... Часто танцовщица не уделяет достаточно внимания своим товарищам-танцорам, чтобы избежать постоянных столкновений с ними. Это настоящая оргия агрессивного индивидуалистического поведения. [13] : 59–122.
Мид описывает психологию отдельного самоанца как более простую, более честную и менее подверженную сексуальным неврозам , чем на Западе. Она описывает самоанцев как людей, которые гораздо более комфортно относятся к таким вопросам, как менструация , и более непринужденно относятся к немоногамным сексуальным отношениям. [14] Одной из причин этого является расширенная семейная структура самоанских деревень. Конфликты, которые могут привести к ссорам или разрывам внутри традиционной западной семьи, в самоанских семьях можно разрядить, просто переехав одну из сторон конфликта в другой дом, который является частью домашнего хозяйства в деревне. [15] Другая причина, на которую ссылается Мид, заключается в том, что самоанцы, похоже, не стремятся давать осуждающие ответы на вопросы. Мид описывает, что одной из вещей, которые затрудняли ее исследование, было то, что самоанцы часто отвечали почти на каждый вопрос уклончивыми ответами, что в Самоа эквивалентно пожиманию плечами и словам: «Кто знает?»
Мид завершает раздел книги, посвященный жизни Самоа, описанием старости Самоа. Самоанские женщины в пожилом возрасте «обычно обладают большей властью в доме, чем старики. Мужчины правят частично властью, предоставляемой их титулами, но их жены и сестры правят силой личности и знанием человеческой природы». [13] : 122–195.
Мид пришел к выводу, что переход от детства к взрослой жизни (юности) в Самоа был плавным переходом и не сопровождался эмоциональными или психологическими расстройствами, тревогой или замешательством, наблюдаемыми в Соединенных Штатах.
Мид пришел к выводу, что это произошло из-за принадлежности самоанских девочек к стабильному монокультурному обществу, окруженному образцами для подражания и в котором не было скрыто ничего, касающегося основных человеческих фактов совокупления, рождения, телесных функций или смерти. Самоанскую девочку не заставляли выбирать из множества противоречивых ценностей, как это было с американской девочкой. Мид прокомментировал это несколько сатирически:
... Отец [американской] девочки может быть пресвитерианцем, империалистом, вегетарианцем, трезвенником, с сильным литературным предпочтением Эдмунда Берка , сторонником открытого магазина и высоких тарифов, который считает, что место женщины в дома, что молодые девушки должны носить корсеты, не скатывать чулки, не курить и не кататься по вечерам с молодыми людьми. Но отец ее матери, возможно, принадлежит к низшей епископальной церкви, верит в светскую жизнь, является ярым защитником прав штатов и доктрины Монро , читает Рабле , любит ходить на музыкальные представления и скачки. Ее тетя — агностик, ярая защитница прав женщин, интернационалистка, возлагающая все надежды на эсперанто , преданная Бернарду Шоу , а свободное время проводящая в кампаниях против вивисекции. Ее старший брат, которым она чрезвычайно восхищается, только что провел два года в Оксфорде . Он англо-католик, энтузиаст всего средневекового, пишет мистические стихи, читает Честертона и намеревается посвятить свою жизнь поискам утерянной тайны средневековых витражей. Младший брат ее матери... [13] : 195–234
После публикации книга вызвала широкий резонанс как в академическом мире, так и в популярной прессе. Издатель Мида ( Уильям Морроу ) заручился поддержкой множества известных ученых, таких как антрополог Бронислав Малиновский и психолог Джон Ватсон . Их похвала стала для Морроу крупным пиар-ходом и привлекла внимание общественности к книге. За академическим интересом вскоре последовали сенсационные заголовки, такие как «Самоа — место для женщин» и «Самоа — это место, где прекращаются неврозы». [4] : 113
Для большинства антропологов до Мида детальные иммерсивные полевые исследования не были обычной практикой. Хотя последующие обзоры ее работы выявили недостатки по стандартам современной антропологии, на момент публикации книги идея жизни с коренными народами была довольно новаторской. Использование межкультурного сравнения для освещения проблем западного общества оказало большое влияние и во многом способствовало повышению осведомленности об антропологии и этнографических исследованиях в Соединенных Штатах. Это сделало Мид важной фигурой в американской антропологии, и эту позицию она будет сохранять в течение следующих пятидесяти лет. [4] : 94–95
Как и ожидали Боас и Мид, эта книга расстроила многих жителей Запада, когда она впервые появилась в 1928 году. Многие американские читатели были шокированы ее наблюдением о том, что молодые самоанские женщины на многие годы откладывали брак, наслаждаясь случайным сексом , прежде чем в конечном итоге выбрать мужа. Будучи знаковым исследованием сексуальных нравов, книга вызывала большие споры и часто подвергалась нападкам по идеологическим мотивам. Например, Национальный католический реестр утверждал, что выводы Мид были просто проекцией ее собственных сексуальных убеждений и отражали ее желание устранить ограничения на ее собственную сексуальность. [16] Консервативный Институт межвузовских исследований поместил «Достижение совершеннолетия в Самоа» на первое место в своем списке «50 худших книг двадцатого века». [17] Книга также была включена в число « 10 книг, которые испортили мир », перечисленных в книге с таким названием Бенджамина Викера . [18]
Хотя «Достижение совершеннолетия» вызвало значительный интерес и похвалу со стороны академического сообщества, методология исследования Мида также подверглась критике со стороны нескольких рецензентов и коллег-антропологов. Мид критиковали за то, что она не отделяла свои личные предположения и мнения от этнографического описания жизни Самоа, а также за то, что она делала широкие обобщения, основанные на относительно коротком периоде исследования.
Например, Нельс Андерсон писал о книге: «Если это наука, то книга в некотором роде разочаровывает. Ей не хватает документальной базы. В ней слишком много уделяется интерпретации, а не описанию. Доктор Мид слишком часто забывает о том, что она является антропологом и в своих материалах проявляет свою индивидуальность». [4] : 114–115.
Вскоре после смерти Мид Дерек Фриман опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа », в которой утверждалось, что Мид не смогла применить научный метод и что ее утверждения не были подкреплены. Эта критика подробно рассматривается в разделе ниже. [19]
В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, Дерек Фриман — новозеландский антрополог, живший в Самоа, — опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа: создание и разрушение антропологического мифа» , в которой подверг сомнению все основные выводы Мида. В 1988 году он участвовал в съемках фильма «Маргарет Мид и Самоа » режиссера Фрэнка Хейманса, в котором утверждается, что задокументирована одна из первоначальных информаторов Мид, ныне пожилая женщина, которая клянется, что информация, которую она и ее подруга предоставили Мид, когда они были подростками, была ложной. ; много лет спустя одна из девушек сказала о Мид на видеозаписи:
Мы, девочки, щипали друг друга и говорили ей, что гуляем с мальчиками. Мы только шутили, но она восприняла это серьезно. Как вы знаете, самоанские девушки — потрясающие лжецы и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что все это правда. [20]
Еще одним заявлением Мид, на котором сосредоточился Фриман, было ее утверждение о том, что с помощью куриной крови самоанские девушки могли и лгут о своем статусе девственности. [21] Фримен отметил, что девственность невесты настолько важна для статуса самоанских мужчин, что у них есть особый ритуал, в ходе которого девственная плева невесты публично разрывается вручную самим женихом или вождем, обманываясь с помощью курицы. кровь невозможно. На этом основании Фриман утверждала, что Мид, должно быть, основывала свою версию на (ложных) слухах из несамоанских источников. [22]
Спор зависел от места системы таупу в самоанском обществе. По словам Мида, система таупу представляет собой систему узаконенной девственности для молодых женщин высокого ранга, и она предназначена исключительно для женщин высокого ранга. По словам Фримена, все самоанские женщины подражали системе таупу , а информаторы Мид отрицали, что в молодости занимались случайным сексом, и утверждали, что они солгали Мид. [23]
После первоначальной бурной дискуссии многие антропологи пришли к выводу, что Фримен систематически искажал взгляды Мида на взаимосвязь между природой и воспитанием, а также данные о культуре Самоа. По словам коллеги Фримена Робина Фокса, Фримен «казалось, что для Маргарет Мид было отведено особое место в аду по причинам, совсем не ясным в то время». [24]
Более того, многие полевые и сравнительные исследования, проведенные антропологами, с тех пор показали, что подростковый возраст не во всех обществах переживается одинаково. Систематическое межкультурное исследование подросткового возраста, проведенное Шлегелем и Барри, например, пришло к выводу, что подростки испытывают гармоничные отношения со своими семьями в большинстве неиндустриальных обществ по всему миру. [25]
Они обнаруживают, что, когда члены семьи нуждаются друг в друге на протяжении всей жизни, независимость, выраженная в подростковом бунте, минимальна и контрпродуктивна. Подростки, вероятно, будут бунтовать только в промышленно развитых обществах, практикующих нелокальный образ жизни (в котором молодые люди должны переехать от своих родителей). Нелокальные модели проживания возникают в результате того, что молодые люди, живущие в индустриальных обществах , переезжают в поисках новой работы или входят в аналогичные географически мобильные группы населения. Таким образом, анализ подростковых конфликтов, проведенный Мидом, находит поддержку в сравнительной литературе по обществам во всем мире. [26]
Во-первых, эти критики предположили, что он подождал, пока Мид умрет, прежде чем публиковать свою критику, чтобы она не смогла ответить. Однако в 1978 году Фриман отправил Мид исправленную рукопись, но она заболела и умерла через несколько месяцев, не ответив. [23] : xvi
Во-вторых, критики Фримена отмечают, что к тому времени, когда он прибыл на место происшествия, первоначальными информаторами Мида были старые женщины, бабушки, принявшие христианство , поэтому их показания ему могли быть неточными. Они также утверждают, что самоанская культура значительно изменилась за десятилетия после оригинального исследования Мида; после интенсивной миссионерской деятельности многие самоанцы приняли те же сексуальные стандарты, что и американцы, которые когда-то были так потрясены книгой Мида. Они предположили, что такие женщины в этом новом контексте вряд ли будут откровенно говорить о своем подростковом поведении. Кроме того, они предположили, что эти женщины, возможно, не так откровенны и честны в отношении своей сексуальной ориентации, когда разговаривают с пожилым мужчиной, как если бы они разговаривали с женщиной примерно своего возраста. [26]
Некоторые антропологи критиковали Фримена по методологическим и эмпирическим причинам. [27] [28] Например, они заявили, что Фриман смешивала публично сформулированные идеалы с поведенческими нормами – то есть, хотя многие самоанские женщины публично признавали, что оставаться девственницей – это идеальный вариант, на практике они занимались высоким уровнем добрачный секс и хвастались между собой своими сексуальными связями. [29] Собственные данные Фримена документально подтвердили существование добрачной сексуальной активности в Самоа. Он задокументировал, что в деревне на западе Самоа 20% 15-летних, 30% 16-летних и 40% 17-летних занимались добрачным сексом. [23] : 238–240 В 1983 году Американская антропологическая ассоциация провела специальную сессию по обсуждению книги Фримена, на которую его не пригласили. Их критика была официально оформлена на 82-м ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в следующем месяце в Чикаго, где была проведена специальная сессия, на которую Фримен не был приглашен, для обсуждения его книги. [30] Они приняли предложение объявить книгу Фримена « Маргарет Мид и Самоа» «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение». Фримен отметил, что «попытка решить серьезную научную проблему поднятием рук является яркой демонстрацией того, как вера может доминировать в мышлении ученых». [30]
В последующие годы антропологи активно обсуждали эти вопросы. Среди двух ученых, опубликовавших публикации по этому вопросу, - Аппелл, который заявил: «Я нашел аргумент Фримена полностью убедительным»; [31] и Брейди, который заявил, что «книга Фримена мало что открывает, но имеет тенденцию подкреплять то, что уже подозревали многие антропологи» относительно адекватности этнографии Мида. [32] Их поддержали еще несколько человек. [33]
Как и работа Мида, теория Фримена была подвергнута сомнению как идеологически направленная на поддержку его собственной теоретической точки зрения ( социобиология и интеракционизм ), а также как приписывающая Миду высокую степень доверчивости и предвзятости. Опровержение Фрименом сексуальных нравов Самоа, в свою очередь, было оспорено как основанное на публичных заявлениях о сексуальной морали, девственности и таупу , а не на реальных сексуальных практиках в самоанском обществе в период исследования Мида. [34]
Лоуэлл Холмс, завершивший малоизвестное повторное исследование, позже прокомментировал: «Мид была лучше способна идентифицировать себя с подростками и молодыми людьми и, следовательно, устанавливать с ними взаимопонимание по вопросам сексуальности, чем я (в 29 лет, женатый на жена и ребенок) или Фримен, который на десять лет старше меня». [35]
В 1996 году Мартин Оранс опубликовал свой обзор [36] заметок Мид, хранящихся в Библиотеке Конгресса , отметив, что она оставила все свои записанные данные доступными для широкой публики. Оранс заключает, что основная критика Фримена (что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуаа Фааму, которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мидом) была ложной по нескольким причинам: во-первых, Мид был хорошо осведомлен о формы и частота самоанских шуток; во-вторых, она предоставила подробный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных девственниц, который соответствует рассказу Фаапуаа Фааму Фримену; и в-третьих, записи Мид ясно показывают, что она пришла к своим выводам о сексуальности Самоа еще до встречи с Фаапуаа Фааму. Поэтому он заключает, в отличие от Фримена, что Мид никогда не был жертвой мистификации. [36]
Оранс отмечает, что данные Мида подтверждают несколько различных выводов и что выводы Мида основаны на интерпретативном, а не позитивистском подходе к культуре. Оранс заключает, что из-за интерпретативного подхода Мид – общего для большинства современной культурной антропологии – ее гипотезы и выводы по сути не поддаются фальсификации и, следовательно, « даже не ошибочны ». [36] : 11–13
В 1998 году Фримен опубликовал еще одну книгу «Роковая мистификация Маргарет Мид» . [37] Он включал новые материалы, в частности, интервью, которые Фримен назвал «исключительными историческими значимыми» и «весьма фундаментальными» одного из тогдашних информаторов Мида, взятые самоанским главой Национального университета Самоа (в 1988 и 1993 годах). ) и ее дочери (в 1995 г.). [37] : ix Переписка 1925–1926 годов между Францем Боасом и Маргарет Мид также недавно стала доступна Фримену. Во введении к книге он заключает, что «ее захватывающие откровения о сексуальном поведении в некоторых случаях были просто экстраполяцией интимных отношений, о которых говорили шепотом, тогда как самые важные откровения были результатом шутливой мистификации». [37] : 1
Фриман утверждает, что Мид собрала другие доказательства, противоречащие ее собственному выводу, например, рассказ наставника, который рассказал, что с момента полового созревания девочек всегда сопровождали члены семьи женского пола. [37] : 127 Он также утверждает, что из-за решения совершить этнологическую поездку в Фитиуту для ее первичного исследования девочек-подростков осталось всего восемь недель, и теперь было «практически невозможно» найти время с шестьюдесятью шестью девочками, которых она должен был учиться, потому что государственная школа вновь открылась. [37] : 130–131 В оставшееся время она вместо этого отправилась в Офу, и основная часть ее исследований была получена в ходе разговоров с двумя ее самоанскими спутницами, Фаапуаа и Фофоа. Фримен утверждает, что письма Мид Боасу отражают то, что на нее повлияли исследования сексуальности на Маркизских островах , и что она пыталась подтвердить ту же информацию, допрашивая Фаапуаа и Фофоа. [37] : 139 Она отправила свои заключения Боасу 14 марта [37] : 142–143, 146 и, «оставшись сделать немного» [37] : 148, прервала свое путешествие. [37] : 146
Фриман утверждала, что «никакое систематическое расследование сексуального поведения выбранных ею девочек-подростков никогда не проводилось. Вместо этого рассказ Маргарет Мид о сексуальном поведении подростков в период совершеннолетия на Самоа и в других местах был основан на том, что ей сказали». Фаапуаа и Фофоа, дополненные другими подобными запросами, которые она делала ранее». [37] : 147 Как Фаапуаа рассказала 80-летнему Фриману, что она и ее подруга пошутили, Фримен защищает свои показания во введении к своей второй книге о Мид: и что она поклялась на Библии, как христианка, что это правда. [37] : 12, 7
В 2009 году Пол Шенкман опубликовал подробный обзор спора. [4] Это подтверждает утверждение о том, что исследование Мида было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фримен тщательно отобрал свои данные и исказил как Мид, так и самоанскую культуру. [4] [5] [6]
Маргарет Мид распространила невероятное заявление о том, что у самоанцев нет страстей – нет гнева между родителями и детьми или между рогоносцем и соблазнителем, нет мести, нет длительной любви или тяжелой утраты, … нет подростковых потрясений. Дерек Фриман и другие антропологи обнаружили, что в самоанском обществе на самом деле широко распространены подростковая обида и правонарушение, культ девственности, частые изнасилования, репрессии со стороны семей жертв изнасилования, ... сексуальная ревность и сильное религиозное чувство.
Туземцы находили похотливые вопросы белой женщины настолько забавными, что рассказывали ей самые дикие истории, и она им верила!
Мид ввел поколение в заблуждение, заставив поверить в то, что фантазии сексуальных прогрессистов являются исторической реальностью на далеком-далеком острове.
«Мид игнорировал насилие в жизни Самоа, не имел достаточного опыта и не уделял достаточного внимания влиянию биологии на поведение, не проводил достаточно времени на Самоа и недостаточно был знаком с самоанским языком ».
В 1943 году, зная, что я сделал с обрядом fa'amasei'au , я был уверен, что сообщение Мида было ошибочным и не могло быть получено из какого-либо самоанского источника.
важные материалы из разделов «Благодарности» и «Введение» доступны бесплатно, для получения полного текста требуется подписка.
