Читтаранджан Дас (5 ноября 1870 г. — 16 июня 1925 г.), широко известный как Дешбандху (Друг страны или нации), был бенгальским борцом за свободу, политическим активистом и юристом во время Движения за независимость Индии и политическим гуру индийского борца за свободу Нетаджи Субхаса Чандры Боса . Он является основателем и лидером партии Сварадж в неразделенной Бенгалии в период британского колониального правления в Индии . Его имя сокращенно пишется как CR Das . [3] Он был тесно связан с рядом литературных обществ и писал стихи, помимо многочисленных статей и эссе.
Читтаранджан Дас родился 5 ноября 1870 года в известной бенгальской индуистской семье Байдья Амбаст в деревне Телирбаг, расположенной на территории современного Тонгибари-Упазила округа Муншигандж (Бикрампур) в Бангладеш. [1] [2] [4] [5]
Семья Дас была членами Брахмо Самадж . Читтаранджан был сыном Бхубана Мохана Даса и племянником социального реформатора Брахмо Дурги Мохана Даса . Его отец был адвокатом и журналистом, который редактировал английский церковный еженедельник The Brahmo Public Opinion . Некоторые из его кузенов были Атул Прасад Сен , Сатья Ранджан Дас, Сатиш Ранджан Дас , Судхи Ранджан Дас , Сарала Рой и леди Абала Бозе . Его старшим внуком был Сиддхартха Шанкар Рэй , а его внучкой — Джастис Манджула Бозе. [6]
Он женился на Басанти Деви (1880–1974) и имел троих детей: Апарну Деви (1898–1972), Чираранджана Даса (1899–1928) и Кальяни Деви (1902–1983).
Семья Дас Дурги Мохана была семьей юристов. Старший сын Дурги Мохана Сатья Ранджан поступил в колледж Эммануэль в Кембридже и учился в Миддл-Темпле в 1883–1886 годах, за ним последовал Читта Ранджан Дас, сын брата Дурги Мохана, в 1890–1894 годах. Сатиш Ранджан Дас (1891–1894), Джотиш Ранджан Дас и Атул Прасад Сен (1892–1895) последовали его примеру. [7] [8]
В Лондоне Дас подружился со Шри Ауробиндо Гхошем , Атулом Прасадом Сеном и Сароджини Наиду , среди прочих, и вместе они продвигали Дадабхая Наороджи в британский парламент . [9]
В 1894 году Дас оставил свою юридическую практику и занялся политикой во время движения за несотрудничество с британским колониальным правительством. [10] Он снова взялся за дело и успешно защитил Ауробиндо Гхоша по обвинению в причастности к делу об Алипорской бомбе в 1909 году. В своей речи в Уттарпаре Шри Ауробиндо признал, что Дас подорвал его здоровье, чтобы спасти его.
По делу о взрыве в Алипоре в 1908 году Читтаранджан Дас, адвокат Шри Ауробиндо Гоша, сделал такое заключительное заявление:
Поэтому я обращаюсь к вам с просьбой, чтобы такой человек, как он, обвиняемый в преступлениях, вменяемых ему в вину, предстал не только перед этим судом, но и перед судом Высокого суда истории, и я обращаюсь к вам с такой просьбой: чтобы еще долго после того, как этот спор затихнет в тишине, еще долго после того, как эта суматоха прекратится, еще долго после того, как он умрет и уйдет, его будут считать поэтом патриотизма, пророком национализма и любителем человечества. Еще долго после того, как он умрет и уйдет, его слова будут отзываться эхом и отдаваться эхом не только в Индии, но и за далекими морями и землями. Поэтому я говорю, что человек в его положении предстает не только перед этим судом, но и перед судом Высокого суда истории. Пришло время вам, сэр, обдумать свое решение, а вам, джентльмены, обдумать свой вердикт. [11]
Читтаранджан Дас активно участвовал в деятельности Anushilan Samiti . [12] Когда Праматха Миттер организовал Samiti в качестве его президента, чтобы подготовить сотни молодых смутьянов, которые были готовы пожертвовать своими жизнями ради дела Нации, Читтаранджан стал его соратником. Anushilan Samiti поддерживался П. Миттером при содействии Читтаранджана Даса (1894), Харидаса Боса (1895), Сурена Халдара (1900) и Манабендры Нат Роя (1901). [13]
Он был ведущей фигурой в Бенгалии во время Движения несотрудничества 1919–1922 годов и инициировал запрет на одежду британского производства, подавая пример, сжигая собственную европейскую одежду и надевая одежду кхади . [14] Он издавал газету под названием Forward , а затем изменил ее название на Liberty в рамках своей поддержки различных антибританских движений в Индии. Когда была сформирована Калькуттская муниципальная корпорация , он стал ее первым мэром.
Он был сторонником ненасилия и конституционных методов достижения национальной независимости, выступал за единство индуистов и мусульман , сотрудничество и общественную гармонию, а также отстаивал дело национального образования. Он ушел с поста президента Индийского национального конгресса на сессии в Гае после того, как проиграл предложение о «Нет вступлению в совет» фракции Ганди . Затем он основал партию Конгресс-Хилафат Сварадж с Нарасимхой Чинтаманом Келкаром и ветераном Мотилалом Неру . [15] Среди других видных лидеров были Хусейн Шахид Сухраварди и Субхас Чандра Бос из Бенгалии, Виталбхай Патель и другие лидеры Конгресса, которые были недовольны Конгрессом. В мае 1923 года на встрече AICC в Бомбее Дас смог получить поддержку большинства для своей политики вступления в совет, 96 членов проголосовали за и 71 против. [15]
Читтаранджан Дас проявил себя как выдающийся бенгальский поэт, когда в неспокойные дни Национального движения он опубликовал первые два тома своего сборника стихов под названием « Маланча » и « Мала ». В 1913 году он опубликовал « Сагар Сангит » (Песни моря). Шри Ауробиндо был в Пондичерри , и когда он остро нуждался в финансовой поддержке, Читтаранджан предложил ему тысячу рупий в знак своей поддержки английского перевода поэмы, несколько стихов из которой приведены ниже: [16]
Песни моря
I
О ты, нежданное неуловимое чудо небес,
Остановись на мгновение! Я проведу тебя и свяжу
Музыкой с покоями моего разума.
Смотри, как спокойно сегодня это море передо мной лежит
И трепещет каким трепетным сердцем мечтаний
В бледном мерцании слабых лунных лучей.
Если ты наконец действительно пришла, о тайна, останься
Вплетенная песней в биение моего сердца с этого дня.
Стой, богиня, еще! В этот гимн морей
Чистым напряжением моего полного безмолвного сердца
Какой-то ритм безритмичного, какую-то часть
Тебя я бы соткала сегодня, с живой гармонией
Населяя одиночество, в котором я нахожусь.
Не пребываешь ли ты здесь, на этой обширной сцене,
Ты, чье смутное одеяние, окаймленное мечтой, преследует нас и ускользает,
Исполненная в вечной тишине, как у этого моря?
II
Я склоняю к тебе вслушивающееся ухо
И твой необъятный припев я слышу,
О Океан, окруженный светом утра.
Какое слово ты поешь? какой напев
Мое сердце наполнено, и оно скоро
Должно переполниться? Какой таинственный нерожденный
Дух поет в твоих белых пенных пещерах?
Какой голос превращает небеса в музыку из твоих волн?
III
Долго глядя на этот рассвет и беспокойное море,
Мое сердце тронуто странной игрой менестрелей.
Спокойный, полный и медленный звук этой музыки
Или песнопение жалкое, нежное и глубокое.
Иногда его прохождение наполняет мое сердце слезами.
Безумный он бежит и сводит с ума того, кто слышит.
Какой дух живет, смеется и плачет в тебе?
Какая мысль здесь, что вечно плачет?
Я не знаю, но дрожь сладкая и сильная
Затронула каждую мою конечность, тронутую твоей песней,
о бесконечный Голос, о Душа, что зовет меня,
Когда я смотрю на этот светящийся рассвет и на море!
...
Читтаранджан начал издавать ежемесячный журнал под названием «Нараяна», и многие выдающиеся писатели, такие как Шарат Чандра Чаттопадхьяй , Бипин Чандра Пал и Харипрасад Шастри, внесли свой вклад в этот журнал. [6]
В 1925 году здоровье Читтаранджана начало ухудшаться из-за переутомления. [17] Читтаранджан отправился в Дарджилинг, чтобы восстановить здоровье, остановившись в доме сэра Н. Н. Сиркара «Step Aside» в мае 1925 года. Махатма Ганди навестил его и прожил у него несколько дней. Ганди писал:
Когда я покинул Дарджилинг, я оставил гораздо больше, чем я когда-либо думал раньше. Не было конца моей привязанности к Дешбандху и моим теплым чувствам к такой великой душе. [18]
Похоронную процессию в Калькутте возглавил Ганди, который сказал:
Дешбандху был одним из величайших людей... Он мечтал... и говорил о свободе Индии и ни о чем другом... Его сердце не знало разницы между индусами и мусульманами, и я хотел бы сказать англичанам, что он не питал к ним никакой неприязни. [19]
