Liber AL vel Legis ( классическая латынь : [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] ), обычно известная как Книга Закона , является центральным священным текстом Телемы . Книгу часто называют просто Liber AL , Liber Legis или просто AL , хотя технически последние два относятся только к рукописи . [1]
Алистер Кроули сказал, что книга была продиктована ему сверхчеловеческим существом, Айвассом , которого он позже называл своим собственным Святым Ангелом-Хранителем . Приняв Книгу , Кроули провозгласил наступление нового этапа в духовной эволюции человечества, который будет известен как « Эон Гора ». [2] [a] [b] Главной заповедью этого нового эона является наказ: «Делай, что хочешь, таков да будет весь Закон».
Книга содержит три главы, каждая из которых, по словам Кроули, была продиктована и записана за один час, начиная с полудня 8 апреля, 9 апреля и 10 апреля в Каире , Египет , в 1904 году. [3] Три главы книги приписываются божествам Нуит , Хадиту и Ра-Хор-Хуиту . Роуз Эдит Келли , жена Кроули, исправила две фразы в рукописи.
Кроули позже писал, что «возникли некоторые очень серьезные вопросы относительно метода, с помощью которого была получена эта Книга. Я не имею в виду те сомнения — реальные или мнимые, — которые порождает враждебность, поскольку все они рассеиваются при изучении текста; ни один фальсификатор не смог бы подготовить столь сложный набор числовых и буквальных головоломок [...]» [3] Биограф Лоуренс Сутин цитирует личные дневники, которые соответствуют этой истории, и пишет, что «если Кроули когда-либо высказывал правду о своем отношении к Книге », его публичный отчет точно описывает то, что он помнил по этому поводу. [4]
Техническое название книги — Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, как передано XCIII=418 DCLXVI , хотя это название никогда не встречается в самой Книге, которая называет себя «Книгой Закона» и «тройной Книгой Закона» (главы 1:35, 3:75). CCXX — это 220 римскими цифрами, представляющее Древо Жизни (10 чисел, умноженных на 22 пути), и является числом стихов Книги в машинописном тексте. XCIII — это 93, перечисление как «Слова закона» Телемы, так и Айвасса. DCLXVI — это 666, число Кроули как Великого Зверя и как Адепта, и как Мага. Это способ сказать, что книга была передана Айвассом (чье число и 93 , и 418 ) Кроули, который является Зверем 666. [1]
Однако факсимильная рукопись Книги имеет номер не 220, а XXXI (31), поскольку стихи первой главы не пронумерованы в оригинальной рукописи: то есть Кроули не были продиктованы номера стихов для главы первой. Оба издания были озаглавлены Кроули AL, произносимым как «Эл», значение 31, поэтому Liber 31 является рукописью Книги Закона, называемой AL (не путать с Liber 31 Ч. С. Джонса (брата Ахада), которая является толкованием некоторой части каббалистического символизма Книги ) , тогда как Liber 220 является отредактированной (строго в соответствии с инструкциями по редактированию, продиктованными как часть текста самой Книги), печатной формой текста. [1] [c]
Первоначальное название книги было Liber L vel Legis . Кроули переименовал ее в Liber AL vel Legis в 1921 году, тогда же дав рукописи собственное название. [1]
По словам Кроули, [5] история началась 16 марта 1904 года, когда он попытался «показать сильфов » с помощью Ритуала Нерожденного своей жене, Роуз Эдит Келли , во время ночевки в Королевской палате Великой Пирамиды в Гизе . Хотя она ничего не видела, она, казалось, вошла в легкий транс и неоднократно повторяла: «Они ждут тебя!» Поскольку Роуз не интересовалась магией или мистикой, она проявила мало интереса. Однако 18-го числа, после того как он призвал Тота (бога знаний), она упомянула Гора по имени, как того, кто его ждет. Кроули, все еще настроенный скептически, задал ей многочисленные вопросы о Горе, на которые она ответила точно, предположительно, не имея никакого предварительного изучения предмета. [3]
Кроули также приводит другую хронологию, в которой инвокация Гора предшествовала допросу. Лоуренс Сутин говорит, что этот ритуал подробно описывал Гора и мог дать Роуз ответы на вопросы ее мужа. [6]
В рамках своего «теста» для Роуз Кроули написал, что они посетили Музей Булака , где Кроули попросил ее указать на изображение Гора. К большому первоначальному удовольствию Кроули, она прошла мимо нескольких обычных изображений бога и поднялась наверх. С другого конца комнаты [3] Роуз опознала Гора на стеле Анкх-эф-эн-Хонсу , тогда размещенной под инвентарным номером 666 (с тех пор перемещенной в Египетский музей Каира под номером A 9422). Впоследствии стела стала известна Телемитам (приверженцам Телемы) как «Стела Откровения». [7]
20 марта Кроули призвал Гора, «с большим успехом». Между 23 марта и 8 апреля Кроули перевел иероглифы на стеле. Также Роуз раскрыла, что ее «информатором» был не сам Гор, а его посланник Айвасс. [8]
Наконец, 7 апреля Роуз дала Кроули инструкции: в течение трех дней он должен был войти в «храм» и записать то, что он услышал между полуднем и часом дня [9].
Хотя посланником Liber AL был Айвасс, каждая глава представлена как выражение одной из трех божественных форм: Нуит , Хадит и Ра-Хор-Хуит .
Первая глава написана Нуит, египетской богиней ночного неба, называемой Королевой Пространства. Кроули называет ее «Госпожой Звездного Неба, которая также является Материей в ее глубочайшем метафизическом смысле, которая является бесконечностью, в которой все мы живем, движемся и существуем». [10]
Вторая глава прочитана Хадитом, который называет себя «дополнением Ну, моей невесты». [11] Как таковой, он является бесконечно сгущенной точкой, центром ее бесконечной окружности. Кроули говорит о нем: «Он — вечная энергия, Бесконечное Движение Вещей, центральное ядро всего сущего. Проявленная Вселенная происходит от брака Нуит и Хадита; без этого не могло бы быть ничего. Этот вечный, этот вечный брачный пир есть тогда природа самих вещей; и поэтому все, что существует, является «кристаллизацией божественного экстаза», и «Он видит расширение и развитие души через радость». [10]
Третья глава написана Ра-Хор-Хуитом, «богом Войны и Мести» [12], также известным как Хор-паар-краат , Коронованный и Побеждающий Ребенок. [ необходима цитата ]
Кроули резюмирует ораторов трех глав следующим образом: «у нас есть Нуит, Космос, Хадит, точка зрения; эти переживания объединяются и таким образом производят Херу-Ра-Ха , который объединяет идеи Ра-Хор-Хуита и Хур-паар-краата». [13]
В книге также представлены: [ необходима ссылка ]
Кроули сказал, что он написал Книгу Закона 8, 9 и 10 апреля 1904 года, между полуднем и 13:00, в квартире, где он и его новая жена остановились на медовый месяц, которую он описал как находящуюся недалеко от музея Булак в фешенебельном европейском квартале Каира, сдаваемую в аренду фирмой Congdon & Co. Квартира находилась на первом этаже, а «храмом» была гостиная. [ необходима цитата ]
Кроули подробно описал эту встречу в «Равноденствии богов» , сказав, что когда он сидел за своим столом в Каире, голос Айвасса раздался из-за его левого плеча в самом дальнем углу комнаты. Этот голос описывается как страстный и торопливый, и был «глубокого тембра, музыкальным и выразительным, его тона были торжественными, сладострастными, нежными, яростными или какими-то еще, подходящими для настроения сообщения. Не бас — возможно, богатый тенор или баритон». [14] Кроме того, голос был лишен «родного или иностранного акцента».
Кроули также получил «сильное впечатление» от общей внешности оратора. Тело Айвасса состояло из «тонкой материи», которая имела прозрачность, подобную марле. Кроме того, он «казалось высоким, смуглым мужчиной лет тридцати, крепкого телосложения, активным и сильным, с лицом дикого царя и глазами, прикрытыми, чтобы их взгляд не разрушил то, что они видели. Одежда была не арабской; она напоминала Ассирию или Персию, но очень смутно. [14]
Несмотря на то, что изначально он писал, что это был «превосходный пример автоматического письма », [15] Кроули позже настаивал, что это было не просто автоматическое письмо (хотя в письме присутствовали некоторые его аспекты, поскольку, когда Кроули пытался прекратить писать, он был вынужден продолжать. Запись также записывала собственные мысли Кроули). Скорее, он сказал, что этот опыт был в точности как настоящий голос, говорящий с ним. Это привело к нескольким ошибкам в транскрипции, о которых писцу пришлось позже спросить.
Обратите внимание, кроме того, с каким жадным тщеславием я заявляю об авторстве даже всех других Книг A∴A∴ в Классе А, хотя я написал их вдохновленным за пределами всего, что я знаю, чтобы быть мной. Тем не менее, в этих Книгах Алистер Кроули, мастер английского языка как в прозе, так и в стихах, принимал участие, поскольку он был Тем. Сравните эти Книги с Книгой Закона! Стиль [первой] прост и возвышен; образы великолепны и безупречны; ритм тонок и опьяняет; тема интерпретируется в безупречной симфонии. Нет никаких ошибок грамматики, никаких неловкостей фразы. Каждая Книга совершенна в своем роде.
Я, осмеливаясь присвоить себе заслугу за эти [...], никоим образом не осмеливался утверждать, что прикоснулся к Книге Закона даже кончиком своего мизинца. [16]
Он также допускает возможность того, что Айвасс может быть отождествлен с его собственным подсознанием, хотя и считает это маловероятным:
Конечно, я написал их, чернилами на бумаге, в материальном смысле; но это не Мои слова, если только Айваз не считать не более чем моим подсознательным «я» или какой-то его частью: в этом случае, поскольку мое сознательное «я» не знает Истины в Книге и враждебно относится к большей части этики и философии Книги, Айваз является сильно подавленной частью меня. [14]
Сам Кроули изначально был против книги и ее послания:
Дело в том, что я всей душой возмущался Книгой Закона . Во-первых, она полностью перевернула мой буддизм . ... Я был ярым противником принципов Книги почти по каждому пункту морали. Третья глава показалась мне неоправданно жестокой. [17]
Вскоре после того, как были сделаны несколько копий для оценки близкими друзьями, рукопись была утеряна и забыта. Прошло несколько лет, прежде чем ее нашли, и первая официальная публикация состоялась в 1909 году.
Книга Закона раздражала меня; я все еще был одержим идеей, что секретность необходима для магического документа, что публикация уничтожит его важность. Я решил, в настроении, которое я могу описать только как приступ дурного настроения, опубликовать Книгу Закона , а затем избавиться от нее навсегда. [18]
Факсимиле оригинальной рукописи было опубликовано в The Equinox , том I, номер VII, в 1912 году. В 1921 году Кроули дал рукописи собственное название «AL (Liber Legis), Книга Закона, sub figura XXXI», чтобы отличить ее от набранной версии. Теперь ее иногда называют просто «Liber XXXI». [19]
Оригинал рукописи был отправлен после смерти Кроули Карлу Гермеру, исполнителю его воли и главе Ordo Templi Orientis (OTO). После смерти Гермера никаких следов рукописи не было найдено в его бумагах. Так продолжалось до 1984 года, пока Том Уитмор, новый владелец дома в Беркли, Калифорния, не начал рыться в хламе, оставленном в подвале предыдущим владельцем. Среди использованных матрасов, пиломатериалов и устаревших школьных учебников были две коробки с разнообразными бумагами и газетными вырезками, касающимися дел Гермера, устав OTO и конверт с рукописью Книги Закона . Уитмор пожертвовал бумаги OTO [20]
Окончательная версия Liber Legis включает текст, который не появился в оригинальном тексте, включая множество небольших изменений в орфографии. В нескольких случаях в текст были вставлены строфы из Стелы Откровения. [21]
Основываясь на нескольких отрывках, включая: «Мой писец Анкх-аф-на-хонсу, жрец принцев, не должен ни в одной букве изменять эту книгу; но чтобы не было глупости, он должен прокомментировать ее мудростью Ра-Хор-Хуита» (AL I:36), Кроули почувствовал необходимость интерпретировать AL письменно. Он написал два больших набора комментариев, в которых пытался расшифровать каждую строку.
В 1912 году он подготовил AL и свои текущие комментарии к нему для публикации в The Equinox, I(7) . Однако он не был удовлетворен этой первоначальной попыткой. Он вспоминает в своих признаниях (Crowley 1989, p. 674), что считал существующий комментарий «позорно скудным и неполным». Позже он объясняет: «Я глупо предполагал, что этот Комментарий будет научным изложением Книги, разъяснением ее неясностей и демонстрацией ее сверхчеловеческого происхождения. Я наконец понял, что эта идея бессмысленна. Комментарий должен быть толкованием Книги, понятным самым простым умам, и таким же практичным, как Десять Заповедей». [22] Более того, этот Комментарий должен быть получен «вдохновенно», как и сама Книга. [23]
Годы спустя, в 1925 году, находясь в Тунисе , Тунис, Кроули получил вдохновение. Он опубликовал свой второй комментарий, часто называемый просто «Комментарий», [ требуется ссылка ] в тунисском издании AL , из которого было напечатано всего 11 экземпляров, и подписал его как Ankh-fn-khonsu (дословно «Он живет в Хонсу » — исторический священник, живший в Фивах в 26-й династии , связанный со Стелой Откровения). Позже Кроули поручил своему другу и коллеге по OTO Луису Уилкинсону подготовить отредактированную версию комментариев Кроули, которая была опубликована некоторое время спустя после смерти Кроули под названием « Закон для всех» . [24]
Во многом благодаря «Комментарию» интерпретация часто загадочного текста Liber AL vel Legis обычно рассматривается телемитами как дело индивидуального читателя. [25] Кроули посвятил большую часть своей жизни написанию Liber AL , стремясь расшифровать ее тайны и дать представление о ее значении.
Кроули подчеркивал, что одним из главных предписаний книги является освобождение человечества от всех ограничений. [26] Он рассматривал Книгу Закона не только как введение новой религии, но и новой космологии, философии и этики. По словам Кроули, слово Телема , произнесенное Айвассом , означало полный отход от формулы Умирающего Бога, предлагая вместо этого систему, которая объединяет открытия науки, от физики до психологии, в последовательную и последовательную структуру. [26]
Кроули использовал герметическую каббалу , в частности ее нумерологический метод гематрии , для интерпретации неясностей Liber AL vel Legis . Он объяснил, что текст содержит многочисленные примеры двусмысленности, парономазии на том или ином языке, числово-буквальные головоломки и даже связи букв через различные строки. Кроули подробно изложил эти интерпретации в каббалистическом разделе своего Комментария. [14]
В «Магии без слёз » Кроули подробно остановился на своих идеях, заявив, что «Автор книги» (Айвасс) продемонстрировал глубокие познания в Каббале. Первоначально Кроули был уверен, что Айвасс знал Каббалу по крайней мере столько же, сколько и он сам. Со временем дальнейшее изучение убедило его, что Айвасс обладал гораздо более высоким уровнем каббалистических знаний, что привело Кроули к тому, что он стал считать Айвасса высшим каббалистом всех времен. [27]
Кроули позже рассматривал события своей жизни и очевидное исполнение некоторых «предсказаний» в Liber AL vel Legis как еще одно доказательство его божественного происхождения. Он отметил, что Айвасс предвидел и предлагал решения трудностей, которые Кроули обнаружил лишь годы спустя, а иногда даже событий, в возникновении которых он не принимал никакого участия. [26]
Одним из значимых событий было то, что Чарльз Стэнсфилд Джонс присвоил себе степень магистра храма , что Кроули интерпретировал как рождение своего «Магического Сына». Кроули считал, что последующее открытие Джонсом критического значения 31 было предсказано в книге (II:76, III:47) и дало ему дальнейшее понимание его каббалистического понимания и интерпретации текста. Получив уведомление об этом открытии, Кроули выразил свое понимание того, что ключ Джонса раскрыл более глубокие смыслы в Liber AL vel Legis , отметив, что текст раскрылся как цветок и разрешил различные загадочные отрывки. [28]
English Qaballa (EQ) — герметическая каббала на английском языке, поддерживаемая системой арифмантики , которая интерпретирует буквы английского алфавита через назначенный набор значений, открытая Джеймсом Лисом в 1976 году. Она является результатом намерения понять, интерпретировать и развить тайны полученного текста Алистера Кроули , Liber AL vel Legis, Книга Закона . По словам Джейка Стрэттона-Кента, «английская каббала — это каббала, а не система нумерологии. Каббала конкретно связана с тремя факторами: во-первых, языком; во-вторых, «священным» текстом или текстами; в-третьих, математическими законами, действующими в этих двух». [29] [30]
«Порядок и значение» [31], обнаруженные Джеймсом Лизом, располагают буквы на сетке, наложенной на страницу рукописи Liber AL, на которой появляется этот стих (III:47) (лист 16 главы III). [31] На этой странице также появляются диагональная линия и обведенный крест. В Книге Закона говорится, что книгу следует печатать только с включенной рукописной версией Кроули, что предполагает наличие тайн в «случайной форме букв и их положении друг относительно друга» почерка Кроули. Какая бы диагональ сверху слева вниз ни была прочитана, магический порядок букв будет получен. [32]
Израиль Регарди , бывший секретарь Кроули, предлагает психологическую интерпретацию Книги Закона в «Глазе в треугольнике» . Регарди предполагает, что книгу можно понимать как выражение сложного психологического ландшафта Кроули, включая его борьбу с идентичностью и духовностью. Он исследует символические и архетипические измерения текста, предоставляя понимание его более глубоких значений и его значения в магической философии Кроули. Регарди предполагает, что современная психологическая теория поддерживает идею о том, что люди обладают различными формами знания и силы, о которых они не знают, что соответствует как фрейдистской , так и юнгианской теориям. [33]
Марко Паси в своей книге «Алистер Кроули и искушение политикой » углубляется в философские основы «Книги Закона» . Паси подчеркивает связи между текстом и ницшеанской мыслью, в частности, с концепцией Сверхчеловека . Он обсуждает, как работа Кроули отражает радикальный индивидуализм и разрыв с традиционными религиозными и моральными системами. Паси помещает «Книгу Закона» в более широкий контекст интеллектуальных и культурных движений начала 20-го века. [34]
Ричард Качинский , биограф и историк Алистера Кроули, дает глубокий анализ Книги Закона в своей работе Perdurabo: The Life of Aleister Crowley . Качинский исследует исторический и психологический контекст, в котором была получена книга, обсуждая, как окружение Кроули, личный опыт и обширные знания эзотерических традиций повлияли на содержание и структуру книги. Его анализ включает в себя подробное рассмотрение тем книги, символов и ее роли в общей магической системе Кроули. [8]
Лоуренс Сутин в своей биографии « Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley » представляет критический взгляд на «Книгу Закона» . Сутин утверждает, что текст отражает подсознание Кроули, а не божественное откровение, указывая на возможность того, что обширные познания Кроули в области эзотерических традиций и его личные устремления в значительной степени повлияли на содержание книги. Сутин предлагает сбалансированный взгляд, признавая влияние текста, одновременно подвергая сомнению его предполагаемое сверхъестественное происхождение. [7]
Книга Закона считается краеугольным камнем телемитской практики, повлиявшим на последующие телемитские тексты и ритуалы. Ее предписания формируют основу телемитского этического и духовного руководства. Воутер Дж. Ханеграаф в своей книге «Западный эзотеризм: руководство для озадаченных» обсуждает, как книга повлияла на современные эзотерические движения, отмечая, что она вдохновила различные интерпретации и адаптации в оккультной литературе и практиках, подчеркивая ее длительное влияние на современную духовность. [35]
В «Глазе в треугольнике » Регарди подвергает сомнению значимость способности Роуз отвечать на вопросы Кроули о Горе и Каббале. Учитывая, что Роуз была замужем за Кроули в то время восемь месяцев, Регарди предположил, что Кроули мог использовать Роуз в качестве «референта» для многих своих идей, то есть она могла быть не столь невежественной в магии и мистицизме, как утверждал Кроули. [33] В своем введении к своему изданию «Закон для всех » Регарди заметил, что в конечном счете не имеет значения, была ли «Книга Закона» продиктована сверхчеловеческим разумом по имени Айвасс или возникла из творческих глубин Алистера Кроули. Он подчеркнул, что Кроули стал рупором Zeitgeist , точно выражая внутреннюю природу своего времени. [36]
Чарльз Р. Кэммелл в своей книге «Алистер Кроули: Человек, Маг, Поэт » [37] также считал, что «Книга Закона» была выражением личности Кроули. Кэммелл описал максимы книги как холодные, жестокие и беспощадные, отражающие демоническую личность самого Кроули . Он отметил, что манера восприятия книги сделала ее документом, вызывающим любопытный интерес, частично исходящим из бессознательного разума Кроули. [38]
Ученый Джошуа Ганн утверждал, что стилистическое сходство между Книгой Закона и поэтическими произведениями Кроули было слишком выраженным, чтобы это было чем-то иным, кроме работы Кроули. Ганн указал, что, несмотря на веру Кроули в сверхчеловеческое вдохновение книги, ее шаблонные образы, перегруженный стиль и сложные фонетические отображения отражали другие поэтические произведения Кроули, предполагая, что она не была продуктом чего-то сверхъестественного. [39]
Книга Закона была впервые опубликована в 1909 году как часть ΘΕΛΗΜΑ, собрания священных книг Телемы . [40] ΘΕΛΗΜΑ была частным образом опубликована в Лондоне A∴A∴ в трехтомном издании, причем Книга Закона появилась в третьем томе. [40] [41] Затем она была опубликована в 1913 году как часть Equinox , том I, номер X. В обоих этих ранних изданиях она озаглавлена Liber L vel Legis . Последующие опубликованные издания включают:
Liber AL также опубликована в нескольких других книгах, в том числе:
