Изгнание деиси — средневековое ирландское повествование из цикла «Циклы королей» . Оно датируется примерно VIII веком, но сохранилось только в рукописях гораздо более позднего периода. В нем описывается вымышленная история деиси , группы, которая получила политическую власть в некоторых частях Ирландии в период раннего Средневековья. Частью цели текста является предоставление королям деиси — исторически потомкам безземельных вассалов других племен — мифического благородного происхождения как наследникам династии, изгнанной из Тары .
История сохранилась в двух различных древнеирландских версиях, которые содержат по сути одно и то же повествование, дополненное отдельными дополнениями, включая второстепенные эпизоды, списки имен и поэзию. После того, как он насильственно вернул свою племянницу от набегов сына короля Тары, Оэнгус Гаибуайбтех и его последователи были лишены королем своих владений и отправлены странствовать по Ирландии. Они задержались в Ленстере на некоторое время, но в конечном итоге были изгнаны и из этого королевства. Когда военная доблесть подвела их, они смогли создать себе дом с помощью хитрости и магии в Манстере против Осрейджа . Как и во многих ранних ирландских литературах, отвлекающий ономастический и генеалогический материал имеет большую ценность. В частности, в одном отрывке описывается ветвь Деиси, обосновавшаяся в Британии и основавшая королевство Дивед , что представляет определенный интерес в контексте ранних ирландских миграций в Британию.
История сохранилась в более ранней и более поздней версии, которые Куно Мейер окрестил «A» и «B». [1] Версия A датируется VIII веком, но существует только в рукописях значительно более позднего периода. [2] Она сохранилась полностью в Laud MS 610 и Rawlinson MS 502 , а также во фрагментарной форме в Book of Uí Maine и Liber Flavus Fergusiorum. [2] [3] Из полных копий Мейер отмечает, что текст Rawlinson содержит меньше ошибок, но что Laud сохраняет более архаичную орфографию. [2] Версия B сохранилась в той или иной форме в трех рукописях. Самая старая из них — фрагмент, содержащийся в Book of the Dun Cow ; эта копия дополняется двумя более поздними, найденными в H. 3. 17 и H. 2. 5, что позволяет реконструировать текст. [4] Копия H. 2. 5 также содержит несколько стихотворений, отсутствующих в других рукописях.
Название встречается в рукописях по-разному. У Роулинсона оно называется Tairired na n'Déssi , или Путешествие Деиси. [5] Лод записывает его как De causis torche n'Déssi / acuis toirge na n'Déssi . Слово torche/toirge неясно, но Мейер связывает его с «экспедицией». [5] Все рукописи B содержат некоторые упоминания о травме, полученной Кормаком мак Аиртом , одним из персонажей: в «Книге Серой Коровы» есть Tucait innarba na n'Dési im Mumain и помог Кормаику , в H. 3.17 есть Коехад Кормаик и Темрайг , а в H. 2.5 есть Tucaid cháetcha Cormaic do Aengus Gaibuaibtheach и aigeag Ceallaig & fotha indarbtha na nDeissi do Muig Breag . [4] В каталоге Мари Анри д'Арбуа де Жюбенвиль далее перечислены два возможно связанных названия: Longes Eithne Uathaige и Tochomlad na nDési a Temraig . [6] Однако неизвестно, к какой версии они относятся. [4]
Термин «деиси» изначально обозначал различные подданные народы, обязанные платить дань землевладельческим племенам. Он происходит от древнеирландского слова «деис» , что означает «клиент(ы)» или «вассал»; это отличает его от других ирландских этнонимов, которые происходят от личных имен предков. [7] Изгнание деиси касается одной такой группы, деиси-муман из Мюнстера , которые жили в основном в современных графствах Уотерфорд и Типперэри и были подчинены династии Эоганахта . Со временем деиси-муман набрали силу и стали достаточно влиятельными, чтобы основать собственное местное королевство довольно рано. Различные группы, называемые деиси , изначально не были тесно связаны, но к середине VIII века, после возвышения деиси-муман, они стали рассматриваться как генеалогически связанное целое, происходящее от одних и тех же благородных предков. Изгнание Деиси дает мифическое повествование о происхождении могущественного в то время Деиси Муман и связанных с ним групп. [8]
Изгнание деиси долгое время считалось более или менее исторически точным рассказом о массовом перемещении деиси и их последующем поселении на юго-западном побережье Ирландии и в других местах. Это позже оспаривалось такими учеными, как Джон МакНейл , Патрик К. Пауэр , Т. Ф. О'Рахилли и Шеймус Пендер, которые считали это поздним вымыслом. [9]
Обе версии описывают приключения предков деиси во времена Кормака мак Аирта , короля Тары . Они следуют одному и тому же повествовательному пути, но обе содержат разделы, которые отрываются от основного повествования и рассказывают отдельные, в значительной степени не связанные между собой истории о деиси и их современниках. A содержит эпизоды, которых нет в B, и наоборот.
В версии A деиси возглавляют четыре сына Артхорпа: Брек, Оэнгус Гаибуайбтех (Оэнгус Ужасного Копья), Эохайд Аллмуир (Эохайд Чужеземец) и Форад. Дочь Форада Форах изнасилована и похищена Конном (в другом месте Целлахом), «распутным сыном» Кормака майка Аирта. Оэнгус, возглавляющий отряд из пятидесяти человек, отправляется в Тару , чтобы спасти ее. Когда Конн отказывается отпустить девушку, Оэнгус пронзает его своим «ужасом копьем», которое в процессе ослепляет Кормака на один глаз. Поскольку закон запрещает верховному королю иметь физические недостатки, Кормак должен удалиться в рат за пределами Тары и передать королевскую власть своему сыну Кайрбре Лайфхаиру . Не испугавшись, Кормак поднимает свои силы против Деиси и изгоняет их из Тары. Оэнгус вместе с сыновьями своего брата Брека Руссом и Эоганом вступает в семь сражений с королем. Спустя сорок дней Оэнгус становится преемником Брека в качестве короля Деиси, но уходит в отставку из-за «слухов» о том, что он объединил власть как чемпиона, так и короля. Кормак не дает Деиси честного боя и вытесняет их в Лейнстер , где местный правитель Фиачу Бакседа изгоняет Уи Байррче с их земли и отдает ее Деиси. Они остаются там в течение трех десятилетий. [10]
В конце концов воин Уи Байррче Эочу Гинек изгоняет Деиси, и они вынуждены перебраться дальше на юг в Ард Ладранн, впоследствии известный как «Земля Странствующего Воинства». Раздел 8 рассказывает историю Этне Ужасной, дочери тогдашнего короля Лейнстера Кримтанна мак Эннаи (ум. 483) и будущей воспитанницы Деиси. При ее рождении друид пророчествует, что при Этне родня ее матери захватит то, что станет их родиной; услышав это, ее родители кормят ее плотью молодых мальчиков, чтобы ускорить ее рост. Тем временем Кормак продолжает преследовать Оэнгуса и Деиси, разжигая раздор среди их воинов и вождей. Он посылает мирное предложение Руссу и Эогану, сыновьям Брека, предлагая им отпущение грехов и землю, если они вернутся к нему на службу. Оэнгус обещает им еще больше земли и превосходство над своими детьми, если они останутся. [11]
Когда Кримтанн мак Эннай умирает, его сыновья нападают на Деиси, полностью изгоняя их из Лейнстера. Они ненадолго обосновываются в Осрейге , но король сжигает их дома, оставляя их бездомными и вынужденными бродить на запад в Манстер . Они получают некоторое облегчение, когда Оэнгус мак Над Фройх (ум. 489), король Манстера, предлагает жениться на Этне Ужасной, которая путешествовала с Деиси. Он предлагает удовлетворить ее любые три требования в качестве приданого. Этне просит землю для родни своей матери, исполняя ее пророчество; она также просит, чтобы Осрейге был очищен от его жителей и отдан Деиси, и чтобы ее народ был таким же свободным, как «три Эоганахта Мюнстера». Оэнгус исполняет ее желания, но Деиси не могут вытеснить жителей Осрейге. С помощью Лугайда Лайгде Коска, провидца-судьи Корку Лоигде и Кашеля , они придумывают трюк: узнав о пророчестве, что та сторона, которая первой прольет кровь на следующий день, будет побеждена, друиды Деиси превращают одного из своих людей в красную корову. Мужчины Осрайге убивают корову, тем самым решая свою судьбу; их толкают через реку Лингаун, которая впоследствии служит границей между Деиси и Осрайге. Деиси делят свою землю, и большая часть оставшейся части текста перечисляет имена отдельных Деиси и септ, произошедших от них. [12]
Версия B содержит тот же основной рассказ, со значительными дополнениями и изъятиями. Она была отредактирована (только на ирландском языке) Мейером в Anecdd. I, [13] с TCD MS 1316 (olim H. 2.15a), стр. 67a-68b ( H текст) в качестве основы, со сносками из MS 1336 (olim H. 3.17), столб. 720b-723a ( h текст).
Она также начинается с похищения Форах сыном Кормака (здесь Целлахом), но в этой версии Оэнгус изначально слишком занят, мстя за семейные оскорбления своим знаменитым копьем, чтобы спасти ее. Только после того, как его упрекает за нерешительность женщина, которую он убивает, он спасает Фораха, убивая Целлаха и ослепляя Кормака в процессе. История продолжается изгнанием Деиси из Тары, их пребыванием в Лейнстере и их возвращением в Мюнстер после заключения брака между Этне Ужасной и Оэнгусом мак Над Фройхом. Здесь, однако, помощь в использовании пророчества, которое в конечном итоге позволяет им вытеснить мужчин Осрайге, приходит не от провидца-судьи, а от «надменной дочери» друида Осрайге, которая передает предсказание. [14]
Из материала, не вошедшего в версию A, наиболее существенным является длинный эпизод, касающийся рождения и детства приемного сына Оэнгуса Корка Дуибне, прародителя Корку Дуибне , чье имя просто упоминается в A. Корк и его брат рождаются от инцеста у Коирпре Мусе и Дуихинд, детей короля Мунстера Конайре Коэма , и их рождение приносит голод в страну. Люди хотят, чтобы их принесли в жертву, но Корка спасают друид и его жена, которые отвозят его на прибрежный остров, чтобы его проклятие было снято с Ирландии. Жена друида, Бои, проводит ритуалы очищения, которые в конечном итоге переносят проклятие Корка на потустороннюю белую корову, позволяя ему вернуться к своей семье. В конце концов он служит заложником при дворе Кормака мак Аирта, где его воспитывает Оэнгус; он сопровождает своего приемного отца, когда его изгоняют из Тары. Он пытается убедить странствующих деиси поселиться на острове, где он вырос, и остается там, когда деиси решают перебраться в Кашел. [15]
Вариант текста MS 1336 (olim H. 3.17) встречается с другим заголовком, Cóecad Cormaic i Temraig (Ослепление Кормака в Таре); и этот текст также дополнен трактатом, в котором утверждается, что Крималл, копье в эпоху Кормака, было тем же оружием, что и Луин Кельтчара и копье Луга . [16]
Раздел 11 A описывает Эохайда, сына Артчорпа, путешествующего за море со своими потомками и обосновавшегося в Демеде ( Деметия , позже известная как Дивед в Уэльсе ). От Эохайда и его потомков берет начало линия королей Диведа, чье происхождение дано до «Туалодора мак Ригина» (карта Тюдоров Регин). [17] Эта генеалогия имеет много общего с родословными в валлийских источниках, а именно с генеалогиями Харлея и более поздними генеалогиями из Jesus College MS 20. Харлейские записи показывают те же имена от Тюдора до фигуры Трифуна ( Триффин Фарфог ), приведенной в Изгнании как правнук Эохайда. Однако Харлейян дает совершенно другую родословную для самого Трифуна, прослеживая его происхождение до римского императора Константина I. [18] Это может быть попыткой более поздних генеалогов придать более славную родословную королевской линии Диведа или, возможно, скрыть ее ирландское происхождение. Однако, может быть, Харлиан сохраняет более старую и более точную версию, а версия Expulsion является более поздним текстовым искажением. [ необходима цитата ]
Несмотря на это, действительно есть свидетельства раннего ирландского присутствия в Диведе и других местах Британии. Огамические надписи на ранней форме ирландского языка были найдены в Пембрукшире и Кармартеншире . [19] Кроме того, более поздние литературные источники с обеих сторон Ирландского моря обсуждают присутствие южноирландских народов в Британии. Например, в Historia Brittonum IX века говорится о том, что Uí Liatháin были активны в Северном Уэльсе, пока их не вытеснили Кунедда и его сыновья (около середины V века). [20] В словаре Кормака также упоминаются заморские подвиги Uí Liatháin, но их крепость находится в Корнуолле, а не в Диведе. [19] Однако только в «Изгнании деиси» подтверждается конкретное присутствие деиси. Эойн Макнил , который рассматривает литературные свидетельства как в значительной степени исторические, предполагает, что поселение деиси в Диведе могло существовать как подчиненная единица более крупной колонии под руководством Уи Лиатайн, пока последняя не была изгнана Кунеддой . [21]
Очерк каталога эпической литературы Ирландии.