Смута во Франкфурте — название, данное ретроспективно внутренним распрям марианских изгнанников во Франкфурте-на-Майне в середине 1550-х годов, в которых также участвовал шотландский реформатор Джон Нокс . Политически Франкфурт был вольным имперским городом Священной Римской империи .
Летом 1554 года английская община изгнанников во Франкфурте делила церковь с общиной Валерана Пуллена , и ее возглавлял экспатриант Уильям Уиттингем . Они приняли литургическую практику, под некоторым давлением местных магистратов, которая отличалась от того, что было изложено во Второй молитвеннике Эдуарда VI 1552 года. Когда Уиттингем в августе разослал декларацию о единстве другим группам изгнанников, Страсбург приготовился отправить одного из своих лидеров, чтобы взять дело в свои руки. Франкфуртская группа ответила, объявив о своем намерении избрать трех министров. [1]
Согласно «Краткому рассуждению» , главному источнику этих событий, Джон Нокс был отправлен в качестве священника во Франкфурт из Женевы Жаном Кальвином . Он возглавил оппозицию «фракции молитвенника», сторонников Молитвенника 1552 года. Эдмунд Гриндаль приехал с группой из Страсбурга и имел дела с Ноксом. Затем Гриндаль написал о ситуации Николасу Ридли в Англию; который нашел местный компромисс, в соответствии с тем, что произошло с другими группами изгнанников, вполне разумным, но имел некоторую критику подхода Нокса. Нокс и Уиттингем в этот момент настаивали на определении основных положений в Молитвеннике, в результате чего Гриндаль предпочел уйти, чем быть замеченным в переговорах. [2]
Первоначальный конфликт был сосредоточен на порядке службы причастия . Нокс не использовал женевский порядок, поскольку это оскорбило бы других, но он также не разрешал использовать форму английского молитвенника. Томас Левер возглавил попытку построить компромиссный порядок. Фракцию молитвенника возглавлял Ричард Кокс , который покинул Страсбург, чтобы исправить ситуацию во Франкфурте. Однако другие в Страсбурге и некоторые, кто переехал оттуда во Франкфурт, выступили против молитвенника, поэтому обе общины были разделены изнутри. Некоторые люди, возможно, остались вне борьбы, а другие, как Левер, со временем перешли на другую сторону. (По собственному рассказу Нокса, Левер, который был его сопроповедником, не поддержал его и тем самым усугубил разделение.)
Нокс нашел сторонников в лице Уиттингема (бывшего ученика Кокса), Ричарда Чемберса, Энтони Гилби , Томаса Коула, Эдварда Саттона, Томаса Вуда, Уильяма Уильямса, Джона Стонтона, Уильяма Хэммона, Майкла Гилла и других. Нокс и Уиттингем написали латинское резюме английского молитвенника и отправили его Кальвину, чтобы он высказал свое мнение, что он содержит «много терпимых глупостей». Нокс, Уиттингем, Фокс и Томас Коул составили проект того, что, по их мнению, было бы идеальным порядком, но он был отвергнут фракцией молитвенника. Позже он использовался в Женеве английской общиной под руководством Нокса. [3]
В процессе спора о молитвеннике Кальвин внес свой вклад, когда к нему обратились за советом, чтобы способствовать единству и компромиссу, хотя он согласился с теми, кто имел низкое мнение о молитвеннике. Как и во время более раннего спора об облачениях при Эдуарде VI, концепция адиафоры или «вещей безразличных» снова стала предметом спора, а не помогла достичь консенсуса. В результате адиафора в конечном итоге была оставлена как предмет спора с каждой стороны. [4]
Компромиссный заказ, на самом деле версия молитвенника, которая сохранила большую его часть, был почти принят 13 марта 1555 года, как раз когда новая группа английских беженцев, включая Джона Джуэла , была доставлена Коксом. Новоприбывшие решительно возражали против компромиссной литургии, которая опускала литанию с устными ответами прихожан. Напряжение возросло, поскольку стало известно, что некоторые из вновь прибывших, как Джуэл, подписались под римско-католическими доктринами при Марии, прежде чем они покинули Англию. Джуэл проповедовал, в которой он признал свою вину; но более ревностные изгнанники, которые также были склонны не любить Кокса, значительного плюралиста , в то время как владение несколькими бенефициями было чем-то, против чего проповедовали «горячие евангелисты» при Эдуарде VI. В мае 1555 года Нокс проповедовал именно на эту тему в присутствии Кокса, нападая на молитвенник и скандал с множественностью. Тем не менее, Нокс бросил вызов своим сторонникам, потребовав, чтобы группу Кокса приняли в члены общины, что дало фракции молитвенников большинство.
Еще одно урегулирование было на горизонте, когда самые ярые противники Нокса уведомили местных магистратов о «Наставлении христианам» Нокса (1554). Оно принижало Филиппа II , Марию I и Карла V, императора Священной Римской империи , которого Нокс сравнивал с Нероном. Некоторые из недоброжелателей Нокса считали, что такой радикальный язык оскорбляет даже симпатизирующих правителей и поощряет римско-католическое преследование протестантов в Англии и других местах. В частности, Джон Хупер был сожжен на костре в феврале, а его жена и дети были среди франкфуртской общины изгнанников. Фракция молитвенника также воспользовалась спорным аргументом о том, что было самонадеянно пытаться быть литургически чище тех, кто принял молитвенник и был замучен в Англии.
Ноксу было предложено покинуть Франкфурт, что он и сделал 26 марта. Сочувствующие во главе с Уильямом Уиттингемом (среди них Томас Коул и Джон Фокс ) отправились в Базель и Женеву. Конфликт, предшествовавший прибытию Нокса, продолжался.
Критика Ридли в адрес Нокса была подавлена в опубликованных версиях его письма в 1560 году Майлзом Ковердейлом и Джоном Фоксом . [2]
Длительные конфликты задокументированы в одном печатном источнике: повествовании и перепечатанной переписке, которые включают A Brieff discours off the troubles begnone at Franckford ... 1554 г. н. э . Эта книга была напечатана анонимно в 1575 г. (хотя один сохранившийся экземпляр датирован 1574 г.) и переиздана в 1642, 1707–08, 1846 и 1907 гг. Она могла быть выпущена в ответ на проповедь, произнесенную в церкви Святого Павла на тему женевской формы церковной дисциплины, которую тогда пропагандировал Джон Филд .
Хотя это остается неясным, редактором книги обычно называют Уильяма Уиттингема . Патрик Коллинсон выдвинул Томаса Вуда в качестве редактора, а М. А. Симпсон подверг сомнению предположение о том, что за « Кратким рассуждением » стоял один автор, который был частью дебатов, о которых идет речь. Большая часть материала, должно быть, попала к его составителям из других рук, письма, которые он содержит, различаются по кажущейся подлинности, а документальные источники, лежащие в его основе, больше не сохранились, за исключением, в адаптированной форме, частей рассказа Джона Нокса о его времени во Франкфурте.
Отмечая эти вещи, Симпсон предполагает, что A Brief Discourse был продуктом нескольких редакторов, последним из которых, как он полагает, был Джон Филд. Титульный лист рекламирует A Brief Discourse как объяснение природы и истоков конфликтов в Церкви Англии, которые тогда происходили, и появления сепаратизма и пресвитерианства . Это партийная история.