«Сила мифа» — книга, основанная надокументальном фильме PBS 1988 года «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» . Первоначально документальный фильм транслировался как шесть часовых бесед между мифологом Джозефом Кэмпбеллом (1904–1987) и журналистом Биллом Мойерсом . Он остаётся одним из самых популярных сериалов в истории американского общественного телевидения. [1]
Интервью в первых пяти эпизодах были сняты на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса в Калифорнии, а шестое интервью было проведено в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке в последние два лета жизни Кэмпбелла. (Сериал транслировался по телевидению через год после его смерти.) В этих дискуссиях Кэмпбелл представляет свои идеи о сравнительной мифологии и продолжающейся роли мифа в человеческом обществе. Эти беседы включают отрывки из основополагающей работы Кэмпбелла «Герой с тысячью лицами » [2]
Документальный сериал «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» транслировался в шести частях:
О Кэмпбелле, типах героев , героических подвигах, Иисусе Христе , Будде , Кришне , героях фильмов, «Звездных войнах » как метафоре, истории ирокезов : отказ от женихов, драконах, снах и юнгианской психологии , «следуй за своим блаженством», сознание в растениях, Гее, Шартрском соборе , духовности против экономики, зарождающихся мифах, «Восходе Земли» как символе.
Мифы о сотворении мира , преодоление двойственности, пары противоположностей, Бог против природы, грех, мораль, участие в скорби, Евангелие от Фомы, религия древних времен, компьютеры, религия как «программное обеспечение», история Индры : «Какой я замечательный мальчик!», участие в жизни общества.
Память животных, гармонизация с телом и жизненным циклом, сознание против его носителя, убийство ради еды, история: «Жена буйвола», резня буйволов, ритуал инициации, уменьшение ритуалов, рост преступности, художники, шаман, центр мира.
Вождь Сиэтл , священная Земля, сельскохозяйственное возрождение, человеческие жертвоприношения, жертвоприношение мессы, трансцендентность смерти, история: «Зеленый рыцарь», общественный диктат против следования блаженству, «скрытые руки», направляющие жизненный труд.
Трубадуры , Эрос , романтическая любовь, Тристан , либидо против кредо, отделение от любви, Сатана , любовь к врагу, Распятие как искупление, непорочное зачатие, история Изиды , Осириса и Гора , Мадонна , Большой взрыв , взаимосвязь между землей или матерью-богиней и образами плодородия (священного женского начала).
Отождествление с бесконечностью, круг как символ, клоуны и маски , прозрения и Джеймс Джойс , художественный арест, чудовищное как возвышенное, танец Шивы , то, что находится за пределами слов.
Сопутствующая книга к сериалу, «Сила мифа» (Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойерс и редактор Бетти Сью Флауэрс ), была выпущена в 1988 году одновременно с выходом сериала в эфир на PBS. В примечании редактора к «Силе мифа» Флауэрс упоминает Жаклин Кеннеди Онассис как « редактора Doubleday , чей интерес к идеям Джозефа Кэмпбелла был главной движущей силой публикации этой книги». [3] Книга следует формату документального фильма и содержит дополнительные обсуждения, не вошедшие в оригинальный шестичасовой релиз. Главы:
«Сила мифа» основана на интервью Джозефа Кэмпбелла и Билла Мойерса, которые легли в основу нашумевшего телесериала. В нем рассматриваются универсальность и эволюция мифов в истории человечества и место мифов в современном обществе. Кэмпбелл смешивает рассказы о собственном воспитании и опыте с историями из многих культур и цивилизаций, чтобы представить читателю свой самый убедительный тезис о том, что современное общество переживает переход от старых мифологий и традиций к новому образу мышления, в котором возникнет глобальная мифология.
Часть материала в первой главе взята из ранее опубликованных книг Кэмпбелла « Герой с тысячью лицами » и «Маски Бога ». Основная тема книги — универсальность мифов, которые Кэмпбелл называет «одной великой историей человечества», которые встречаются на протяжении всей истории человечества, независимо от того, какая эпоха или какая культура или общество рассматриваются. [3] Мифы — это совокупность историй и легенд, которые люди воспринимают как неотъемлемую часть своей культуры. До изобретения письменности эти истории и легенды передавались из поколения в поколение в форме ритуалов и устных традиций. Повторное появление определенных тем, снова и снова, в разных мифологиях, приводит к осознанию того, что эти темы отображают универсальные и вечные истины о человечестве.
Кэмпбелл определяет функцию мифологии как предоставление культурной основы для общества или людей для обучения их молодежи и предоставления им средств, помогающих им справляться с их прохождением через различные этапы жизни от рождения до смерти. В общем смысле мифы включают в себя также религию, а развитие религии является неотъемлемой частью культуры общества. Мифология неизбежно связана с обществом и временем, в котором она происходит, и не может быть отделена от этой культуры и среды. Это верно, даже несмотря на то, что западное общество ранее училось и было информировано из мифологии других культур, включая изучение греческих и римских писаний как часть своего наследия.
История развития культуры и общества воплощена в ее мифологии. Например, Библия описывает эволюцию иудео-христианской концепции Бога со времени, когда евреи были в Вавилоне, а бог, которому они поклонялись, соответствовал местному племенному богу, до того момента, когда эта концепция стала концепцией спасителя мира в результате того, что евреи стали главной силой в регионе Восточного Средиземноморья. Географический контекст конкретной мифологии также играет роль в ее эволюции. Физический масштаб библейской мифологии был ограничен общей территорией Ближнего Востока, но в других частях света китайские и ацтекские религии и культуры возникли как отдельные и различные системы верований. Когда разные культуры расширяют свои сферы влияния, они в конечном итоге вступают в контакт друг с другом, и результат столкновения, будь то завоевание, подчинение или слияние, будет очевиден в результирующей мифологии.
Форма и функция мифологии в современном мире являются основной темой этой главы, и для иллюстрации своих идей Кэмпбелл пересказывает аспекты своей ранней жизни. Не конкретизируя это, делается предположение, что рассматриваемый современный мир — это мир Кэмпбелла — основанная на христианстве, урбанизированная культура Северной Америки, так называемое Современное Западное Общество.
Кэмпбелл описывает свое собственное воспитание как римско-католического и свое раннее увлечение мифами и историями американских индейцев. Он вспоминает волнение, которое он испытал, когда понял, что мотивы творения, смерти, воскрешения и вознесения на небеса, которым его учили монахини в его школе, также встречались в мифах американских индейцев. Это было началом его пожизненного интереса к сравнительной мифологии. Позже в жизни он нашел те же самые универсальные темы в индуизме и в средневековых легендах о короле Артуре.
В обсуждении рассматривается роль мифа и ритуала в современном обществе. Современные ритуалы проводятся для того, чтобы отметить особые события в частной жизни, такие как брак человека или поступление на службу в вооруженные силы, а также в общественных случаях, таких как инаугурация гражданских и национальных лидеров. Во введении к книге Мойерс вспоминает описание Кэмпбеллом торжественных государственных похорон после убийства Джона Ф. Кеннеди как «иллюстрацию высокой службы ритуала обществу», и где Кэмпбелл определяет ритуализированное событие как выполнение большой социальной потребности.
В целом, однако, Кэмпбелл и Мойерс приходят к выводу, что в современном американском обществе отсутствует эффективная мифология и ритуал. Они не находят ничего, что могло бы сравниться с мощными ритуалами полового созревания примитивных обществ. Они утверждают, что исключение классических исследований из современной образовательной программы привело к отсутствию осведомленности о мифологических основах наследия западного общества. Это, в сочетании с возросшим материализмом и акцентом на технологии, привело к тому, что современная молодежь в Нью-Йорке стала отчужденной от основного течения общества и изобрела собственную мораль, инициации и банды.
Брак, как пример первостепенного современного социального института, становится следующим предметом обсуждения. Кэмпбелл различает брак и любовные связи и придает браку некоторые очень возвышенные идеалы, в отличие от любовных связей, которые, как он категорически утверждает, неизбежно заканчиваются разочарованием. Истинный брак, по мнению Кэмпбелла, воплощает духовную идентичность и вызывает образ воплощенного Бога. Кэмпбелл и Мойерс соглашаются, что главная цель брака — не рождение детей и воспитание семей. Они отказываются от концепции продолжения человеческого рода как основной функции брака и относят это к первой стадии. За этой первой стадией следует вторая, на которой потомство уходит в мир и остается только пара. Кэмпбелл вызывает образ брака как испытания, в котором эго приносится в жертву отношениям, в которых двое становятся одним целым. Это, утверждает он, мифологический образ, который олицетворяет жертву видимого ради трансцендентного блага. Кэмпбелл называет эту стадию брака алхимической стадией. Что касается ритуала брака, Кэмпбелл и Мойерс жалуются, что он утратил свою силу и стал всего лишь остатком оригинала; они утверждают, что ритуал, который когда-то передавал внутреннюю реальность, теперь является просто формой.
Интервью между Кэмпбеллом и Мойерсом записаны на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса. Кэмпбелл и Лукас стали друзьями, когда Лукас публично признал влияние произведений Кэмпбелла на разработку его чрезвычайно успешного фильма «Звездные войны». Кэмпбелл выражает большой энтузиазм по поводу этого фильма; фильма, который, по его словам, соответствует классическим мифологическим легендам. Поэтому неудивительно, что в книге много ссылок на персонажей из «Звездных войн». Аналогичным образом Джон Уэйн идентифицируется как современный миф, а Кэмпбелл вспоминает Дугласа Фэрбенкса как героя детства.
В начале этой главы и в других частях книги Кэмпбелл утверждает, что современному обществу не хватает стабильности, которую оно ранее получало от обучения мифологии и легендам греческих и римских классиков. Кэмпбелл и Мойерс соглашаются, что в современном обществе нет эффективной мифологии, с помощью которой люди могли бы соотносить себя со своей ролью в мире. Анализ национальных символов Соединенных Штатов используется Кэмпбеллом для иллюстрации способности мифов включать в себя верования всего общества и предоставлять мифологию для объединения нации. Совсем недавно, когда было опубликовано изображение Земли, взятое с лунных высадок, это привело к всеобщему осознанию того, что люди должны идентифицировать себя со всей планетой. Эта концепция возникновения новой мифологии, основанной на глобальных аспектах жизни, повторяется Кэмпбеллом несколько раз.
В первом эпизоде сериала «Приключение героя » [2] и пятой главе книги «Приключение героя» Мойерс и Кэмпбелл обсуждают отчет Джорджа Лукаса о том, что работа Кэмпбелла напрямую повлияла на создание фильмов «Звездные войны» . Мойерс и Лукас сняли интервью 12 лет спустя в 1999 году, смоделированное по образцу «Силы мифа» . Оно называлось « Мифология Звездных войн с Джорджем Лукасом и Биллом Мойерсом» и далее обсуждалось влияние работы Кэмпбелла на фильмы Лукаса. [4]
Слова, приписываемые Шефу Сиэтлу , прочитанные Кэмпбеллом в четвертом эпизоде сериала, на самом деле были написаны Тедом Перри для экологического фильма 1972 года под названием «Дом» . Перри адаптировал текст из газетных отчетов, которые, в свою очередь, были опубликованы спустя годы после того, как Шеф Сиэтл произнес саму речь. [5] [6]
В ходе интервью Кэмпбелл раскрывает свои взгляды на религиозный фундаментализм в современном мире.
На этом непосредственном уровне жизни и структуры мифы предлагают жизненные модели. Но модели должны соответствовать времени, в котором вы живете, а наше время изменилось так быстро, что то, что было правильным пятьдесят лет назад, сегодня не является правильным. Добродетели прошлого — это пороки сегодня. И многое из того, что считалось пороками прошлого, — это необходимость сегодня. Моральный порядок должен догнать моральные потребности реальной жизни во времени, здесь и сейчас. И это то, чего мы не делаем. Старая религия принадлежит другой эпохе, другим людям, другому набору человеческих ценностей, другой вселенной. Возвращаясь назад, вы выбиваете себя из синхронизма с историей. Наши дети теряют веру в религии, которым их учили, и они уходят внутрь себя». [7]
Печать
Аудио
Видео