stringtranslate.com

Лагерь Святых

«Лагерь святых» ( фр . Le Camp des Saints ) — французский антиутопический роман 1973 года, написанный писателем и исследователем Жаном Распайлем . [1] [2] [3] Спекулятивный вымышленный рассказ, в котором описывается разрушение западной цивилизации посредствоммассовой иммиграции из стран третьего мира во Францию ​​и западный мир . Спустя почти сорок лет после первой публикации роман вернулся в список бестселлеров в 2011 году. [4]

После публикации книга получила похвалу от видных французских литературных деятелей [5] [6] и со временем также была оценена критиками и политиками в Европе и Соединенных Штатах, но также подверглась критике как со стороны франкоязычных, так и англоязычных комментаторов за передачу тем, описываемых как расизм , [2] [7] [8] [9] ксенофобия , нативизм , монокультурализм и антииммиграционное содержание. [1] [2] [10] [11] Роман популярен в крайне правых и белых националистических кругах. [3] [12] [11]

Вдохновение

Распай рассказал, что вдохновение пришло к нему во время отдыха на Французской Ривьере в 1971 году, когда он смотрел на Средиземное море.

А что, если они придут? Я не знал, кто «они», но мне казалось неизбежным, что бесчисленные обездоленные люди Юга, как приливная волна, однажды отправятся в плавание к этому богатому берегу, к широко раскинувшейся границе нашей счастливой страны. [13]

Название книги происходит от отрывка из Книги Откровения (20:7–9), описывающего апокалипсис . Сатана влияет на большинство народов Земли, чтобы собраться для последней битвы против «стана святых», прежде чем быть побежденным навечно:

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога , чтобы собрать их на брань; число их как песок морской. И они выступили по обширной равнине земли и окружили стан святых и возлюбленный город; но сошел огонь с неба и пожрал их. [14]

Сюжет

В Калькутте, Индия , католические священники пропагандируют усыновление индийских детей теми, кто вернулся в Бельгию, как форму благотворительности. Когда бельгийское правительство понимает, что число индийских детей, выросших в Бельгии, достигло 40 000 всего за пять лет, чрезвычайная политика пытается остановить миграцию. Отчаянно желая отправить своих детей в то, что они называют «землей изобилия», толпа отчаявшихся индийцев роится у консульства . Пока бельгийский гуманитарный работник пробирается сквозь толпу, индийский фермер , известный только как «пожиратель дерьма», неся на руках своего чудовищно изуродованного ребенка, умоляет его забрать их обратно в Европу, на что работник соглашается.

Рабочий и фермер приводят толпу к докам, где находятся сотни судов, когда-то принадлежавших европейским державам, а теперь пригодных только для речного сообщения. Тем не менее, толпа садится, и вскоре сотня судов отправляется в Европу; условия на борту тесные, антисанитарные и жалкие, многие пассажиры, включая детей, публично прелюбодействуют. Когда корабли проходят « проливы Цейлона », над ними кружат вертолеты, делая снимки мигрантов на борту для публикации в Европе. Тем временем на российском Дальнем Востоке советские войска видят массы китайцев, готовых войти в Сибирь, но не желают сражаться с ними.

По мере того, как флот пересекает Индийский океан, политическая ситуация во Франции становится более напряженной. На пресс-конференции, посвященной кризису, французский чиновник, произносящий речь в похвалу мигрантам, сталкивается с журналистом, который утверждает, что он просто пытается «накормить захватчиков», и требует знать, «хватит ли у Франции смелости противостоять» мигрантам, когда они достигнут Франции. Чиновник осуждает этот вопрос как морально оскорбительный и угрожает выгнать журналиста, когда тот продолжает кричать. Другие журналисты стремятся разжечь напряженность между французами и африканцами и арабами, уже проживающими в стране. Со временем эти журналисты начинают писать, что флот мигрантов выполняет миссию «обогащения, очищения и искупления капиталистического Запада». В то же время, когда флот хвалят те, кто в Париже, жители Южной Франции , напуганные прибытием мигрантов, бегут на север.

Когда флот приближается к Суэцкому каналу , египетские военные делают предупредительный выстрел, заставляя флот повернуть на юг, вокруг мыса Доброй Надежды . К удивлению наблюдателей, режим апартеида в Южной Африке спускает на воду баржи с продовольствием и припасами, которые мигранты выбрасывают за борт. Международная пресса в восторге, полагая, что отказ от этих поставок является политическим заявлением против режима апартеида в Южной Африке. Западные лидеры, уверенные, что мигранты примут поставки от своих «более добродетельных» стран, организуют миссию по снабжению, финансируемую правительствами, благотворительными организациями, рок-звездами и крупными церквями, чтобы встретить мигрантов у Сан-Томе . Однако флот также не останавливается для этих барж, и когда рабочий с баржи Папы пытается подняться на борт одного из кораблей, его душат и выбрасывают за борт. Пресса пытается сдержать освещение убийства.

Когда мигранты проходят через Гибралтарский пролив , французский президент приказывает войскам направиться на юг и обращается к нации со своим планом по их отражению. Однако в середине обращения он срывается, требуя от войск просто следовать своей совести. Большинство войск немедленно покидают свои посты и присоединяются к гражданским лицам, которые бегут на север, а юг быстро заполняется мигрантами. Некоторые из последних войск, которые остаются на своих позициях, укрываются в небольшой деревне вместе с Кальгесом, стариком, который решил остаться у себя дома, и Хамадура, западным индийцем, который боится своих «грязных, грубых» соотечественников и гордится тем, что у него больше общего с белыми, чем с индейцами. Войска в этой деревне, в общей сложности девятнадцать французов и один индиец, окруженные тем, что они считают «оккупированной территорией», остаются последней защитой западных ценностей и «Свободной Франции» от иммигрантов.

Иммигранты направляются на север, не желая ассимилироваться с французской культурой , но продолжая требовать уровня жизни Первого мира , даже несмотря на то, что они попирают законы, не производят и убивают французских граждан, таких как заводские боссы и владельцы магазинов, а также простых людей, которые их не приветствуют. К ним также присоединяются иммигранты, которые уже проживают в Европе, а также различные левые и анархистские группы. По всему Западу прибывает все больше и больше мигрантов и заводят детей, быстро превосходя по численности белых. За считанные месяцы белый Запад был захвачен, и были созданы проиммигрантские правительства, в то время как белым людям было приказано делить свои дома и квартиры с иммигрантами. Деревня, в которой находились войска, была разбомблена самолетами нового французского правительства, называемого только «Парижской многорасовой коммуной». Через несколько лет большинство западных правительств сдались. Мэр Нью-Йорка вынужден делить особняк Грейси с тремя афроамериканскими семьями из Гарлема ; мигранты собираются в прибрежных портах Западной Африки и Южной Азии и устремляются в Европу , Австралию и Новую Зеландию ; Лондон захватывает организация небелых жителей, известная как «Комитет неевропейского Содружества», которая заставляет британскую королеву женить своего сына на пакистанке ; миллионы чернокожих африканцев со всего континента собираются на реке Лимпопо и вторгаются в Южную Африку; и только один пьяный советский солдат стоит на пути сотен тысяч китайских крестьян, когда они наводняют Сибирь.

Эпилог показывает, что история была написана в последнем оплоте западного мира, Швейцарии , но международное давление со стороны новых правительств, изолирующих ее как государство-изгой за то, что она не открыла свои границы, вместе с внутренними промигрантскими элементами, вынуждают ее также капитулировать. Всего за несколько часов до открытия границ автор посвящает книгу своим внукам, в надежде, что они вырастут в мире, где им не будет стыдно за то, что он написал такую ​​книгу.

Анализ

По словам литературоведа Жана-Марка Муры , коренные французы описываются в романе как «[сдающиеся] без сопротивления гиперболическому эгалитаризму, который «поглощает» их до уровня людей третьего мира... В таком контексте расистские отклонения неизбежны... Сюжет, таким образом, предвзят, поскольку карты раздаются таким образом, что расизм и остракизм становятся условиями выживания. Раскрашивая Третий мир в такие агрессивные цвета, он оставляет западным персонажам мало выбора: разрушать или умирать». [10]

В 2001 году Южный центр по борьбе с бедностью (SPLC) описал «Лагерь святых» как «широко почитаемый американскими сторонниками превосходства белой расы» и «своего рода антииммиграционный аналог « Дневников Тернера » и объяснил его популярность параллелями сюжета с теорией заговора о геноциде белых » . [15] Райан Ленц, старший журналист-расследователь SPLC, отмечает, что «предпосылка « Лагеря святых » напрямую подыгрывает идее геноцида белых. Это идея о том, что посредством иммиграции, если ее не контролировать, расовый характер и содержание культуры могут быть подорваны до точки забвения». [16] Политолог Жан-Ив Камю утверждает, что «Лагерь святых » с его апокалиптическим видением внезапной и насильственной массовой миграции, устремляющейся в Европу, является даже более радикальным, чем теория Великого замещения Рено Камю , и поэтому, вероятно, более влиятельным для белых националистических террористов . [17]

Прием

Первое издание

Первоначально «Лагерь святых» получил положительный прием во Франции, [18] при этом большинство критиков сосредоточились на «пророческой» природе истории [ необходимо разъяснение ] . [2] Его высоко оценили журналист Бернар Пиво и такие интеллектуалы, как Жан Ануй , Эрве Базен , Мишель Деон , Жан Ко , Тьерри Молнье и Луи Повель . [5] [19] [4]

После того, как книга была переведена на английский язык в 1975 году, журналист Макс Лернер написал, что в ней «неотразимый темп мастерства и повествования». [20] Философ Сидни Хук сказал, что она «преуспеет в шокировании и вызове самодовольному современному уму». [20] В 1975 году журнал Time раскритиковал роман как «желчную тираду», которая требует ответа только потому, что она «сопровождается облаками похвал от французских ученых, включая драматурга Жана Ануя («Завораживающая книга непреодолимой силы и спокойной логики»), с отпечатком уважаемого американского издателя и дразнящей предпечатной рекламной кампанией («Конец белого мира близок»)». [21]

Джеффри Харт в статье National Review 1975 года высмеял неприятие романа критиками, назвав их «уважаемыми, удобными рецензентами», и похвалил книгу в следующих выражениях: «в более свободных и интеллигентных кругах Европы книга стала сенсацией, а Распайль — лауреатом премии [...] его сюжет одновременно прост и гениален». [22] Обозреватель Syndicated Гарри Уиллс , пишущий в Journal Inquirer , осудил принятие романа «более „уважаемыми“ каналами» американских правых СМИ, включая Джеффри Харта, проведя параллели между «расовыми подтекстами» книги и «откровенно расистским анализом» National Review усилий по интеграции школ. [ 23 ] Kirkus Reviews сравнил роман с Mein Kampf . [24] В 1983 году Линда Чавес назвала роман «отвратительной книгой», назвав его «расистской, ксенофобской и параноидальной». [25]

В начале 1980-х годов директор французской разведывательной службы SDECE Александр де Маранш передал копию книги Рональду Рейгану , который , как сообщается, заявил, что был «ужасно впечатлен» ею. [4] В статье на обложке The Atlantic Monthly за декабрь 1994 года основное внимание уделялось темам романа, анализируя их в контексте международных отношений , при этом описывая его как «самую политически некорректную книгу во Франции во второй половине двадцатого века». [2] Ее авторы, британский историк Пол Кеннеди и профессор Колумбийского университета Мэтью Коннелли, далее писали: «Многие представители более процветающих экономик начинают соглашаться с видением Распайля». [26]

Более поздний прием

В 2002 году обозреватель Лайонел Шрайвер описал роман как «одновременно пророческий и ужасающий», безусловно «расистский», но «написанный с огромной словесной энергией и страстью». Шрайвер пишет, что книга «дает желчный голос эмоциям, выражение которых все больше табуируется на Западе, но которые могут стать только более опасными, если их подавлять: яростное негодование, испытываемое большинством населения, когда этот статус оказывается под угрозой». [27]

Уильям Ф. Бакли-младший похвалил книгу в 2004 году как «великий роман», который поднял вопросы о том, как реагировать на массовую нелегальную иммиграцию, [28] а в 2014 году Маккубин Томас Оуэнс отметил похвалу Бакли, отметив, что «Распайль опередил свое время, продемонстрировав, что западная цивилизация утратила чувство цели и истории — свою «исключительность»». [29] В 2005 году консерватор Чилтон Уильямсон похвалил книгу как «одно из самых бескомпромиссных произведений литературной реакции в 20 веке». [30]

В марте 2011 года книга вернулась в список бестселлеров, заняв место в пятерке лучших в книжных магазинах Франции. [4] О ней положительно отзывался Стив Бэннон , бывший главный стратег президента США Дональда Трампа . [31] [32] [1] [33] Ее также продвигали старший политический советник Трампа Стивен Миллер , [1] [34] конгрессмен-республиканец Стив Кинг , [1] лидер Французского национального объединения Марин Ле Пен [1] и премьер-министр Венгрии Виктор Орбан . [35] В отчете SPLC за 2001 год роман описывался как «любимая расистская фантазия антииммигрантского движения в США». [36]

26 февраля 2021 года Австралийский совет по классификации классифицировал книгу как «Неограниченную», без буквы M (Mature), что означает, что она не признана неподходящей для детей младше пятнадцати лет. [37]

Переводы на английский

Перевод на английский язык Нормана Шапиро был опубликован Scribner в 1975 году ( ISBN 978-0-684-14240-1 ). Он был переиздан в формате мягкой обложки для массового рынка в 1977 году Ace Books ( ISBN 978-0-441-09120-1 ) и Sphere Books ( ISBN 978-0-7221-7222-3 ). Джон Тантон приобрел права на книгу в 1994 году и напечатал издание в мягкой обложке через свою издательскую компанию The Social Contract Press ( ISBN 978-1-881780-07-6 ). [38] [39] Зимний выпуск 1994-1995 годов журнала The Social Contract Journal был специальным изданием, выпущенным одновременно с новым тиражом книги, каждая статья была посвящена обсуждению книги и ее тем. [39] [40]    

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Пелтье, Элиан; Кулиш, Николас (22 ноября 2019 г.). «Зловредное и затяжное влияние расистской книги». The New York Times . Архивировано из оригинала 22 ноября 2019 г. Получено 28 марта 2020 г. Распайль опирался на свой опыт документирования находящихся под угрозой исчезновения сообществ в Латинской Америке и других местах, чтобы представить, что волны чужаков будут означать для культуры, языка и населения Франции.
  2. ^ abcde Мэтью Коннелли и Пол Кеннеди (декабрь 1994 г.). «Должно ли это быть «Остальное против Запада?»». Atlantic Monthly . Получено 9 апреля 2009 г.
  3. ^ ab Jones, Sarah. «The Notorious Book that Ties the Right to the Far Right». The New Republic . Получено 28 марта 2018 г.
  4. ^ abcd Дюпюи, Жером (6 апреля 2011 г.). Лагерь Святых, Жан Распай, успех расистской библиотеки? (на французском языке). Л'Экспресс .
  5. ^ ab " Le Camp des Saints Finit par obtenir une Critique Imposante, Non Pas tant Par le Volume (demeuré incomparable à celui que provoque le moindre texte d'une vedette de variétés) que par la qualité de ses laudateurs. Ils s'appellent Anouilh , Базен, Кау, Клавель, Деон, Дютур, Фурастье, Молнье, Паувелс...» Дешодт, Эрик (апрель 1985 г.). Utopies en noir (на французском языке). Зрелище мира. п. 71.
  6. ^ "приходит шлейф облаков похвал от французских ученых, включая драматурга Жана Ануя " Грей, Поль (4 августа 1975 г.). "Бедный белый мусор". Время . Архивировано из оригинала 15 августа 2007 г. Получено 27 января 2014 г.
  7. ^ Пелтье, Элиан; Кулиш, Николас (22 ноября 2019 г.). «Зловредное и затяжное влияние расистской книги». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 13 июня 2020 г.
  8. ^ Блюменталь, Пол; Ригер, Дж. М. (4 марта 2017 г.). «Этот потрясающе расистский французский роман — то, как Стив Бэннон объясняет мир». HuffPost . Получено 13 июня 2020 г.
  9. ^ «Стивен Миллер и «Лагерь святых», ссылка на белого националиста». NPR.org . Получено 13 июня 2020 г. .
  10. ^ Аб Моура, Жан-Марк (1988). «Литература и идеология миграции: «Лагерь святых» Жана Распайля». Revue Européenne des Migrations Internationales . 4 (3): 120. doi :10.3406/remi.1988.1182. [c] èdent sans coup férir à l'égalitarisme гиперболический, который «равале» на уровне людей в мире. (…) В контексте тела расистские отклонения неизбежны. (…) Интрига предвзятая в том, что ячейка, или карты, которые распределяют манеру поведения, связанную с расизмом и остракизмом, обусловленными условиями выживания. À peindre le tiers-monde sous des couleurs aussi aggressives, elle ne donne plus guère le choix aux personnages occidentaux: il faut détruire ou mourir.
  11. ^ ab Stieber, Chelsea. "Camp of the Saints". Africa is a Country . Получено 15 декабря 2019 г.
  12. ^ Хейден, Майкл. «Миллер продвигал расистский «лагерь святых», любимый крайне правыми». Southern Poverty Law Center . Получено 15 декабря 2019 г.
  13. ^ Распайль, Джон (1995). Le Camp des Saints (издание 2011 г.) . Пресса Социального Контракта. ISBN 978-1-881780-07-6.
  14. ↑ Откровение 20, английская стандартная версия (ESV) | Глава 20 | Приложение «Библия» | Bible.com . Получено 12 октября 2017 г. .
  15. ↑ Расистская книга, Лагерь святых, Набирает популярность, Отчет разведки , 21 марта 2001 г.
  16. ^ Джонс, Сара. «The Notorious Book that Ties the Right to the Far Right». The New Republic . Получено 28 марта 2018 г.
  17. ↑ Полаков-Суранский, Саша (20 марта 2019 г.). «Рено Камю, les idees derrière les balles de l'attentat de Christchurch». Slate.fr (на французском языке) . Проверено 28 ноября 2020 г. .
  18. ^ Моура, Жан-Марк (1988). «Литература и идеология миграции: «Лагерь святых» Жана Распайля». Revue Européenne des Migrations Internationales (на французском языке). 4 (3): 115–124. дои : 10.3406/remi.1988.1182. ISSN  0765-0752. ... a connu de nombreuses traductions et, en France, un Accueil Criticique Connu de nombreuses traductions et, en France, un Accueil Critique.
  19. ↑ Le Point (на французском). 1987. С. 5.
  20. ^ ab Publishers Weekly. Компания RR Bowker. 1975.
  21. ↑ Пол Грей (4 августа 1975 г.). "Poor White Trash". Time . Архивировано из оригинала 15 августа 2007 г. Получено 27 января 2014 г.
  22. ↑ Харт, Джеффри (26 сентября 1975 г.). «Великолепный скандал Распая». National Review . 27 : 1062–1063.
  23. ↑ Уиллс, Гарри (23 октября 1975 г.). «Правые и расизм». Manchester Journal Inquirer : 27.
  24. ↑ The Camp of the Saints, обзор в Kirkus Reviews , опубликован 28 июля 1975 г.; получено из Kirkus Online, 5 марта 2017 г.
  25. ^ Кроуфорд, Джеймс (1992). Языковые лояльности: Справочник по официальной английской полемике. Издательство Чикагского университета. С. 174. ISBN 978-0-226-12016-4.
  26. ^ Zolberg, Aristide R (2006). «Managing a World on the Move» (Управление миром в движении). Population and Development Review . 32 (Политическая экономия изменения численности населения мира, 1950–2050). Population Council, Wiley: 235. doi :10.1111/j.1728-4457.2006.tb00009.x. ISSN  0098-7921. JSTOR  20058950. Кеннеди и его соавтор предсказали надвигающийся апокалипсис: «Многие члены более процветающих экономик начинают соглашаться с видением Распая»
  27. ↑ Лайонел Шрайвер : «Конец народонаселения», New Statesman , 10 июня 2002 г., получено 1 декабря 2012 г.
  28. ^ Бакли, младший, Уильям Ф. «Ирландцам не нужно подавать заявление». National Review Online . 23 июля 2004 г.
  29. ^ "Лагерь святых, стиль 2014 года? - National Review". National Review . 13 июня 2014 г.
  30. ^ Уильямсон, Чилтон (2005). Консервативная книжная полка: основные работы, которые оказали влияние на современных консервативных мыслителей. Citadel Press. стр. 279. ISBN 978-0-8065-2691-1.
  31. ^ «Канон Бэннона: книги, пользующиеся популярностью у советника Трампа». Newsweek . 23 марта 2017 г. Получено 14 августа 2017 г.
  32. ^ Аллен, Ян (30 июля 2018 г.). «Внутри мира расистской научной фантастики». The New York Times . Получено 25 декабря 2018 г.
  33. ^ Познер, Сара (2020). Нечестивый: почему белые евангелисты поклоняются алтарю Дональда Трампа . Random House. ISBN 9781984820426.
  34. ^ Страхи, Даника (12 ноября 2019 г.). «Стивен Миллер продвигал расистские истории на Breitbart, как показывают утечки электронных писем». The Daily Beast . Архивировано из оригинала 12 ноября 2019 г. Получено 12 ноября 2019 г. На протяжении всей их переписки Миллер пропагандировал расистские идеи, отправляя ей ссылки с сайта белых националистов VDARE и рекомендуя «Лагерь святых», французский роман, популярный среди неонацистов за увековечение мифа о «геноциде белых».
  35. ^ Ганц, Джон (4 августа 2022 г.). «Американские апологеты Виктора Орбана». The New Statesman . Получено 5 августа 2022 г. .
  36. ^ "Intelligence Report". Архивировано из оригинала 12 апреля 2008 года . Получено 6 апреля 2008 года .
  37. ^ «Лагерь святых». Австралийский классификационный совет , Департамент инфраструктуры, транспорта, регионального развития и коммуникаций , 26 февраля 2021 г. Доступ 11 мая 2021 г. Архивировано из оригинала.
  38. ↑ Ахмад, Хассан (эскв.). «Лагерь святых: обзор». Typhoonical , 12 июня 2017 г. Архивировано из оригинала.
  39. ^ ab Tanton, John . "The Camp of the Saints Revisited". The Social Contract Journal , Vol. 5, No. 2, Специальный выпуск: "The Camp of the Saints Revisited", зима 1994-1995. Архивировано из оригинала.
  40. ↑ The Social Contract Journal, Vol. 5, No. 2, Специальный выпуск: «Возвращение в лагерь святых», зима 1994-1995. Архивировано из оригинала.

Внешние ссылки