Ксения (греч.)

Ксения ( греч . ξενία ) — древнегреческое понятие гостеприимства . Его почти всегда переводят как «гостевая дружба» или «ритуальная дружба». Это институциональные отношения, основанные на щедрости, обмене подарками и взаимности. ^[1] Исторически гостеприимство по отношению к иностранцам и гостям (эллинам не вашего полиса) понималось как моральный долг. Гостеприимством по отношению к иностранным эллинам чтили Зевса Ксения (и Афину Ксению ), покровителей иноземцев. ^[2]

Ритуалы гостеприимства создавали и выражали взаимные отношения между гостем и хозяином, выраженные как в материальных выгодах (например, подарки, защита, убежище), так и в нематериальных (например, благосклонность, определенные нормативные права). Это слово происходит от слова xenos «незнакомец».

Греческого бога Зевса иногда называют Зевсом Ксениосом за его роль защитника чужеземцев. Таким образом, он олицетворял моральное обязательство быть гостеприимным по отношению к иностранцам и гостям. Теоксения или теоксения — это тема греческой мифологии , в которой люди демонстрируют свою добродетель или благочестие, оказывая гостеприимство скромному незнакомцу (ксеносу) , который оказывается замаскированным божеством (теосом) , способным раздавать награды. Эти истории предупреждают смертных о том, что к любому гостю следует относиться как к потенциально замаскированному божеству, и помогают утвердить идею Ксении как фундаментальный греческий обычай. ^[3]^[4] Термин «теоксения» также охватывал развлечения среди самих богов, популярный предмет в классическом искусстве, который был возрожден в эпоху Возрождения в произведениях, изображающих праздник богов .

Юридически Ксению обвиняли во внебрачности. В исках на чердаке его применяют для обвинения кого-либо в мошенничестве с получением гражданства, совершенном посредством мошенничества при заключении брака . Закон Перикла о гражданстве 451/450 г. до н.э. расширил определение незаконнорожденного ребенка, включив в него детей от союзов между афинянами и неафинянами. ^[5]

Обзор

Ксения состоит из двух основных правил:

Уважение хозяев к гостям. Хозяева должны быть гостеприимны по отношению к гостям и обеспечивать им ванну, еду, напитки, подарки и безопасное сопровождение до следующего пункта назначения. Считается невежливым задавать гостям вопросы или даже спрашивать, кто они, до того, как они закончат предоставленную им еду.
Уважение гостей к хозяевам. Гости должны быть вежливы со своими хозяевами и не быть угрозой или обузой. Ожидается, что гости расскажут истории и новости из внешнего мира. Самое главное, ожидается, что гости ответят взаимностью, если хозяева когда-нибудь придут к ним домой. ^[6]

Ксения считалась особенно важной в древние времена, когда люди думали, что среди них смешались боги. Если кто-то плохо принял чужака, существовал риск навлечь на себя гнев бога, замаскированного под чужака. Считается, что греческая практика теоксении могла быть предшественником римского обряда Лектистерниум , или драпировки кушеток.

Хотя эти практики дружбы с гостями сосредоточены на богах, они стали обычным явлением среди греков, поскольку Ксения стала частью их обычаев и манер. Действительно, хотя ксения возникла из мифических традиций, она стала стандартной практикой по всей Греции как исторический обычай в делах взаимодействия людей с людьми, а также людей, взаимодействующих с богами.

В «Илиаде»

Троянская война , описанная в «Илиаде » Гомера , произошла в результате нарушения Ксении. Парис из дома Приама Троянского был гостем Менелая , царя микенской Спарты , но серьезно преступил пределы Ксении, похитив жену хозяина, Елену . Поэтому от ахейцев требовал долг перед Зевсом отомстить за это преступление, которое, как нарушение Ксении, было оскорблением власти Зевса.
Диомед и Главк встречаются на нейтральной полосе. Однако Диомед не хочет сражаться с другим человеком, потомком богов, поэтому спрашивает Главка о его происхождении. Раскрыв это, Диомед понимает, что их отцы практиковали ксению друг с другом, и они - друзья-гости. Поэтому они решают не воевать, а продолжить наследственную гостевую дружбу, обмениваясь доспехами. ^[7]^{: VI:137-282}
Гектор говорит Аяксу об обмене подарками, чтобы люди запомнили их за то, что они отказались от ненависти и стали друзьями. ^[8]^{: VII: 299–302} Хотя это не традиционный пример Ксении, он демонстрирует силу дружбы в греческой культуре.
Книга 9: Ахиллес приглашает Одиссея в свой дом и просит Патрокла приготовить для них самое крепкое вино. Патрокл также приносит мясо с вином. Мужчины едят и легко болтают, прежде чем Одиссей передает Ахиллесу предложение Агамемнона . ^[8]^{: IX: 197–265.}
Книга 18: Гефест принимает Фетиду в своем доме. Заботясь о том, чтобы Фетида чувствовала себя комфортно, Гефест раскладывает развлечения и убирает свои инструменты. ^[8]^{: XVIII: 406–409.}
Книга 24: В последней книге «Илиады» Приам умоляет Ахилла вернуть его сына Гектора . Вместо того, чтобы выставить его врагом, Ахилл соблюдает правила Ксении и позволяет ему остаться.

В Одиссее

Ксения — важная тема в «Одиссее» Гомера .

Каждый дом в эпосе изображен рядом с Ксенией:
- В доме Одиссея обитают женихи с требованиями, выходящими за пределы Ксении.
- Дома Менелая и Нестора видны во время визита Телемаха .
- В эпосе наблюдается множество других домов, в том числе дома Цирцеи , Калипсо и феаков .

Феаки, особенно Навсикая , славились безукоризненным применением Ксении, когда царевна и ее служанки предлагали искупать Одиссея, а затем вели его во дворец, чтобы накормить и развлечь. Поделившись своей историей с феаками, они соглашаются отвезти Одиссея на его родину. В новом правиле он гласит, что вы не должны побеждать своего хозяина в соревновании, потому что это было бы грубо и могло бы испортить отношения. ^[9]

Телемах показывает Ксению в первой книге замаскированной Афине , милостиво приглашая ее в свой дом и предлагая ей еду. Он даже отодвигает ее стул от грубых женихов.

Свинопас Евмей показывает Ксению переодетому Одиссею, утверждая, что гости находятся под защитой Зевса. Когда один из женихов, Ктесипп , издевается над переодетым Одиссеем и швыряет в него бычье копыто в качестве «подарка», высмеивая Ксению, хотя Одиссей уклоняется от этого, Телемах говорит, что если бы он ударил гостя, он бы прогнал Ктесиппа своим копье. ^[10] Другие женихи обеспокоены, говоря, что Ктесипп «обречен», если незнакомец окажется замаскированным богом. Кроме того, всякий раз, когда Гомер описывает подробности «Ксении», он каждый раз использует одну и ту же формулу: например, служанка, разливающая вино в золотые чаши и т. д.

Пример плохой Ксении возникает, когда Гомер описывает женихов. Они продолжают поедать Пенелопу и Телемаха вне дома и дома. Они грубят не только друг другу, но и Телемаху и гостям, например переодетым Афине и Одиссею.

Еще один прекрасный пример плохой Ксении — циклоп Полифем . Циклоп нарушает обычай, спрашивая Одиссея, откуда он и как его зовут, в момент встречи с ним (хозяину уместно сначала накормить гостя, прежде чем задавать ему вопросы). Затем циклоп не только не предлагает команде Одиссея еды, но и съедает их, а затем отказывается позволить им уйти.

Калипсо, прекрасная богиня, хотела оставить Одиссея в своей пещере в качестве своего мужа, но он отказался. Цирцее также не удалось удержать Одиссея в своих чертогах в качестве своего супруга. Хотя обе эти женщины могли предложить ему прекрасные дома и прекрасные вещи, их гостеприимство было слишком велико для Одиссея. Вместо этого он покинул каждого с целью вернуться в Итаку и вернуть себе свою семью и свой дом. Иногда гостеприимство было нежелательным ^[11] или оказывалось неохотно.

В «Аргонавтике»

Действие «Аргонавтики» , написанной Аполлонием Родосским , происходит до « Илиады» и «Одиссеи». Поскольку действие истории происходит во времена Греции, тема Ксении проявляется на протяжении всей истории.

Когда аргонавтов тепло принимает король Долиона Кизик, который предоставляет безопасную гавань и жертвенные материалы, чтобы помочь аргонавтам освятить новый алтарь Аполлону. ^[12]^{: I: 961–988} В противоположной гавани Ксению нарушают чудовищные земляне, нападающие на аргонавтов. ^[12]^{: И: 989–1011.}
Король бебриков Амикос заставляет аргонавтов сражаться за возможность уйти. Полидевк добровольно вызывается принять участие в боксерском поединке. ^[12]^{: II: 55–98} Это явное нарушение Ксении, и аргонавты начинают беспокоиться, когда достигают следующего пункта назначения позже в Книге 2, когда аргонавты оказываются на острове после шторма, вызванного Зевсом. Аргонавты взывают, прося чужаков быть добрыми к ним и относиться к ним справедливо. Они понимают, что Джейсон и мужчины на острове связаны со стороны отца Джейсона . Мужчины приносят одежду, приносят с собой жертвы и делятся едой, прежде чем аргонавты покинут остров утром. ^[12]^{: II: 1122–1230 гг.}
Когда Ясон говорит о поездке во дворец Аэтеса, он говорит, что их там встретят тепло и он обязательно будет следовать правилам Ксении. ^[12]^{: II: 1195–1200.}
Когда аргонавты впервые достигают дворца Аэта , а также первый раз, когда Медея изображена влюбленной в Ясона из-за Эроса, Аэт готовит пир. Аргонавтов обслуживают, и после еды Аэт начинает задавать вопросы о цели аргонавтов и их путешествии в его королевство. ^[12]^{: III: 275–330.}

Политические союзы

Историк Габриэль Герман рассказывает об использовании ксении в политических союзах на Ближнем Востоке.

Торжественные заявления часто использовались для установления ритуальных личных отношений, например, когда «Ксеркс, которому Пифиос Лидийский предложил щедрое гостеприимство и самые ценные подарки, заявил: «... в обмен на это я даю вам следующие привилегии ( гера ): Я делаю тебя своим Ксеносом. «Тот же набор слов мог быть применен и в ситуациях, когда правитель хотел заключить союз через посланников. ^[13] Герман указывает, что это соответствует договорам, заключенным африканскими племенными обществами. изучено Гарри Тегнеусом (в его этносоциологической книге « Братья по крови », вышедшей в 1952 году ), где «партнеры провозглашают себя в ходе кровной церемонии друг друга «братьями», «приемными братьями», «кузенами». Сохранившиеся договоры о «братстве», «отцовстве» и «любви и дружбе» между мелкими правителями древнего Ближнего Востока во второй половине второго тысячелетия до нашей эры включают, вероятно, письменные версии таких деклараций» [ ^13] (Герман ). также видит отголосок этого в средневековой церемонии присяги, в обмене между потенциальным вассалом и сеньором.) ^[13]

Далее Герман указывает, что «не менее важным элементом формирования союза был обмен узкоспециализированной категорией подарков, обозначаемой в наших источниках как xénia (в отличие от xenia , термина самих отношений) или dora . дарить такие подарки было так же важно, как и получать, а отказ ответить взаимностью был равносилен заявлению о враждебности. Взаимное принятие подарков, с другой стороны, было явным признаком начала дружбы». ^[13] Герман указывает на рассказ о том, как Одиссей дал Ифиту меч и копье после того, как ему дали грозный лук, говоря, что они были «первым знаком любящей дружбы с гостями». ^[13] Герман показывает также, что Геродот, по мнению Геродота, «заключение союза и обмен дарами выступали как два неразрывных акта: Поликрат, захватив власть на Самосе, «заключил договор Ксении с царем Египта Амасисом, отправив и получив от него дары ( дора )». ^[13] В рамках ритуала важно было, чтобы ответный подарок предлагался сразу после получения подарка, причем каждый был соизмерим, а не пытался превзойти друг друга по ценности. Первоначальные подарки при таком обмене падали бы где-то между символизмом, но бесполезностью, и высокой потребительной стоимостью, но без какого-либо особого символического значения. ^[13] Первоначальные подарки служили одновременно объектом и символом. Герман указывает, что эти товары не рассматривались как торговля или бартер, «ибо обмен был не целью сам по себе, а средством для достижения другой цели». В то время как торговля заканчивается обменом, ритуальный обмен «должен был символизировать установление обязательств, которые в идеале должны длиться вечно» ^{[13] .}

Платон упоминает Зевса Ксениоса, обсуждая свое путешествие к Диону Сиракузскому в «Седьмом письме» . ^[14]

В архитектуре

Витрувий использует слово «ксения» один раз, ближе к концу шестой книги « De Architectura» , в примечании о декоративных картинах, обычно изображающих еду, расположенных в гостевых квартирах:

«Когда греки стали более роскошными, а их положение более богатым, они стали предоставлять столовые, палаты и кладовые провианта для своих гостей из-за границы и в первый день приглашали их на обед, отправляя на следующий куры, яйца, овощи, фрукты и другие деревенские продукты. Поэтому картины, изображающие присланные гостям вещи, художники называли «ксениями»» ^[15].

Теоретик архитектуры Саймон Вейр объяснил, как Витрувий обращается к Ксении в начале шестой книги «De Architectura» , в анекдоте об Аристиппе , потерпев кораблекрушение и получившем гостеприимство от родосцев. ^[16] Также то, как Ксения была широко распространена в работах первых древнегреческих архитекторов, чья работа всегда была связана с общественными зданиями и приемом гостей, а не с проектированием частных резиденций. ^[17] Историк архитектуры Лиза Ландрум также рассказала о присутствии Ксении в греческом театре на сцене и за ее пределами. ^[18]^[19]

В еврейской Библии

Несколько инцидентов, записанных в еврейской Библии ( Ветхий Завет ), считаются параллелями греческой концепции феоксении , согласно которой гостеприимство оказывается незнакомцу до того, как он раскроет свою божественную природу. ^[20]^[21]

В Бытие 18 Авраама посещают трое мужчин; Яхве (Бог) находится среди них, но Авраам сначала не осознает этого, обращается к нему как Адонай («господин мой», стандартное почетное обращение к гостю) и снабжает их хлебом, творогом, молоком и телятиной . ^[22] Взамен Господь обещает, что его пожилая жена Сарра родит сына. (Неясно, кто эти два других человека; христиане интерпретировали их как личности Троицы . ) ^[23] Затем Господь говорит, что он собирается в Содом и Гоморру , чтобы исследовать масштабы их грехов; Авраам ходатайствует и умоляет Господа не разрушать города, если там будет десять добрых людей. ^[24]
В 19-й главе Бытия двое мужчин (идентифицированные как מַּלְאָכִ֤ים мал'аḵîm , «посланники», ангелы ) идут в Содом, где Лот , племянник Авраама, встречает их и печет им хлеб. Жители Содома приходят в дом Лота и требуют выдать им посетителей, видимо, для того, чтобы они могли их изнасиловать . Лот отказывается, и ангелы ослепляют людей. Лот и его семья покидают город, поскольку Бог уничтожает его серой и огнем. ^[25]

Писатели различают «позитивную теоксению», при которой сообщество обращается с гостем должным образом, и «отрицательную теоксению», когда хозяин получает благословение жизни, а не смерть, которой проклята неприветствующая публика. ^[26]^[27]^[28] Некоторые авторы считают это примером влияния эллинской культуры на древних израильтян . ^[29]^[30]^[31]

Смотрите также

Госпитиум – греко-римская традиция гостеприимства.
Беллерофонт , которого защищает Ксения , несмотря на ложное обвинение в изнасиловании своей принимающей жены.
Иксион , описанный в греческой мифологии как грубый нарушитель Ксении.
Ксенос (греч.) – чужой, иноземец, пришелец
Омотэнаси (お持て成し, букв. «приветствуя гостей» ) — японская традиция гостеприимства, параллель древнегреческой традиции ксении .
Грит , родственная концепция в современном языческом религиозном движении.

Внешние ссылки

Ксения Комикс-объяснение формулы Ксении или гостеприимства в греческом эпосе от греческого мифа Comix.