В Дзогчене основа или основа ( тибетский : གཞི , Wylie : gzhi ) является изначальным состоянием. Это важнейший компонент традиции Дзогчен как для традиции Бон , так и для школы Ньингма тибетского буддизма . [2] [3] Знание этой основы называется ригпа .
Ключевым понятием в Дзогчене является «основа», «основа» или «изначальное состояние» (тибетский: གཞི་ gzhi ), также называемое общей основой (སྤྱི་གཞི་ spyi gzhi ) или изначальной основой (གདོད་ མའི་ག). ཞི ་ гдод ма'и гжи ). [4] Основой является изначальное состояние, «до того, как реализация породила будд, а нереализация породила живые существа». Оно вневременно и неизменно, и все же оно «ноэтически мощно», порождая разум (སེམས་ sems, ), сознание (ཤེས་པ་ shes pa ), заблуждение (མ་རིག་པ་ marigpa ) и знание (རིག་ པ་་ ригпа ). [5] Более того, Хэтчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что находится «за пределами концепций одного и многих». [6]
Таким образом, в Дзогчене основой является чистое пустое сознание, которое и необходимо осознать, чтобы достичь пробуждения. Согласно Смиту, «Светящая лампа» утверждает, что в Ати-йоге изначальное сознание — это просто сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и родовую основу как высшую». [5] Другими словами, духовное знание в Дзогчене — это признание своей основы.
Поскольку базис превосходит время, любой временной язык, используемый для его описания (например, «изначальный», «первоначальный» и т. д.), является чисто конвенциональным и не относится к реальному моменту времени, но его следует понимать как указывающий на состояние в какое время не имеет значения. По мнению Смита, «помещение исходной основы во временной спектр является дидактическим мифом ». [7]
Базис также не следует путать со «всеосновой» (тиб. ཀུན་གཞི་ kun gzhi ) или с фундаментальным накопительным сознанием (тиб. ཀུན་གཞི་ རྣམ་ པར་ཤེས་པ). ་ кун гжи рнам пар shes pa ), поскольку оба эти состояния являются сансарическими видами сознания. [8] Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственный (མ་འགགས་པ་ ma 'gags pa ), универсальный (ཀུན་ཁྱབ་ kun khyab ) и вездесущий. [9]
Основа также связана с термином Дхармата , который определяется следующим образом: «Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. Поскольку на нее не влияет невежество, она свободна от всех омрачений». [10] По мнению Смита, описание основы как «великой изначальной чистоты» (ཀ་དག་ ཆེན་པོ་ ka dag chen po ) является единственным описанием, которое согласно различным тантрам Дзогчен считается безупречным. [10]
Основа также связана с изначальным или изначальным состоянием будды , также называемым Самантабхадрой , которое, как говорят, находится за пределами самого времени и пространства. Следовательно, состояние будды — это не то, чего нужно достичь, а акт признания того, что уже присуще всем чувствующим существам. [11] Этот взгляд на основу вытекает из индийской теории природы Будды, согласно Петтиту. [12] Тибетские авторы, такие как Лонгченпа и Джигме Лингпа, специально связывали взгляд Дзогчена на основу с природой Будды или сугатагарбхой (особенно в том виде, в каком он встречается в Ратнаготравибхаге ). [13]
В «Великом комментарии Вималамитры » (8 век) основа определяется как «свой незамысловатый ум» ( rang sems ma bcos pa ). Как отмечает Смит, это указывает на то, что в основе лежит не какая-то надличностная сущность. [14] [ не удалось проверить ] Таким образом, основа не определяется как «одна вещь» (т.е. монизм , Брахман и т. д.), поскольку существует производство разнообразия. По этому поводу в «Сферах и трансформациях звуковой тантры» говорится: «За исключением сострадания, возникающего как разнообразие, оно не определяется как нечто одно». [15] Комментарий к «Светящейся лампе» объясняет изначальное сознание основы следующим образом:
В Ати изначальное сознание, подчиненное сознанию, воспринимающему изначальное освобождение и неизменную основу как высшее, неотделимо во всех буддах и живых существах как простое сознание. Поскольку высшее пронизывает их вообще без какой-либо природы, оно содержится внутри каждого индивидуального сознания. [5]
Тибетский мастер Лонгченпа (1308–1364) описывает основу следующим образом:
самовозникающий изначальный гнозис осознания, изначальное изначально пустое Тело Реальности, абсолютная истина пространства и постоянное состояние сияющей реальности, внутри которой такие противоположности, как циклическое существование и трансцендентная реальность, удовольствие и страдание, существование и небытие, бытие и небытие, свобода и блуждание, осознание и затемненное осознание вообще нигде не встречаются. [16]
Более того, Лонгченпа отмечает, что «основание» следует понимать как «безосновательное основание», которое кажется основанием и постулируется как таковое только с относительной точки зрения, тогда как в истинной природе реальности оно пусто от того, чтобы быть основанием. Поскольку у него нет внутренней природы и с относительной точки зрения переживания сансары и нирваны кажутся возникающими из него, его называют основой:
[D] благодаря поддержке всех явлений сансары и нирваны, это неизменная реальность, называемая «высшей универсальной основой»; оно необусловлено и пребывает как великая изначальная чистота. Более того, оно поддерживает явления сансары – карму и омрачающие эмоции – в виде неопоры, как солнце и пространство поддерживают облачные образования, они пребывают внутри его состояния без контакта и связи с основой. В действительности, поскольку внутренней природы нет, опора и поддерживаемая не устанавливаются; поскольку оно появляется как таковое, оно так и обозначается [как опора]. [а]
Намкай Норбу (1938–2018) пишет, что термин «базис» обозначает «фундаментальную основу существования, как на универсальном уровне, так и на уровне индивидуума, причем эти два понятия по сути одинаковы». Эта основа «несозданна, всегда чиста и самосовершенна, ее не нужно строить», однако она «остается скрытой для опыта каждого существа, затронутого иллюзией дуализма». [17] Жан Люк-Ашар определяет основу как «актуальный, подлинный постоянный образ Разума». [18] Согласно Ачарду, тантры Дзогчен определяют основу как «Великую Изначальную Чистоту» ( ка даг чен по ). Тантра Прекрасного Благоприятства ( bKra shis mdzes ldan gyi rgyud ) определяет это как «состояние, пребывающее до возникновения подлинных будд и до появления нечистых живых существ». [18]
В традиции Лонгчен Ньингтик земля имеет три качества или аспекта, также называемые «тремя мудростями». Каждый из них соединен с одним из трех тел Будды и с одним из трех драгоценностей (что указывает на то, что они полностью включены в каждое живое существо). Норбу отмечает, что «эти три аспекта взаимозависимы и не могут быть отделены друг от друга» [20] точно так же, как различные качества зеркала необходимы для существования зеркала. Три аспекта основы: [21] [22] [23] [24]
Намкай Норбу предупреждает, что «все примеры, используемые для объяснения природы реальности, могут быть лишь частично успешными в ее описании, потому что они сами по себе находятся за пределами слов и концепций». [35] Более того, он пишет, что «Основу не следует объективировать и рассматривать как самосуществующую сущность; это иллюзорное Состояние или состояние, которое служит основой всех сущностей и индивидуумов, о которых обычный человек не подозревает, но которое полностью проявляется в реализованном индивидууме». [36]
Текст « Устремленная молитва об Основе, Пути и Результате» определяет три аспекта основы следующим образом:
Поскольку его сущность пуста, он свободен от предела этернализма.
Поскольку его природа светла, он свободен от крайностей нигилизма.
Поскольку его сострадание беспрепятственно, оно является основой многообразных проявлений. [37]