Пять книг о жизни и деяниях Гаргантюа и Пантагрюэля ( фр . Les Cinq livres des faits et dits de Gargantua et Pantagruel ), часто сокращаемое до «Гаргантюа и Пантагрюэль» или «Пять книг » [ 1] — пенталогия романов, написанная в XVI веке Франсуа Рабле . [a] В нем рассказывается о приключениях двух гигантов , Гаргантюа ( / ɡ ɑːr ˈ ɡ æ n tj u ə / gar- GAN -tew-ə ; французский: [ɡaʁɡɑ̃tɥa] ) и его сына Пантагрюэля ( / p æ n ˈ t æ ɡ r u ɛ l , - əl , ˌ p æ n t ə ˈ ɡ r uː ə l / pan- TAG -roo-el, -əl, PAN -tə- GROO -əl ; французский: [pɑ̃taɡʁyɛl] ). Произведение написано в забавном, экстравагантном и сатирическом ключе, отличается большой эрудицией, вульгарностью и игрой слов, его регулярно сравнивают с произведениями Уильяма Шекспира и Джеймса Джойса . [2] [3] [4] Рабле был полиглотом , и это произведение ввело «большое количество новых и трудных слов... во французский язык». [5]
Цензоры колледжа Сорбонны заклеймили произведение как непристойное . [6] В общественном климате усиливающегося религиозного гнета в преддверии французских религиозных войн современники относились к нему с подозрением и избегали упоминать о нем. [7]
«Пантагрюэлизм», форма стоицизма , развитая и применяемая повсюду, представляет собой (среди прочего) «определенную веселость духа, созданную в презрении к случайным вещам» [ 8] ( фр . выбирает случайность ).
Романы писались постепенно, без предварительного плана.
Полное современное английское название произведения, широко известного как «Пантагрюэль» , — «Ужасные и ужасающие деяния и слова очень известного Пантагрюэля, короля дипсодов, сына великого гиганта Гаргантюа», а по-французски — «Les ужасные и ужасающие дела и слова очень известного Пантагрюэля, короля дипсодов, сына великана Гаргантюа», а по-французски — « Les ужасные и ужасающие дела и слова дю très renommé». Пантагрюэль «Король дипсодов», сын великого великана Гаргантюа . Первоначальное название произведения было « Pantagruel roy des dipsodes restitué à son natural avec ses faictz et prouesses espoventables» . [9] Хотя большинство современных изданий произведений Рабле помещают «Пантагрюэля» как второй том серии, на самом деле он был опубликован первым, около 1532 года под псевдонимом «Алькофрибас Насье», [9] представляющим собой анаграмму имени Франсуа Рабле .
Вдохновленный анонимной книгой « Великие хроники великого и огромного великана Гаргантюа» (на французском языке Les Grandes Chroniques du Grand et Enorme Géant Gargantua ), «Пантагрюэль» предлагается как книга того же рода.
Повествование начинается с происхождения великанов; особой генеалогии Пантагрюэля; и его рождения. Его детство кратко освещается, прежде чем отец отправляет его в университеты. Он приобретает большую репутацию. Получив письмо с известием о том, что его отец был перенесен в Страну Фей Морганой ле Фей , и что Дипсоды, услышав об этом, вторглись в его страну и осаждают город, Пантагрюэль и его спутники уходят.
С помощью уловок, мощи и мочи осажденный город освобождается, и его жители приглашаются вторгнуться в Дипсоды, которые в основном сдаются Пантагрюэлю, когда он и его армия приближаются к их городам. Во время ливня Пантагрюэль укрывает свою армию своим языком, и рассказчик отправляется в рот Пантагрюэля. Он возвращается несколько месяцев спустя и узнает, что военные действия закончились.
После успеха «Пантагрюэля » Рабле пересмотрел и переработал свой исходный материал, создав улучшенное повествование о жизни и деяниях отца Пантагрюэля: « Ужасная жизнь великого Гаргантюа, отца Пантагрюэля» (по-французски La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel ), широко известного как Гаргантюа .
Повествование начинается с рождения и детства Гаргантюа. Он поражает своего отца ( Грангусье ) своим интеллектом, и его отдают на воспитание гувернеру. Это воспитание делает его большим глупцом, и позже его отправляют в Париж с новым гувернером.
После перевоспитания Гаргантюа рассказчик обращается к пекарям из соседней страны, которые везут немного фуасов . Пастухи вежливо просят этих пекарей продать им часть этих фуасов, что перерастает в войну.
Гаргантюа вызван, в то время как Грангузиер ищет мира. Вражеский король ( Пикрохол ) не заинтересован в мире, поэтому Грангузиер неохотно готовится к насилию. Гаргантюа возглавляет хорошо организованную атаку и побеждает врага.
В Третьей книге Пантагрюэля (по-французски Le tiers-livre de Pantagruel ; первоначальное название — Le tiers livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel [9] ) Рабле начинает с того места, где закончился Пантагрюэль , продолжая в форме диалог.
Пантагрюэль и Панург обсуждают распутство последнего, и Пантагрюэль решает заплатить за него его долги. Панург, освободившись от долгов, начинает интересоваться браком и хочет получить совет.
Панург выслушивает множество советов и предсказаний и многократно отвергает их, пока не решает обратиться к Божественной Бутылке.
Ведутся приготовления к путешествию туда.
В «Четвертой книге Пантагрюэля» (на французском языке Le quart-livre de Pantagruel ; оригинальное название — Le quart livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel [9] ) Рабле продолжает с того места, где закончилась Третья книга , когда Пантагрюэль и его спутники отправляются в море для своего путешествия к Божественной Бутылке, Бакбук (что на иврите означает «бутылка», בקבוק).
Они плывут вперед, проходя мимо интересных мест или приземляясь в них, пока не попадают в шторм, который они выдерживают, пока не смогут снова приземлиться.
Вернувшись в море, они убивают морское чудовище и вытаскивают его на берег, где на них нападают Читерлинги . Начинается ожесточенная кулинарная битва, но она мирно разрешается, так как ее прерывает летающая свинья-монстр.
И снова они продолжают свое путешествие, проходя мимо интересных мест или высаживаясь в них, пока книга не заканчивается тем, что корабли дают салют, а Панург обмочивается.
Пятая книга Пантагрюэля (по-французски Le cinquième-livre de Pantagruel ; первоначальное название — Le cinquiesme et dernier livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel [9] ) была опубликована посмертно около 1564 года и описывает дальнейшие путешествия Пантагрюэля. и его друзья.
На острове Ринга компания находит птиц, живущих в той же иерархии, что и Католическая церковь. На острове Тул люди настолько толстые, что разрезают себе кожу, чтобы жир выпирал. На следующем острове их заключают в тюрьму мохнатые коты-законники, и они сбегают, только разгадав загадку. Неподалеку они находят остров адвокатов, которые кормятся затяжными судебными разбирательствами. В Королевстве Прихотей они непонимающе наблюдают за шахматной игрой живой фигуры с творящей чудеса и многословной Королевой Квинтэссенцией.
Пройдя мимо аббатства сексуально плодовитых Семикваверов, Слонов и чудовищного Слуха Атласного острова, они попадают в царство тьмы. Ведомые проводником из Лантернланда, они спускаются глубоко под землю к оракулу Бакбука. После долгого восхищения архитектурой и множества религиозных церемоний они приходят к самой священной бутылке. Она произносит одно слово «trinc». Выпив жидкий текст из книги толкований, Панург приходит к выводу, что вино вдохновляет его на правильные действия, и он тут же клянется жениться как можно быстрее и как можно чаще.
Подлинность Пятой книги подвергалась сомнению с тех пор, как она впервые появилась в 1564 году. [10] (Рабле умер в 1553 году.) [11] Как при жизни Рабле, так и после его смерти книги, которые он не писал, были опубликованы под его именем. [11] Пятая книга Пантагрюэля , которая обычно сопровождает другие, безусловно подлинные, книги, не является единственной Пятой книгой Пантагрюэля, о существовании которой известно. [11] По крайней мере одна псевдораблезианская книга была просто включена в эту Пятую книгу , которая сопровождает определенные книги Рабле. [11] Она включает в себя много «плоско заимствованного [...] и скучного материала». [10]
Некоторые люди считают, что книга была основана на некоторых работах Рабле; некоторые полагают, что она «не имеет ничего общего с Рабле». [11] М. А. Скрик придерживается этого последнего мнения, и, представляя свой перевод, он сетует, что «некоторые возвращаются к Четырем книгам, часто криптические значения, которые они находят в Пятой ». [12] Дональд М. Фрейм считает, что, когда Рабле умер, он «вероятно, оставил некоторые материалы о том, куда двигаться дальше из Книги 4», [13] и что кто-то «после некоторых добавлений и дополняющих» [13] собрал книгу, которую он не находит «ни явно, ни в значительной степени аутентичной». [13] Фрейм «взят» с [10] работой Мирей Юшон в «Rabelais Grammairien», [14] которую он цитирует в поддержку своего мнения. Дж. М. Коэн в своем «Введении к изданию Penguin Classics » указывает, что главы 17–48 были настолько нетипичны, что, по-видимому, были написаны другим человеком, а пятая книга была «неуклюже склеена неумелым редактором». [15]
Книга Михаила Бахтина «Рабле и его мир» исследует Гаргантюа и Пантагрюэля и считается классикой исследований эпохи Возрождения. [16] Бахтин заявляет, что на протяжении столетий книга Рабле была неправильно понята. На протяжении всей книги «Рабле и его мир » Бахтин пытается сделать две вещи. Во-первых, восстановить разделы «Гаргантюа и Пантагрюэля», которые в прошлом либо игнорировались, либо подавлялись. Во-вторых, провести анализ социальной системы Возрождения , чтобы обнаружить баланс между языком, который был разрешен, и языком, который не был. [17]
С помощью этого анализа Бахтин выделяет два важных подтекста в творчестве Рабле: первый — карнавальный , который Бахтин описывает как социальный институт, а второй — гротескный реализм , который определяется как литературный режим. Таким образом, в «Рабле и его мире » Бахтин изучает взаимодействие социального и литературного, а также значение тела. [17]
Бахтин объясняет, что карнавал в творчестве и эпохе Рабле связан с коллективностью, поскольку те, кто посещает карнавал, не просто составляют толпу. Скорее, люди рассматриваются как единое целое, организованное таким образом, который бросает вызов социально-экономической и политической организации. [18] По словам Бахтина, «[В]се считались равными во время карнавала. Здесь, на городской площади, царила особая форма свободного и фамильярного общения между людьми, которые обычно были разделены барьерами касты, имущества, профессии и возраста». [19]
Во время карнавала уникальное чувство времени и пространства заставляет индивидуума чувствовать себя частью коллектива, и в этот момент он перестает быть самим собой. Именно в этот момент, через костюм и маску, индивидуум обменивается телами и обновляется. В то же время возникает повышенное осознание своего чувственного, материального, телесного единства и общности. [18]
Бахтин также говорит, что у Рабле понятие карнавала связано с понятием гротеска. Коллектив, участвующий в карнавале, осознает свое единство во времени, а также свое историческое бессмертие, связанное с его постоянной смертью и обновлением. По Бахтину, телу нужны своего рода часы, если оно хочет осознать свою вневременность. Гротеск — это термин, используемый Бахтиным для описания акцента на телесных изменениях посредством еды, опорожнения и секса: он используется как измерительное устройство . [20]
Пять книг Гаргантюа и Пантагрюэля часто начинаются с Гаргантюа , который, в свою очередь, начинается с Сократа , в «Пире », уподобляясь Силенам. Силены, как Рабле сообщает читателю, были маленькими коробочками, «расписанными снаружи веселыми легкомысленными картинками» [21], но использовавшимися для хранения предметов высокой ценности. В Сократе, и особенно в «Пире» , Рабле нашел человека, который олицетворял множество парадоксов и обеспечивал прецедент для своего «собственного сорта серьезной игры». [22] На этих начальных страницах Гаргантюа Рабле призывает читателя «не обращать внимания на нелепую поверхность и искать скрытую мудрость его книги»; [22] но тут же «высмеивает тех, кто хотел бы извлечь аллегорические значения из произведений Гомера и Овидия». [22] Как говорит Рудницкий, «проблема противоречивых интерпретаций, затронутая в Прологе к Гаргантюа, воспроизводится Рабле в различных формах на протяжении всего его творчества». [22] Более того, как он указывает, эта «игра двойных смыслов» [22] ввела в заблуждение даже самых опытных комментаторов. [22]
Рабле «часто называли величайшим в мире комическим гением»; [23] а «Гаргантюа и Пантагрюэль» охватывает «весь сатирический спектр». [24] Его «сочетание разнообразных сатирических традиций» [24] бросает вызов «способности читателей к критическому независимому мышлению»; [24] что, по словам Бернда Реннера, является «главной заботой». [24] Он также пропагандирует «продвижение гуманистического обучения, евангелическую реформу Церкви [и] необходимость гуманизма и братства в политике» [23] среди прочего.
По словам Джона Паркина, «юмористических программ в основном четыре»: [23]
Вслед за книгой Рабле появилось слово gargantuan (обжора), которое на иврите звучит как גרגרן Gargrån. Французское слово ravaler , следуя бетацизму, вероятной этимологии его имени, означает глотать, очищать.
Существуют свидетельства преднамеренного и открытого подражания стилю Рабле на английском языке еще в 1534 году. [25] Полная степень влияния Рабле осложняется известным существованием брошюры , вероятно, под названием «История Гаргантюа» , переведенной около 1567 года; и « Песнями Пантагрюэля» (1565), приписываемыми Рабле и использованными Иниго Джонсом . [26] Это осложнение проявляется, например, в пьесе Шекспира « Как вам это понравится », где упоминается «рот Гаргантюа»; [27] но доказательства того, что Шекспир читал Рабле, являются лишь «предполагаемыми». [27] Список тех, кто цитировал или ссылался на Рабле до того, как его произведения были переведены, включает: Бена Джонсона , Джона Донна , Джона Вебстера , Фрэнсиса Бэкона , Роберта Бертона и Якова VI и I. [26] В интеллектуальных кругах того времени цитировать или называть Рабле означало «демонстрировать городское остроумие [и] хорошее образование»; [26] хотя другие, особенно пуритане , цитировали его с «неприязнью или презрением». [26] Слава и влияние Рабле возросли после перевода Уркухарта; позже появилось много проницательных подражателей, включая Джонатана Свифта ( Путешествия Гулливера ) и Лоренса Стерна ( Тристрам Шенди ). [26] Знакомство Джеймса Джойса с Рабле было спорным моментом, но «теперь есть достаточно доказательств того, что Джойс был более знаком с творчеством Рабле, чем он признавал, и что он использовал его в « Поминках по Финнегану »». [28]
Произведение было впервые переведено на английский язык Томасом Уркухартом (первые три книги) и Питером Энтони Мотте (четвертая и пятая) в конце семнадцатого века. Теренс Кейв во введении к изданию Everyman's Library отмечает, что оба адаптировали антикатолическую сатиру. Более того,
Перевод также чрезвычайно волен. Переложение Уркухартом первых трех книг вдвое короче оригинала. Многие из дополнений проистекают из веселого подражания богатому стилю Рабле. [...] Ле Мотте немного более сдержан, но он тоже не стесняется добавлять собственный материал. [...] Это литературное произведение само по себе. [2]
JM Cohen в предисловии к своему переводу говорит, что часть Уркухарта «больше похожа на блестящую переделку и расширение, чем на перевод»; но критиковал Мотте как «не более чем компетентную халтуру... [Где] Уркухарт часто обогащает, он неизменно обедняет». Аналогично, MA Screech говорит, что «перевод Уркухарта и Мотте [...] порой является переделкой [...], а не переводом»; и говорит, что «он остается радостью для чтения сам по себе». [29] Дональд М. Фрейм , со своим собственным переводом, говорит, что он находит «сэра Томаса Уркухарта [...] пикантным и живописным, но слишком много Уркухарта и порой слишком мало R». [b] [30]
Перевод использовался во многих изданиях, в том числе в сборнике « Великие книги западного мира» издательства Britannica .
Из третьей книги , главы седьмой:
Копсбоди, это не тот ковер, на котором моему казначею будет позволено фальшивить в своих счетах со мной, ставя X вместо V или L вместо S; ибо в этом случае я должен был бы обрушить град ударов кулаками ему в лицо. [31]
Уильям Фрэнсис Смит (1842–1919) сделал перевод в 1893 году, пытаясь точно передать формы предложений Рабле, что делает английский язык местами неясным. Например, настоятель монастыря восклицает против брата Иоанна, когда тот врывается в часовню,
Что этот пьяный Малец здесь сделает? Пусть его отведут в тюрьму. Так он мешает богослужению!
Версия Смита включает в себя обширные примечания.
Дональд М. Фрейм в своем собственном переводе говорит, что Смит «был превосходным ученым; но он избегает непристойностей Р. и лишен его расистских наклонностей». [30]
Также хорошо аннотирован сокращенный, но яркий перевод 1946 года Сэмюэля Патнэма, который появился в издании Viking Portable, которое все еще печаталось до 1968 года. Патнэм опустил разделы, которые, по его мнению, представляли меньший интерес для современных читателей, включая всю пятую книгу. Аннотации появляются через каждые несколько страниц, объясняют неясные ссылки и знакомят читателя с оригинальным содержанием, вырезанным им.
Дональд М. Фрейм , в своем собственном переводе, называет издание Патнэма «возможно, лучшим из имеющихся»; [c] но отмечает, что «английские версии Рабле [...] все имеют серьезные недостатки». [30]
Современный перевод Джона Майкла Коэна, впервые опубликованный в 1955 году издательством Penguin, «удивительно сохраняет откровенность и жизненность оригинала», как сказано на задней обложке, хотя и дает ограниченное объяснение игры слов и намеков Рабле.
Дональд М. Фрейм , в своем собственном переводе, говорит, что перевод Коэна, «хотя в основном звучит, омрачен его незнанием французского языка шестнадцатого века» [32] .
Аннотированный перевод полного собрания сочинений Рабле, сделанный Дональдом М. Фреймом, был опубликован посмертно в 1991 году. В примечании переводчика он говорит: «Моя цель в этой версии, как всегда, — верность (которая не всегда является буквальностью): переложить на стандартный американский английский то, что, по моему мнению, Р. написал бы (или, по крайней мере, мог бы) написать, если бы он использовал этот английский сегодня». [32]
По словам Теренса Кейва , издание Фрейма «следует рекомендовать не только потому, что оно содержит полные произведения, но и потому, что переводчик был всемирно известным специалистом по французскому Ренессансу» [2] .
Однако MA Screech , с его собственным переводом, говорит: «Я прочитал перевод Дональда Фрейма [...], но с тех пор не делал этого регулярно», отмечая, что «[если] бы он был жив, он бы устранил [...] пробелы, ошибки и неверные толкования своей рукописи». [29] У Барбары К. Боуэн есть похожие опасения, она говорит, что перевод Фрейма «передает нам содержание, возможно, лучше, чем большинство других, но не может передать нам вкус текста Рабле»; [33] и, в другом месте, говорит, что это «лучше, чем ничего». [34]
Из третьей книги , главы седьмой:
«Чудак! На этом моем бюро моему казначею лучше не играть с растягиванием эссов , а то мои кулаки пройдутся по нему! [35]
Penguin опубликовал перевод MA Screech в 2006 году, который включает текстовые варианты; и краткие заметки об источниках, каламбурах и намеках. В примечании переводчика он говорит: «Моя цель здесь для Рабле (как и для моего Penguin Монтеня) — превратить его преданно в читаемый и приятный английский». [36]
Из третьей книги , главы седьмой:
Боже мой! Лучше бы мой бухгалтер не баловался на моем бюро, растягивая эссе в эфы, а су во франки ! Иначе удары моего кулака будут бегать по всему его циферблату! [37]
Эндрю Браун (2003; переработано в 2018); только книги 1 и 2
Самые известные и воспроизведенные иллюстрации к «Гаргантюа и Пантагрюэлю» были сделаны французским художником Гюставом Доре и опубликованы в 1854 году. [38] Более 400 дополнительных рисунков были сделаны Доре для второго издания книги 1873 года. Издание, опубликованное в 1904 году, было проиллюстрировано У. Хитом Робинсоном . [39] Другой набор иллюстраций был создан французским художником Жозефом Эмаром и опубликован в 1922 году. [40]
Гаргантюа и Пантагрюэль аудиокнига, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox