Вторая софистика — литературно-исторический термин, относящийся к греческим писателям, процветавшим со времен правления Нерона до ок. 230 г. н. э., которые были каталогизированы и прославлены Филостратом в его «Жизнеописаниях софистов» . Однако некоторые недавние исследования показали, что эта Вторая софистика, которая, как считалось ранее, возникла очень внезапно и внезапно в конце I века, на самом деле имела свои корни в начале I века. [1] В V веке за ней последовала философия византийской риторики , которую иногда называют Третьей софистой . [2]
Среди писателей, известных как члены Второго софиста, — Никит из Смирны , Элий Аристид , Дион Златоуст , Герод Аттик , Фаворин , Филострат , Лукиан и Полемон из Лаодикии . Плутарха также часто связывают со вторым софистическим движением, хотя многие историки [ кто? ] считают, что он был несколько в стороне от акцента на риторике, особенно в его более поздних работах. [ нужна цитата ]
Термин «Вторая софистика» происходит от Филострата . В своих «Жизнеописаниях софистов» Филострат прослеживает начало движения у оратора Эсхина в IV веке до нашей эры. Но самым ранним его представителем на самом деле был Никит из Смирны, живший в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, Вторая софистика мало занималась политикой . Но в значительной степени это было необходимо для удовлетворения повседневных потребностей и ответа на практические проблемы греко-римского общества. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих видах литературы. Период примерно с 50 по 100 годы нашей эры был периодом, когда ораторские элементы, относящиеся к первым софистам Греции, были вновь введены в Римскую империю. Провинция Азии больше всего охватила Вторую Софистику. Диококцеиан (или Златоуст) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они произносили речи на такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не учили дебатам или чему-либо, что имело отношение к политике, потому что риторика была ограничена правилами имперского правительства.
Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться отдельно от софистики, причем последняя рассматривалась как ложная и риторическая практическая дисциплина . Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронтон были софистами в этом смысле.
146 год до нашей эры знаменует собой момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе. Древняя Греция известна своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В классический период это была одна из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала в результате римского завоевания, зарождающаяся империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из их архитектурных стилей и адаптируя аналогичный религиозный культ, Империя хранила греческую культуру с почтением к ее обычаям. На протяжении всего своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В I и II веках нашей эры римская элита очаровалась возрождением эллинского ораторского искусства и образования. Возрождение назвали Второй Софистикой и напомнили о великих ораторах и учениях V века до нашей эры. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов». [3]
В этом столетии римские императоры , такие как Траян , Адриан и многие другие, высоко ценили этих интеллектуалов. Многие из них оказали покровительство Афинам и другим греческим городам Империи. [4] Элиты отправляли своих сыновей учиться в школы, созданные этими софистами. Император Адриан отправил своего приемного сына Антонина учиться у знаменитого Полемона в Смирну . [4] Вторая Софистика неожиданно открыла грекам двери для процветания, во многом на их собственных условиях. Это возрождение позволило им стать выдающимся обществом, которое римляне могли уважать и почитать. Софисты и их движение предоставили римлянам возможность легитимизировать себя как цивилизованных интеллектуалов и ассоциировать себя со старым имперским превосходством. Это движение позволило грекам стать частью Римской империи , но при этом сохранить свою культурную самобытность.
Софизм был возрождением использования и ценности высшего образования в Римской империи в I и II веках нашей эры. Это также включало новый акцент и важность риторики и ораторского искусства . Практика и учение были созданы по образцу афинского словаря 400 г. до н. э., а также эллинских традиций того времени. Софисты были прекрасными лекторами и декламаторами, которые уважали решение различных вопросов политического, экономического и социального значения. [5] Таким образом, они занимали самые разные должности: от образовательных и общественных лидеров до послов, императорских секретарей и первосвященников. [6] Этими приказами они завоевали благосклонность императоров, которые восстановили свои восточные центры интеллекта. Некоторые, такие как Лукиан , в значительной степени отдавали предпочтение аттизму (искусственному пуристскому движению, предпочитающему архаичные выражения), в то время как другие, такие как Плутарх , отдавали предпочтение греческому языку своего времени ( греческий койне ).
А. Ораторское искусство
В это время произошло возрождение образовательной ценности, и эти софисты были в центре этого события. Они подчеркнули важность практики ораторского искусства. Софисты начинали свою карьеру с лекций группам студентов. По мере того как они получали признание и дальнейшую компетентность, они начинали выступать перед публикой. [5] В период Просвещения развились два разных ораторских стиля софизма: азиатизм и аттизм .
1. Азиатство
Более поздний софист, написавший один из немногих сохранившихся отчетов об этих великих ораторах в своих « Жизнеописаниях софистов» , Филострат описывает азиатизм как форму, которая «[...] стремится к великому стилю, но никогда не достигает его». Он добавляет, что его стиль более «цветочный, напыщенный, полный поразительных метафор, слишком метричный, слишком зависимый от риторических уловок, слишком эмоциональный». [3] Этот тип риторики также иногда называют « ионийским » и « эфесским », поскольку он пришел из-за пределов Афин. [7] Исторический софист раскритиковал его форму, назвав ее «театральным бесстыдством». [7] Кажется, что этот подход к ораторскому искусству имел тенденцию уделять больше внимания форме, страсти и чувствам, а не разумным реалиям.
2. Аттизм
Напротив, другой тип риторики, аттизм, Филострат объясняет как технику, примером которой является софист Элий Аристид . Он описывает Аристида как человека, который «обычно подражает какому-нибудь классическому автору, стремится к простоте стиля и является пуристом, тщательно избегающим любых намеков или слов, которые не встречаются у писателей классического периода». [3] Аттизм опирался на богатое прошлое Греции и зародился в ее прославленном городе Афинах. Именно здесь культивировалась большая часть классической эллинистической культуры. Впечатляющие лекции и декламации этих софистов основывались больше на подготовке и изучении информации. Имея эту основу, они смогли более умело говорить на эти темы со своей аудиторией. Софисты обычно читали свои лекции в Риме или в одном из трех крупнейших софистских центров.
Б. Риторика
Три главных центра софизма лежали к востоку от имперской столицы Рима , ядра древнего интеллектуализма: Эфеса , Смирны и Афин . Софисты оживили эти города, принеся богатство, признание и иностранный интерес со всей Империи. [8] Именно они отвечали за предоставление благ городу и разрешение споров его граждан. [9]
1. Смирна
В то время Смирна была важным греческим городом в Империи. Два выдающихся софиста, Полемон Лаодикийский и Элий Аристид, получили образование и преподавали в этом центре, вызвав уважение его граждан. Они также привлекали внимание или покровительство римских императоров, таких как Траян и Марк Аврелий . Хотя ни один из этих людей не называл город своим местом рождения, и Полемо, и Элий проводили здесь большую часть своего времени, изучая риторику или защищая интересы его жителей. Другой уважаемый софист II века, Ирод Аттик , проложил путь последующим софистам аттизма в великом центре Афин. [10] Эти три выдающихся знатока риторики были выдающимися софистами 2-го века нашей эры. Многие их преемники стремились воспроизвести и проиллюстрировать свои огромные знания эллинской классики и красноречивые навыки ораторского искусства. Из всех ораторов Второй Софистики эти люди пользовались большим уважением в глазах императоров. Они также предоставили своим провинциальным регионам, а также другим областям Империи множество благодеяний.
2. Полемон Лаодикийский
Полемон Лаодикийский был самым ранним из этой тройки. Он родился примерно в 85 году нашей эры и является единственным азиатским оратором Смирны. [11] Как и многие другие софисты, Полемо происходил из знатной семьи. [11] Таким образом, он имел связи и статус в местной администрации, и ему было легко преуспевать в политических и социальных аспектах. Членство в элитной семье дало ему средства и основу для изучения софистической дисциплины. Его богатство и политические связи позволили ему путешествовать и преуспевать в своей роли эксперта по яркой риторике. Полемоном не только восхищались в Смирне и других близлежащих греческих интеллектуальных центрах, он также был весьма популярен и почитаем в Риме. Он выступал в качестве своего рода посла в Империи своего региона. Полемо пользовался большим расположением в глазах императоров Траяна, Адриана и Антонина. [4] Они даровали софисту много предметов роскоши.
3. Ирод Аттик
Римская элита и императоры ценили одобрение и поддержку известных софистов. Ирод Аттик в какой-то момент получал до трех писем в день от императора Марка Аврелия. [12] Император также ждал три дня в Смирне, чтобы удостоиться чести встретиться с учеником Ирода и Полемона Элием Аристидом. [13] Затем ему пришлось подождать еще один день, прежде чем ему разрешили услышать его речь. [13] Человек, занимавший предположительно самое высокое положение во всей Империи, подчинялся удобству человека, традиционно считавшегося человеком более низкого ранга.
Похоже, что эти имперские чиновники жаждали ассоциации и позитивных близких отношений с этими экспертами в риторике. Софисты пользовались большим уважением среди жителей близлежащих регионов и даже среди римской элиты и бюрократов. «Ни один другой тип интеллектуалов не мог соперничать с ними в популярности, не существовало творческих художников, которые могли бы бросить вызов их престижу при дворах филэллинических императоров, и хотя софисты часто выказывают зависть к философам, философия без красноречия никуда не делась». [6] Не только богатые граждане поощряли своих сыновей заниматься софистической профессией, но и дворяне более чем гордились тем, что заявляли о своих родственных отношениях со знаменитыми софистами. [14]