Абба Мари бен Моисей бен Иосиф — провансальский раввин , родившийся в Люнеле , недалеко от Монпелье , в конце 13 века. Он также известен как Ярхи по месту своего рождения ( на иврите Йера , т.е. луна , луна), а также он взял имя Астрюк , Дон Астрюк или Эн Астрюк из Люнеля [1] от слова «астрюк», означающего удачливый.
Потомок людей, сведущих в раввинских знаниях, Абба Мари посвятил себя изучению теологии и философии и познакомился с сочинениями Моисея Маймонида и Нахманида , а также с Талмудом . [1]
В Монпелье, где он жил с 1303 по 1306 год, его сильно огорчало преобладание аристотелевского рационализма , который (по его мнению) через сочинения Маймонида угрожал авторитету Ветхого Завета , повиновению закону, и вера в чудеса и откровения . Поэтому он в серии писем (впоследствии собранных под названием Минхат Кенаот , т.е. «Жертва фанатизма») призвал знаменитого раввина Соломона бен Адерета из Барселоны прийти на помощь ортодоксальности. Бен Адерет, с одобрения других видных испанских раввинов, направил письмо общине Монпелье, предлагая запретить изучение философии тем, кто моложе двадцати пяти лет, и, несмотря на острую оппозицию со стороны либералов, В результате этого произошел великий раскол среди евреев Испании и южной Франции , а новый импульс изучению философии был дан несанкционированным вмешательством испанских раввинов. [1]
После изгнания евреев из Франции Филиппом IV в 1306 году авва Мари поселился в Перпиньяне , где опубликовал письма, связанные с этим спором. Его дальнейшая история неизвестна. Помимо писем, он был автором литургической поэзии и работ по гражданскому праву. [1]
Лидер оппозиции рационализму маймонистов в полемике в Монпелье 1303–1306 гг.; родился в Люнеле — отсюда его имя Ярхи (от Йерах = Луна = Луна). Он был потомком Мешуллама бен Якова из Люнеля, одним из пяти сыновей которого был Иосиф, дедушка аввы Мари, который, как и его сын Моисей, отец аввы Мари, пользовался большим уважением как за свою раввинскую ученость, так и за общую эрудицию. . Абба Мари переехал в Монпелье, где, к своему огорчению, обнаружил, что изучением раввинских знаний сильно пренебрегает молодежь, посвящающая все свое время и рвение науке и философии . Особенно вызывал его негодование рационалистический метод, которого придерживалась новая школа маймонистов (в том числе Леви бен Авраам бен Хаим из Вильфранша , близ города Перпиньян , и Якоб Анатолий ); ибо проповедуемые ими проповеди и опубликованные ими произведения, казалось, превращали все Писание в аллегорию и угрожали подорвать иудейскую веру и соблюдение Закона и традиций. У него была некоторая философская подготовка. Он даже с почтением упоминает имя Маймонида, чьими работами он владел и изучал; но он был более склонен к мистицизму Нахманида. Прежде всего, он глубоко верил в откровение и божественное провидение и был искренним, соблюдающим закон последователем раввинского иудаизма. Он не допускал, чтобы Аристотеля, «искателя Бога среди язычников», ставили в один ряд с Моисеем. [2]
Абба Мари обладал значительными знаниями Талмуда и некоторым поэтическим талантом; но его ревность к Закону сделала его агитатором и преследователем всех защитников либеральной мысли. Будучи сам не обладая достаточными полномочиями, он в ряде писем, впоследствии опубликованных под заголовком « Минхат Кенаот» ( «Жертва ревности »), обратился к Соломону бен Адрету из Барселоны , самому влиятельному раввину того времени, с просьбой использовать свой мощный авторитет для сдерживания источник зла, бросив свою анафему как на изучение философии, так и на аллегорические интерпретации Библии, которые покончили со всякой верой в чудеса. Бен Адрет, хотя и не хотел вмешиваться в дела других общин, был полностью согласен с Аббой Мари относительно опасности новых рационалистических систем и советовал ему организовать консервативные силы для защиты Закона. Абба Мари с помощью Бена Адрета приобрел союзников, жаждущих поддержать его дело, среди которых были дон Бонафу Видаль из Барселоны и его брат дон Крескас Видаль , находившийся тогда в Перпиньяне. Предложение последнего запретить под страхом отлучения от церкви изучение философии и любых наук, кроме медицины , лицам моложе тридцати лет встретило одобрение Бена Адрета. Соответственно, Бен Адрет обратился к конгрегации Монпелье с письмом, подписанным пятнадцатью другими раввинами, с предложением издать указ, объявляющий анафему всем тем, кто должен продолжать изучение философии и науки до достижения зрелого возраста и раввинских знаний. В субботу в сентябре 1304 года письмо должно было быть зачитано перед собранием, когда Якоб Махир Дон Профиат Тиббон , известный писатель по астрономии и математике, выразил протест против такого незаконного вмешательства со стороны раввинов Барселоны, и последовал раскол . Двадцать восемь членов подписали письмо одобрения Аббы Мари; остальные под руководством Тиббона адресовали еще одно письмо Бену Адрету, упрекая его и его коллег за осуждение целого сообщества, не зная местных условий. Наконец, агитация за и против либеральных идей привела к расколу всего еврейского населения юга Франции и Испании . [2]
Однако, воодушевленный письмами , подписанными раввинами Аржантьера и Люнеля, и особенно поддержкой Калонима бен Тодроса , наси Нарбонны , и выдающегося талмудиста Ашери из Толедо, Бен Адрет издал декрет, подписанный тридцатью тремя раввины Барселоны, отлучающие от церкви тех, кто должен в течение следующих пятидесяти лет изучать физику или метафизику до достижения тридцатилетнего возраста (основав свои действия на принципе, изложенном Маймонидом, « Путеводитель для растерянных», часть первая, глава 34), и имел приказ был обнародован в синагоге в субботу 26 июля 1305 года. Когда этот еретический указ, который должен был вступить в силу, был направлен другим общинам на одобрение, друзья либеральной мысли под руководством тиббонитов издали встречный запрет Конфликт грозил принять серьезный характер, поскольку слепое партийное рвение (на этот раз со стороны либералов) не удержалось от обращения к гражданским властям за вмешательством. Но непредвиденная катастрофа положила конец войне. Изгнание евреев из Франции Филиппом IV («Красивым») заставило евреев Монпелье искать убежища частично в Провансе , частично в Перпиньяне и частично на Майорке . Следовательно, Абба Мари переехал сначала в Арль , а в том же году в Перпиньян, где он наконец поселился и исчез из поля зрения общественности. Там он опубликовал свою переписку с Беном Адретом и его коллегами. [2]
Абба Мари собрала корреспонденцию и добавила к каждому письму несколько пояснительных записок. Из этой коллекции, названной Минчат Кенаот , сохранилось несколько экземпляров рукописей (в Оксфорде ; [3] Париж ; [4] Günzburg Libr., Санкт-Петербург ; Парма ; Библиотека колледжа Рамсгейт Монтефиоре ; [5] и Турин ). Некоторые из них [6] представляют собой лишь фрагменты. Печатное издание (Пресбург, 1838), подготовленное М. Л. Бисличисом, содержит: 1) Предисловие; (2) трактат из восемнадцати глав о бестелесности Бога ; (3) переписка; (4) трактат под названием Сефер ха-Ярхи, включенный также в письмо 58; (5) защита «Путеводителя» и его автора Шем-Тоба Палкера . [7]
В качестве трёх основных доктрин иудаизма авва Мари выделяет: (1) Признание существования Бога и Его абсолютного суверенитета, вечности, единства и бестелесности, как учит Откровение, особенно в Десяти Заповедях ; (2) сотворение Им мира из ничего, о чем, в частности, свидетельствует суббота; (3) особое Божественное провидение , проявленное в библейских чудесах . В предисловии Абба Мари объясняет цель сбора корреспонденции; и в следующем трактате он показывает, что изучение философии, полезное само по себе как помощь в приобретении познания Бога, требует большой осторожности, чтобы мы не были введены в заблуждение аристотелевской философией или ее ложной интерпретацией в отношении принципов. творения из ничего и божественного индивидуального провидения. Рукописи включают двенадцать писем, которые не вошли в печатное издание Минхат Кенаот. [2]
Переписка касается главным образом предлагаемого ограничения изучения аристотелевской философии. Вскользь обсуждаются и другие богословские вопросы. Например, буквы 1, 5 и 8 содержат обсуждение вопроса, разрешено ли еврейским законом использование куска металла с фигуркой льва в качестве талисмана в лечебных целях или запрещено как идолопоклонническое . . В письме 131 Абба Мари оплакивает смерть Бен Адрета, а в письме 132 он посылает слова сочувствия общине Перпиньяна в связи со смертью дона Видаля Шломо (Мейри ) и раввина Мешуллама. В письме 33 содержится заявление аввы Мари о том, что две буквы, которые он хотел вставить, ему не удалось обнаружить. РС. В «Рамсгейте», № 52, есть то же самое утверждение, но в печатных экземплярах отсутствуют две буквы. В «Сефер ха-Ярчи» авва Мари упоминает о большой осторожности, проявленной раввинами древности в отношении преподавания философских тайн и рекомендованной такими людьми, как Хай Гаон , Маймонид и Давид Кимхи . Ответ аввы Мари на ритуальный вопрос содержится в рукописи. Рамсгейт, № 136; а Цунц [8] упоминает Кину, составленную Аббой Мари. [2]
Минхат Кенаот является поучительным чтением для историка, поскольку он проливает много света на более глубокие проблемы, волновавшие иудаизм, вопрос об отношении религии к философии того времени, который не решался ни рвением фанатиков, ни смелой позицией либералов. мыслящие могли решить проблему в любой фиксированной догматической форме или посредством какой-либо анафемы, поскольку независимый дух общин отказывался предоставить раввинам власть, которой обладает Церковь, диктовать людям, во что они должны верить или уважать.
В конце работы добавлены несколько восхвалений, написанных Аббой Мари Бену Адрету (умершему в 1310 году), а также дону Видалю, Соломону Перпиньянскому и дону Боне Крескасу из Люнеля. [2]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Абба Мари бен Моисей бен Джозеф Дон Астрюк из Люнеля». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.