Down-low — афроамериканский сленговый термин [1], используемый в афроамериканском сообществе и обычно относящийся к сексуальной субкультуре чернокожих мужчин , которые обычно идентифицируют себя как гетеросексуалов , но активно ищут сексуальных контактов и отношений с другими мужчинами , практикуют гей-круизинг и часто надевают особую хип-хоп-одежду во время этих занятий. [2] [3] Они обычно избегают раскрывать свои однополые сексуальные действия , даже если у них есть сексуальные партнеры женского пола, они женаты на женщине или они одиноки. [4] [5] [6] [7] Этот термин также используется для обозначения родственной сексуальной идентичности . [7] [8] Down-low рассматривается как «тип управления впечатлением , который некоторые информанты используют, чтобы представить себя в манере, соответствующей воспринимаемым нормам о мужских качествах, отношениях и поведении». [9]
Термин down-low возник в афроамериканском сообществе и изначально использовался для описания «любого вида скользкого, скрытного поведения, включая неверность в гетеросексуальных отношениях». [4] [10] В медицинских исследованиях этот термин используется для определения несоответствия сексуальной идентичности и поведения среди мужчин, практикующих секс с мужчинами (МСМ). [11]
Согласно исследованию, опубликованному в журнале Journal of Bisexuality , «Down Low — это образ жизни, который в основном практикуют молодые городские чернокожие мужчины, которые занимаются сексом с другими мужчинами и женщинами, но не идентифицируют себя как геи или бисексуалы» [12] .
В этом контексте «быть на дне » означает больше, чем просто мужчины, занимающиеся сексом с мужчинами в тайне, или вариант скрытой гомосексуальности или бисексуальности — это сексуальная идентичность, которая, по крайней мере частично, определяется ее «культом мужественности » и ее неприятием того, что воспринимается как белая американская культура (включая то, что воспринимается как белая американская ЛГБТ-культура ) и терминов. [5] [13] [14] [15] В статье на обложке 2003 года в The New York Times Magazine о феномене «даун-лоу » объясняется, что американское черное сообщество рассматривает «гомосексуализм как извращение белого человека». [13] Затем она продолжает описывать субкультуру «даун-лоу » следующим образом:
Отвергнув гей-культуру, которую они воспринимают как белую и женоподобную, многие чернокожие мужчины остановились на новой идентичности со своим собственным словарем и обычаями и своим собственным названием: Down Low. Всегда были мужчины — черные и белые — которые имели тайную сексуальную жизнь с мужчинами. Но создание организованной, подпольной субкультуры, в основном состоящей из чернокожих мужчин, которые в остальном живут обычной жизнью, является феноменом последнего десятилетия. ... Большинство встречаются с женщинами или женятся на женщинах и вступают в сексуальные отношения с мужчинами, с которыми они знакомятся только в анонимных местах, таких как бани и парки, или через Интернет. Многие из этих мужчин молоды и из центра города, где они живут в гипермаскулинной бандитской культуре. Другие мужчины DL заводят романтические отношения с мужчинами и могут даже быть периферийными участниками основной гей-культуры, все это неизвестно их коллегам и семьям. Большинство мужчин DL идентифицируют себя не как геев или бисексуалов, а прежде всего как чернокожих. Для них, как и для многих чернокожих, это равнозначно тому, чтобы быть изначально мужественными. [13]
В своей книге «За пределами низости: секс, ложь и отрицание в черной Америке » Кит Бойкин утверждает, что тайные гомосексуальные отношения свойственны не только афроамериканским мужчинам и на самом деле встречаются во многих обществах и среди всех рас. [16]
В книге «Власть играет, власть работает» Джон Фиске предполагает, что скрытая гомосексуальность может быть более распространена в американских общинах, страдающих от широко распространенной бедности , в которых члены общин, как сообщается, в значительной степени зависят от традиционных семейных сетей (и часто религиозных институтов) для получения финансовой и эмоциональной поддержки. [17]
Термин быстро стал ассоциироваться с эротизацией гомосексуальных действий среди чернокожих и латиноамериканских мужчин. В индустрии гей-порнографики и интернет-сетях термин down -low быстро стал маркетинговым термином, используемым для рекламы порнографических фильмов, моделей, секс-клубов и общественных собраний, в которых участвовали чернокожие и латиноамериканские мужчины. [16]
Первым известным человеком, использовавшим термин down-low в гомосексуальном контексте, был Джордж Ханна, который использовал этот термин в песне 1930 года Boy in the Boat о женщинах-лесбиянках . [18] Термин был популярен в конце 1990-х годов и после серии сообщений в средствах массовой информации, подчеркивающих опасность передачи ВИЧ/СПИДа чернокожими мужчинами их ничего не подозревающим партнершам . [19]
Первое сообщение в основных СМИ о down-low как субкультуре скрытой гомосексуальности или бисексуальности было опубликовано в Los Angeles Times 7 февраля 2001 года. К концу года многочисленные крупные СМИ сообщили о down-low. Среди них The New York Times (11 февраля), USA Today (15 марта), Columbus Dispatch (19 марта), St. Louis Post-Dispatch (1 апреля), The New York Times (3 апреля), Chicago Sun-Times (22 апреля), Atlanta Journal-Constitution (3 июня), San Francisco Chronicle (4 июня), Village Voice (6 июня), VIBE magazine (июль), Jet magazine (8 сентября), Essence magazine (октябрь), San Diego Union-Tribune (2 декабря) и Los Angeles Times (7 декабря). Почти все эти истории связывали феномен «внизу» с эпидемией ВИЧ/СПИДа в афроамериканском сообществе . [18] [19]
Летом 2003 года автор Village Voice и профессор Нью-Йоркского университета Джейсон Кинг опубликовал статью «Remixing the Closet: The Down Low Way of Knowledge» [ 20] в газетном номере «Queer Issue» за июнь 2003 года, спорную статью-опцию , в которой ставилась под сомнение связь между ВИЧ/СПИДом и мужчинами «в нижнем положении». Статья стала первым основным материалом, открыто критиковавшим негативное изображение в основных СМИ черных мужчин в нижнем положении и оценивавшим явление нижнего положения с другой точки зрения. [20]
Кинг утверждал, что использование термина « down-low» было способом для многих афроамериканских мужчин признаться в сексе с другими мужчинами, не обязательно идентифицируя себя как « гея » в традиционном смысле. [20] Вслед за этой статьей, автор San Francisco Chronicle Фрэнк Леон Робертс опубликовал статью «Стереотипы и сексуальная ориентация: «down-low» — выход на свой собственный путь в клубах для [черных] » [21] в номере газеты от 23 июля 2003 года.
Затем в августе 2003 года журнал The New York Times Magazine опубликовал заглавную статью под названием «Двойная жизнь в тени» , написанную Бенуа Денизе-Льюисом . Несколько эпизодов шоу Опры Уинфри также были посвящены этой теме, включая эпизод, вышедший в эфир 16 апреля 2004 года и озаглавленный «Тайный мир секса: жизнь в тени» ; в шоу участвовал Дж. Л. Кинг, обсуждавший свою книгу «В тени: путешествие в жизнь чернокожих гетеросексуальных мужчин, которые спят с мужчинами» . [22] Субкультура в тени также была частью сюжетных линий в эпизодах телешоу « Закон и порядок: Специальный корпус» , «Охотник за убийствами» , «Жена-старшая» , «Скорая помощь» и «Оз» .
В 2003 году Джеффри К. Маккьюн-младший написал полноценную пьесу под названием Dancin the Down Low , которую он поставил и спродюсировал в Северо-Западном университете в апреле 2004 года. Кроме того, Маккьюн посвятил диссертацию этой теме. Его исследование подробно рассматривает дискурсы о субкультуре down-low , а также исследует, как темнокожие мужчины down-low сталкиваются с проблемами мужественности и сексуальности. [23]
В 2008 году писатель Терренс Дин опубликовал свои мемуары « Скрываясь в хип-хопе: на дне индустрии развлечений — от музыки до Голливуда» , где он обсуждает свой собственный опыт пребывания в низинном положении в индустрии, а также других людей в этой индустрии, которые также находятся в низинном положении. Он проводит различие между тем, чтобы быть низинным положением и быть низинным геем. Тот, кто находится в низинном положении, получает гомосексуальное сексуальное удовольствие и по этой причине не считает себя геем, в то время как низинный гей — это тот, кто является скрытым геем. [24]
Используя контент-анализ более 170 статей, написанных в период с 2001 по 2006 год, социолог Ричард Н. Питт-младший пришел к выводу, что СМИ патологизировали поведение чернокожих бисексуальных мужчин, одновременно игнорируя или симпатизируя аналогичным действиям белых бисексуальных мужчин. Он утверждал, что низкопробный чернокожий бисексуал часто описывается негативно как «двуличный гетеросексуальный» мужчина, чье поведение угрожает черному сообществу. С другой стороны, «горбатый» белый бисексуал (когда его вообще считают бисексуалом) часто описывается в жалостливом языке как «жертвенный гомосексуалист», которого гетеросексистское общество вокруг него загоняет в шкаф . [25]
Мужчины, которые занимаются сексом как с мужчинами, так и с женщинами, являются «важным мостом между ВИЧ и женщинами», как показало исследование Центров по контролю и профилактике заболеваний . Опрос молодых мужчин CDC показывает, что примерно один из десяти мужчин, сообщающих о сексе с мужчинами, также занимается сексом с женщинами. И более одного из четырех этих бисексуальных мужчин занимаются небезопасным сексом с обоими типами партнеров. «Мужчины, которые занимаются сексом с женщинами, имеют схожие уровни ВИЧ и ЗППП [как исключительно гомосексуальные мужчины] и более высокие уровни многих рискованных форм поведения». [26]
Исследование Гленна и Шпильденнера использует CDC в качестве источника для сообщения следующего:
«Эта проблема продолжает подвергаться стигматизации и связана с исследованиями ВИЧ/СПИДа, в частности, с тем, как она связана с рискованными сексуальными практиками, влияющими на передачу вируса партнерам, с противоречиями относительно общественной осведомленности и принятия сексуальности чернокожих мужчин, а также с раскрытием или нераскрытием этих практик и поведения». [27]
В отчете CDC, в котором анализируется вышеупомянутое исследование, говорится, что «многие мужчины, имеющие половые контакты с мужчинами (МСМ), особенно молодые и представители меньшинств, не раскрывают свою сексуальную ориентацию», чтобы избежать «социальной изоляции, дискриминации или словесного или физического насилия». В отчете нераскрытие информации связывается с повышенным риском заражения ВИЧ, заявляя: «Считается, что молодые МСМ, которые не раскрывают свою сексуальную ориентацию (нераскрывающие), подвергаются особенно высокому риску заражения вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ) из-за низкой самооценки, депрессии или отсутствия поддержки со стороны сверстников и профилактических услуг, которые доступны МСМ, которые более открыто говорят о своей сексуальности (раскрывающие)». [28]
CDC добавили к своему отчету примечание, в котором, в частности, говорится следующее:
«Результаты этого отчета согласуются с предыдущими исследованиями, предполагающими, что среди МСМ нераскрытие сексуальной ориентации связано с принадлежностью к расовому/этническому меньшинству, идентификацией себя как бисексуала или гетеросексуала, наличием большей воспринимаемой общности и внутренней гомофобии, а также меньшей социальной интеграцией в гомосексуальные сообщества (1—3,6). Хотя это исследование не обнаружило, что нераскрывающие свою сексуальную ориентацию МСМ подвергаются более высокому риску заражения ВИЧ, чем МСМ, которые более открыто говорят о своей сексуальной ориентации (1—3), данные свидетельствуют о том, что значительная часть нераскрывающих свою сексуальную ориентацию инфицирована ВИЧ и другими ЗППП и подвергается высокому риску передачи этих инфекций своим сексуальным партнерам мужского и женского пола.
Вывод о том, что более одного из трех нераскрывающих свой статус МСМ сообщили о наличии у них недавних сексуальных партнеров женского пола, говорит о том, что нераскрывающие свой статус МСМ могут играть важную роль в передаче ВИЧ/ЗППП женщинам. Это может быть особенно верно для чернокожих нераскрывающих свой статус МСМ, из которых примерно один из пяти был инфицирован вирусом гепатита В , а один из семи был инфицирован ВИЧ». [28]
Центр по контролю и профилактике заболеваний США (CDC) привел три вывода, касающихся афроамериканских мужчин, которые ведут себя скрытно (участвуют в гомосексуальных связях, но не раскрывают этого другим):
В книге Beyond the Down Low Кит Бойкин отрицает эту связь, приписывая утверждения СМИ сексизму , расизму, гомофобии и классизму . [30] Бойкин заявил, что, несмотря на многочисленные сообщения в СМИ, связывающие down-low с возникновением СПИДа в афроамериканском сообществе, Центры США по контролю и профилактике заболеваний никогда не упоминали мужчин из down-low как фактор. [18] Бойкин утверждал, что никогда не публиковалось обширных исследований о мужчинах из down-low, отчасти из-за сложности определения целевой группы населения. [18] В своей книге Beyond The Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America он написал, что мужчины из «down-low» не являются причиной эпидемии ВИЧ/СПИДа в черной Америке. [16] Бойкин утверждал, что дебаты о низменности демонизируют чернокожих мужчин, стигматизируют чернокожих женщин и поощряют нездоровую «битву полов», которая отвлекает внимание общества от вопросов профилактики ВИЧ, личной ответственности и использования презервативов.
Авторы исследования down-low на Craigslist.org также утверждают, что дискурс о down-low заключается в патологизации сексуальности черных. [31] Эти авторы обнаружили, что белые мужчины также утверждают, что находятся в down-low так же, как и черные; однако общество и СМИ по-прежнему приписывают down-low только черным людям и их сексуальному поведению. Авторы утверждают, что, сосредоточившись только на сексуальном поведении черных, более крупные структурные проблемы, такие как бедность и употребление наркотиков, игнорируются в обсуждении роста уровня ВИЧ в определенных черных сообществах.
Перекрестный анализ 24 статей (опубликованных в Журнале Национальной медицинской ассоциации) показал, что «чернокожие МСМ с большей вероятностью, чем МСМ других расовых или этнических групп, проявляют бисексуальную активность или идентифицируют себя с ней; и, по сравнению с белыми МСМ, с меньшей вероятностью раскрывают другим свою бисексуальную или гомосексуальную активность». Авторы пришли к выводу, что:
«Высокая распространенность ВИЧ в черном сообществе и большая вероятность бисексуальности среди черных мужчин подвергают гетеросексуальных черных женщин риску заражения ВИЧ. Однако вклад гетеросексуальных черных мужчин с высоким риском в рост числа случаев ВИЧ среди черных женщин в значительной степени игнорируется. Будущие исследования должны оценить относительный вклад бисексуальных мужчин и исключительно гетеросексуальных черных мужчин в число случаев ВИЧ среди черных женщин». [32]
Кроме того, качественное исследование, опубликованное в журнале Medical Anthropological Quarterly, пришло к выводу, что:
«... тайный и незащищенный секс среди бисексуально активных чернокожих мужчин был обычным явлением по причинам, которые включали проституцию, привыкание к однополым отношениям во время заключения и желание сохранить видимость гетеросексуальности в гомофобных сообществах. Был сделан вывод, что бисексуальная активность тесно связана с секретностью и незащищенным сексом. Риски бисексуальности среди чернокожих мужчин усугубляются тюремным заключением, гомофобией, употреблением наркотиков, а также тюрьмой и фокусом общественного здравоохранения на наблюдении, а не на профилактике». [33]
В книге « Никто не должен знать: черная сексуальность в нижнем белье » (2014) ученый С. Райли Снортон утверждает, что черная сексуальность действует в стеклянном шкафу, пространстве, «отмеченном гипервидимостью и ограничением, зрелищем и спекуляциями». [34] Мужчины нижнего белья подвергались демонизации и криминализации со стороны СМИ, должностных лиц здравоохранения, а также широкой общественности, особенно в начале и середине 2000-х годов. Этот тип гипервидимости усиливает ограничивающее пространство стеклянного шкафа и продолжает позиционировать черных мужчин как субъектов регулирования и надзора. Поэтому черная мужественность воспринимается как «опасная, склонная к обману, беспорядочная и зараженная, а также представляет белую мужественность и сексуальность как менее подверженную таким проблемам». [35] Стеклянный шкаф олицетворяет неподвижность черных людей и сексуальности. Мужчины нижнего белья расизированы, сексуализированы, гендеризированы и классифицированы.
Снортон описывает:
(Мета)физика стеклянного шкафа подобна физическим свойствам стекла, иногда жидкого, а иногда твердого, находящегося в смещениях категоризации. Если мы понимаем шкаф как расовую метафору, то мы должны полностью рассмотреть, что это значит, когда черные тела входят в освещающее пространство шкафа. Это напоминает явление заглядывания в освещенное окно ночью — содержимое внутри захвачено стеклянной рамой. [36]
Несмотря на гипервидимость стеклянного шкафа, все еще существует потенциал для перформативной тактики, которую Снортон называет «невежеством». Это невежество «опирается на подрыв знания и ловкую манипуляцию зрелищем». [37] Таким образом, стеклянный шкаф может также функционировать как пространство преднамеренной невидимости для черных мужчин низкого происхождения.
down low сущ. [1990-е+] (черный в США) состояние секретности. down low прил. [1990-е+] () скрытый, секретный (т. е. сохраняющий сдержанность)
вниз-низ все гонки.
вниз-низ все гонки.
вниз-низ все гонки.
