Логотипы ( Великобритания : / ˈ l oʊ ɡ ɒ s , ˈ l ɒ ɡ ɒ s / , США : / ˈ l oʊ ɡ oʊ s / ; древнегреческий : λόγος , латинизированный : logos , букв. «слово, дискурс или причина» ) — термин, используемый в западной философии , психологии и риторике , а также религии (особенно христианства ); среди его значений есть коннотации рациональной формы дискурса, опирающейся на индуктивные и дедуктивные рассуждения.
Аристотель первым систематизировал использование этого слова, сделав его одним из трех принципов риторики наряду с этосом и пафосом . Это оригинальное использование идентифицирует слово близко к структуре и содержанию языка или текста . И Платон , и Аристотель использовали термин «логос» (наряду с ремой ) для обозначения предложений и суждений .
Древнегреческий : λόγος , латинизированный : logos , букв. «слово, речь или разум» связано с древнегреческим: λέγω , латинизированным : legō , букв. «Я говорю», родственное латыни : lex , букв. 'закон'. Это слово происходит от протоиндоевропейского корня *leٵ-, который может иметь значение «я привожу в порядок, упорядочиваю, собираю, выбираю, считаю, считаю, различаю, говорю, говорю». В современном использовании оно обычно означает глаголы «отчет», «мера», «причина» или «рассуждение». [1] [2] Иногда оно используется в других контекстах, например, для обозначения «отношения» в математике. [3]
Лаборатория онлайн-писательства Purdue поясняет, что логотипы — это обращение к разуму, основанное на логике или разуме, индуктивных и дедуктивных рассуждениях. [4] В контексте «Риторики» Аристотеля логос является одним из трех принципов риторики, и в этом конкретном использовании он более тесно относится к структуре и содержанию самого текста. [5]
Логос стал техническим термином в западной философии , начиная с Гераклита (ок. 535 – ок. 475 до н.э. ), который использовал этот термин для обозначения принципа порядка и знания. [6] Древнегреческие философы использовали этот термин по-разному. Софисты использовали этот термин для обозначения « дискурса » . Аристотель применял этот термин для обозначения «аргументированного дискурса» [7] или «аргумента» в области риторики и считал его одним из трех способов убеждения наряду с этосом и пафосом . [8] Философы -пирронисты использовали этот термин для обозначения догматических объяснений неочевидных вопросов. Стоики говорили о логосе сперматикос (порождающем принципе Вселенной), который предвещает родственные концепции в неоплатонизме . [9]
В эллинистическом иудаизме Филон ( ок . 20 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э. ) интегрировал этот термин в еврейскую философию . [10] Филон различал logos prophorikos («произнесенное слово») и logos endiathetos («слово, остающееся внутри»). [11]
Евангелие от Иоанна идентифицирует христианский Логос , посредством которого все вещи созданы, как божественный ( теос ), [12] и далее идентифицирует Иисуса Христа как воплощенный Логос . Ранние переводчики греческого Нового Завета , такие как Иероним (в 4 веке нашей эры), испытывали разочарование из-за неадекватности какого-либо отдельного латинского слова, чтобы передать значение слова « логос» , которое использовалось для описания Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна . Таким образом, использование в Библии Вульгаты слова in principio Erat verbum было ограничено использованием существительного verbum (возможно, неадекватного) для обозначения «слова»; более поздние переводы на романские языки имели преимущество таких существительных, как le Verbe на французском языке. Переводчики Реформации использовали другой подход. Например , Мартин Лютер отверг Zeitwort (глагол) в пользу Wort (слово), хотя более поздние комментаторы неоднократно обращались к более динамичному использованию, включающему живое слово , как это использовали Иероним и Августин . [13] Этот термин также используется в суфизме и аналитической психологии Карла Юнга .
Несмотря на общепринятый перевод как «слово», logos не используется для слова в грамматическом смысле — для этого использовался термин лексис ( λέξις , лексис ). [14] Однако и логотипы , и лексика происходят от одного и того же глагола légō ( λέγω ), что означает «(я) считать, говорить, говорить, говорить». [1] [14] [15]
В древнегреческом контексте термин « логос» в смысле «слова» или «дискурса» также контрастировал с мифом ( древнегреческий : μῦθος ). Классическое греческое использование рассматривает аргументированные аргументы ( логос ) в отличие от воображаемых сказок ( мифов ). [16]
Сочинение Гераклита (ок. 535 — ок. 475 до н. э. ) было первым местом, где слову логос было уделено особое внимание в древнегреческой философии , [17] хотя Гераклит, по-видимому, употребляет это слово в значении, не существенно отличающемся от того, что в котором оно использовалось в обычном греческом языке того времени. [18] Для Гераклита логос обеспечивал связь между рациональным дискурсом и рациональной структурой мира. [19]
Этот логос верен всегда, но люди всегда оказываются неспособными понять его, как до того, как услышали его, так и когда они впервые услышали его. Ибо, хотя все вещи происходят в соответствии с этим логосом , люди подобны неопытным, когда они испытывают такие слова и дела, как я излагаю, различая каждое в соответствии с его природой и говоря, как оно есть. Но другие люди не замечают, что они делают, когда бодрствуют, точно так же, как они забывают, что они делают во время сна.
— Дильс–Кранц , 22Б1.
По этой причине необходимо следовать общему. Но хотя логос является общим, большинство людей живут так, как если бы у них было свое личное понимание.
— Дильс–Кранц, 22Б2.
Слушая не меня, а логос, разумно согласиться, что все вещи едины.
- Дильс-Кранц, 22B50 [20]
Что здесь означает «логос» , неясно; оно может означать «причина» или «объяснение» в смысле объективного космического закона, а может означать не что иное, как «высказывание» или «мудрость». [21] Тем не менее, независимое существование универсального логоса было ясно предложено Гераклитом. [22]
Следуя одному из других значений этого слова, Аристотель дал логосу другое техническое определение в « Риторике» , используя его как означающее аргумент от разума, один из трех способов убеждения . Два других режима — это пафос ( πᾰ́θος , páthos ), который относится к убеждению посредством эмоциональной привлекательности, «приводя слушателя в определенное состояние ума»; [23] и этос ( ἦθος , ethos ), убеждение через убеждение слушателей в своих «моральных качествах». [23] Согласно Аристотелю, логос относится к «самой речи, поскольку она доказывает или кажется доказывающей». [23] [24] По словам Пола Раэ:
Для Аристотеля логос — это нечто более утонченное, чем способность обнародовать личные чувства: он позволяет человеку действовать так, как не может ни одно другое животное; оно дает ему возможность воспринять и разъяснить другим путем разумной речи разницу между тем, что полезно и что вредно, между тем, что справедливо и что несправедливо, и между тем, что хорошо и что такое зло. [7]
Логос , пафос и этос могут быть уместны в разное время. [25] Аргументы, основанные на разуме (логические аргументы), имеют некоторые преимущества, а именно то, что данными (якобы) трудно манипулировать, поэтому против такого аргумента сложнее возражать. С другой стороны, доверие к говорящему, основанное на этосе , повышает привлекательность аргументов, основанных на разуме. [ нужна цитата ]
Роберт Уорди предполагает, что то, что Аристотель отвергает, поддерживая использование логоса , «не является эмоциональным призывом как таковым , а скорее эмоциональными призывами, которые не имеют никакого отношения к проблеме, поскольку pathē [ πᾰ́θη , páthē ] они стимулируют недостаток, или на не показано наличие какой-либо ставки, какой-либо внутренней связи с предметом спора - как если бы адвокат пытался довести антисемитскую аудиторию до ярости из-за того, что обвиняемый - еврей; или как если бы другой, заручаясь поддержкой политика, был эксплуатировать благоговейное чувство своих слушателей к предкам политика». [26]
Аристотель комментирует три режима, заявляя:
Способы убеждения, обеспечиваемые устным словом, бывают трех видов.
Первый вид зависит от личного характера говорящего;
второй — о приведении аудитории в определенное настроение;
третий — на доказательстве, или очевидном доказательстве, содержащемся в словах самой речи.- Аристотель, Риторика , 350 г. до н.э. [27]
Стоическая философия началась с Зенона из Китиума ок. 300 г. до н.э. , в котором логос был активной причиной , пронизывающей и оживляющей Вселенную . Оно было задумано как материальное и обычно отождествляется с Богом или Природой . Стоики также ссылались на семенной логос (« logos spermatikos »), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, действующего в неживой материи . Каждый из людей тоже обладает частью божественного логоса . [28]
Стоики считали всю деятельность подразумевающей логос или духовный принцип. Логос , как действующий принцип мира, был для них anima mundi , концепция, которая позже повлияла на Филона Александрийского , хотя содержание этого термина он заимствовал у Платона. [29] В своем предисловии к изданию « Размышлений » Марка Аврелия 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал, что « Логос … долгое время был одним из ведущих терминов стоицизма , выбранных первоначально с целью объяснить, как божество появилось в связь со Вселенной». [30]
Публичный дискурс о древнегреческой риторике исторически подчеркивал апелляции Аристотеля к логосу , пафосу и этосу , в то время как меньше внимания уделялось учениям Исократа о философии и логосе [31] и их партнерству в создании этического, осознанного полиса . Исократ не дает единого определения логоса в своей работе, но Исократовский логос, как правило, фокусируется на речи, разуме и гражданском дискурсе. [31] Он был озабочен установлением «общего блага» афинских граждан, которого, по его мнению, можно было достичь посредством занятия философией и применения логотипов . [31]
Филон (ок. 20 г. до н. э. — ок. 50 г. н. э. ), эллинизированный еврей , использовал термин «логос» для обозначения промежуточного божественного существа или демиурга . [10] Филон следовал платоническому различию между несовершенной материей и совершенной формой, и поэтому существа-посредники были необходимы, чтобы преодолеть огромный разрыв между Богом и материальным миром. [32] Логос был высшим из этих промежуточных существ, и Филон называл его «первенцем Бога». [32] Филон также писал, что «Логос живого Бога является связью всего, скрепляющей все вещи вместе и связывающей все части, и не допускающей их растворения и разделения». [33]
Теория форм Платона находилась внутри логоса , но логос также действовал от имени Бога в физическом мире. [32] В частности, Ангел Господень в еврейской Библии ( Ветхий Завет ) отождествлялся с логосом Филоном, который также говорил, что логос был инструментом Бога в сотворении Вселенной. [32]
Концепция логоса также появляется в Таргумах (арамейский перевод еврейской Библии, датируемый первыми веками нашей эры), где термин мемра ( арамейское слово) часто используется вместо слова «Господь», особенно когда речь идет о Боге. проявление Бога, которое можно было бы истолковать как антропоморфное . [34]
В христологии Логос ( греческий койне : Λόγος , букв. «слово, дискурс или разум») [2] — это имя или титул Иисуса Христа , рассматриваемый как [[выдающееся выражение во всей полноте всех атрибутов, полное мысль и вся «познаваемая» реальность бесконечного и духовно трансцендентного Бога)]. Эта концепция происходит из Иоанна 1:1 , который в Дуэ-Реймсе , Короле Иакове , Новом Интернационале и других версиях Библии гласит :
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. [35] [36] [37]
Согласно гностическим писаниям, записанным в Священной Книге Великого Невидимого Духа , Логос — это эманация великого духа , слившаяся с духовным Адамом, называемым Адамасом. [38] [ нужен лучший источник ]
Философы -неоплатоники , такие как Плотин (ок. 204/5 – 270 гг. н.э.), использовали логотипы способами, которые опирались на Платона и стоиков , [39] но термин «логос» интерпретировался по-разному в неоплатонизме, и появляются сходства с концепцией логоса Филона. быть случайным. [40] Логос был ключевым элементом в размышлениях Плотина [41], считавшегося первым неоплатоником. Плотин ссылался на Гераклита и еще на Фалеса [42] в истолковании логоса как принципа медитации, существующего как взаимосвязь между ипостасями — душой , интеллектом ( нусом ) и Единым . [43]
Плотин использовал концепцию троицы, состоящей из «Единого», «Духа» и «Души». Сравнение с христианской Троицей неизбежно, но для Плотина они не были равными и «Единое» было на высшем уровне, а «Душа» — на низшем. [44] Для Плотина связь между тремя элементами его троицы осуществляется посредством излияния логоса из высшего принципа и эроса (любви) вверх из низшего принципа. [45] Плотин в значительной степени опирался на концепцию логоса , но в его работах нельзя найти явных ссылок на христианскую мысль, хотя в его учении имеются значительные следы их. [ нужна цитата ] Плотин специально избегал использования термина «логос» для обозначения второго лица своей троицы. [46] Однако Плотин оказал влияние на Гая Мариуса Викторина , который затем повлиял на Августина Гиппопотама . [47] Столетия спустя Карл Юнг признал влияние Плотина в своих трудах. [48]
Викторин различал логос, внутренний по отношению к Богу, и логос, связанный с миром через творение и спасение . [49]
Августин Гиппопотамский, которого часто считают отцом средневековой философии , также находился под сильным влиянием Платона и известен своей новой интерпретацией Аристотеля и Платона в свете раннехристианской мысли. [50] Молодой Августин экспериментировал, но не смог достичь экстаза, используя медитации Плотина. [51] В своей «Исповеди» Августин описал логос как Божественное Вечное Слово , [52] с помощью которого он, отчасти, смог мотивировать раннехристианскую мысль во всем эллинизированном мире (частью которого был латиноязычный Запад) [51 ] 53] Логос Августина обрел тело во Христе, человеке, в котором логос (т.е. veritas или sapientia ) присутствовал, как ни в каком другом человеке. [54]
Концепция логоса также существует в исламе , где она была окончательно сформулирована прежде всего в трудах классических суннитских мистиков и исламских философов , а также некоторых шиитских мыслителей во время исламского золотого века . [55] [56] В суннитском исламе концепция логоса получила множество различных названий от метафизиков , мистиков и философов этой конфессии, в том числе Акль («Интеллект»), аль-инсан аль-камиль («Универсальный человек»). ), калимат Аллах («Слово Бога»), хакика мухаммадийа («Мухаммадийская реальность») и нур мухаммади («Мухаммадский свет»).
Одно из названий, данных концепции, очень похожей на христианский Логос, классическими мусульманскими метафизиками, — это ʿaql , что является «арабским эквивалентом греческого νοῦς (интеллект)». [56] В трудах исламских философов -неоплатоников , таких как аль-Фараби ( ок. 872 – ок. 950 н.э. ) и Авиценна (ум. 1037), [56] идея хакла была представлена таким образом, что оба напоминало «позднегреческое учение» и, кроме того, «во многих отношениях соответствовало христологии Логоса». [56]
Понятие логоса в суфизме используется для соотнесения «Несотворенного» (Бога) с «Сотворенным» (человечеством). В суфизме, по мнению деистов, никакой контакт между человеком и Богом невозможен без логоса . Логотип везде и всегда один и тот же, но его персонификация «уникальна» в пределах каждого региона. Иисус и Мухаммед рассматриваются как олицетворения логоса , и именно это позволяет им говорить в таких абсолютных терминах. [57] [58]
Одна из самых смелых и радикальных попыток переформулировать неоплатонические концепции в суфизм возникла у философа Ибн Араби , много путешествовавшего по Испании и Северной Африке. Его концепции были выражены в двух крупных работах «Кольцо мудрости» ( Фусус аль-Хикам ) и «Мекканские иллюминации» ( Аль-Футухат аль-Маккийя ). Для Ибн Араби каждый пророк соответствует реальности, которую он назвал логосом ( Калима ) , как аспекту уникального божественного существа. По его мнению, божественное существо навсегда оставалось бы скрытым, если бы не пророки, а логос обеспечивал связь между человеком и божеством. [59]
Ибн Араби, похоже, заимствовал свою версию концепции логоса из неоплатонических и христианских источников [60] , хотя (писая на арабском , а не на греческом языке) он использовал при ее обсуждении более двадцати различных терминов. [61] Для Ибн Араби логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью. [62]
Другие суфийские писатели также демонстрируют влияние неоплатонического логоса . [63] В 15 веке Абд аль-Карим аль-Джили представил доктрину Логоса и Совершенного человека . По мнению аль-Джили, «совершенный человек» (связанный с логосом или Пророком ) обладает способностью принимать разные формы в разное время и появляться в разных обличьях. [64]
В османском суфизме Шейх Галиб (ум. 1799) формулирует Сухан ( логос - Калима ) в своей «Хюсн ю Ашк» ( «Красота и любовь ») параллельно с «Калимой» Ибн Араби. В романе Сухан появляется как воплощение Калимы как отсылка к Слову Божьему, Совершенному Человеку и Реальности Мухаммеда. [65] [ актуально? ]
Карл Юнг противопоставил критические и рациональные способности логоса эмоциональным, неориентированным на разум и мифическим элементам. [66] В подходе Юнга логос против эроса можно представить как «наука против мистицизма», или «разум против воображения», или «сознательная деятельность против бессознательного». [67]
Для Юнга логос представлял собой мужской принцип рациональности, в отличие от его женского аналога, эроса :
Женская психология основана на принципе Эроса , великого связующего и разрыхляющего, тогда как с древних времен господствующим принципом, приписываемым мужчине, является Логос . Понятие Эроса можно выразить в современных терминах как психическое родство, а Логоса — как объективный интерес. [68]
Юнг пытался приравнять логос и эрос , свои интуитивные концепции мужского и женского сознания, к алхимическим Солнцу и Луне. Юнг отмечал, что наибольшее влияние на сознание у мужчины оказывает лунная анима , а у женщины — солнечный анимус . [69] Юнг часто анализировал ситуации с точки зрения «парных противоположностей», например, используя аналогию с восточными инь и ян [70] , а также находился под влиянием неоплатоников. [71]
В своей книге Mysterium Coniunctionis Юнг сделал несколько важных заключительных замечаний об аниме и анимусе:
Поскольку дух является также своего рода «окном в вечность»… он передает душе некий приток божественный… и познание высшей системы мира, в чем и состоит ее предполагаемое оживление душа.
И в этой книге Юнг еще раз подчеркнул, что анимус компенсирует эрос , а анима компенсирует логос . [72]
Автор и профессор Жанна Фанесток описывает логотипы как «предпосылку». Она заявляет, что, чтобы найти причину поддержки ритором определенной позиции или позиции, необходимо признать различные «предпосылки», которые оратор применяет через выбранную им дикцию. [73] Успех ритора, утверждает она, будет сводиться к «определенным объектам соглашения... между спорщиком и аудиторией». «Логос — это логическая привлекательность, и от него произошел термин «логика». Обычно он используется для описания фактов и цифр, подтверждающих тему говорящего». [74] Кроме того, логосу приписывают обращение к чувству логики аудитории, при этом определение «логики» связано с вещью, какой она известна. [74]
Более того, к этому чувству логики можно апеллировать двумя способами. Первый — посредством индуктивного рассуждения , предоставляя аудитории соответствующие примеры и используя их, чтобы указать на общее утверждение. [75] Второй - через дедуктивную энтимему , предоставляющую аудитории общие сценарии, а затем указывающую на общие черты между ними. [75]
Слово «логос» использовалось в разных значениях наряду с словом «рема» . И Платон , и Аристотель использовали термин «логос» вместе с ремой для обозначения предложений и предложений. [76] [77]
В переводе Септуагинты еврейской Библии на греческий язык термины рема и логос используются как эквиваленты, а также используются оба слова для еврейского слова дабар , как Слово Божье. [78] [79] [80]
Некоторые современные термины в христианском богословии различают рему от логоса (который здесь относится к письменным Священным Писаниям), тогда как рема относится к откровению, полученному читателем от Святого Духа , когда читается Слово ( логос ), [81] [82] [83 ] ] [84] , хотя это различие подвергалось критике. [85] [86]
[... В архаической Греции [...] логос был формой дискурса, направленной на убеждение собрания, тогда как мифос был дискурсом, связанным с авторитетом мудрого деятеля. [...] Формирующийся греческий философский дискурс определил свою собственную сферу власти как аргументированный аргумент против творческих рассказов поэтов и бардов: логос противопоставлялся мифам [...].
Ибн аль-Араби использует не менее двадцати двух различных терминов для описания различных аспектов, под которыми можно рассматривать этот единый Логос.
Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.