В богословии божественное провидение или просто провидение – это вмешательство Бога во Вселенную . Термин «Божественное провидение» (обычно пишется с заглавной буквы) также используется как титул Бога . Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному поддержанию Богом существования и естественного порядка Вселенной, и «особым провидением», которое относится к необычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [1] Чудеса и даже возмездие обычно попадают в последнюю категорию. [2]
В Декларации независимости Соединенных Штатов цитируется: «Твердо полагаясь на защиту Божественного провидения, мы взаимно обещаем друг другу нашу жизнь, наше состояние и нашу священную честь».
Слово «божественный» развилось в конце 14 века и стало означать «относящийся, по природе или исходящий от Бога или бога». Оно произошло от старофранцузского devin или devin с аналогичным значением и от латинского divinus , означающего «бога», в свою очередь от divus с аналогичным значением, которое было связано с латинским deus , означающим бог или божество. Слово «провидение» происходит от латинского Providentia , означающего предвидение или благоразумие , а оно, в свою очередь, происходит от pro- «вперед» и videre «видеть». [3] Нынешнее использование этого слова в светском смысле относится к предвидению, или «своевременной подготовке к непредвиденным обстоятельствам», [4] или (если человек деист или атеист ) «природа как обеспечивающая защитную заботу». [5]
Божественное провидение ( иврит : השגחה פרטית Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit букв. [Божественное] наблюдение за человеком) обсуждается во всей раввинистической литературе , и в частности у классических еврейских философов. В этих писаниях утверждается, что божественное провидение означает, что Бог направляет (или даже воссоздает) каждую мельчайшую деталь творения. Таким образом, этот анализ лежит в основе большей части мировоззрения ортодоксального иудаизма , особенно в отношении вопросов взаимодействия с миром природы. [6]
Августин Гиппопотамский часто ассоциируется с доктриной божественного провидения на Латинском Западе . Августин считал, что Вселенная находится под постоянным контролем и объединяющим управлением одного Верховного Существа, поскольку управление Бога осуществляется над огромным множеством относительно независимых личностей, различающихся по природе, функциям и целям. [7]
Христианское учение о провидении в эпоху высокого средневековья было наиболее полно развито Фомой Аквинским в «Summa Theologica» . Представление о провидении как заботе Бога о Вселенной , Его предвидении и заботе о ее будущем широко развито и объяснено как самим Фомой Аквинским, так и современными томистами . Один из выдающихся современных томистов, отец -доминиканец Реджинальд Гарригу-Лагранж , написал исследование о провидении, озаглавленное «Провидение: любящая забота Бога о людях и необходимость доверия Всемогущему Богу». В ней он представляет и решает, согласно католическому учению, сложнейшие вопросы, связанные с Провидением.
Учение о промысле в восточном православии изложено святителем Иоанном Тобольским : «Святитель Иоанн Дамаскин описывает его так: «Провидение есть воля Божия, все сохраняющая и всем мудро управляющая»… Не случайно неправедный Царь Израиля Ахав был поражен стрелой, пролетевшей между швами его доспехов.Воистину, стрела эта была направлена рукой Божией, как и та, которая поразила Юлиана Отступника;только для воина, выпустившего стрелу, была Это случайно. Не случайно ласточки залетели в дом Товита и ослепили праведника. Это произошло по повелению Бога, чтобы поставить Товита в пример последующим поколениям, как мы узнаем от Ангела, сопровождавшего его сын Товий.Ничто не случается случайно.Не случайно Цезарь Август приказал провести перепись в год Рождества Христова.Не случайно Христос встретился с самаритянкой у колодца в Сихаре и говорил с ней ...Все это было предвидено и записано в книгах Божественного Промысла еще до начала времен». [8]
В лютеранском богословии божественное провидение означает сохранение Богом творения , его сотрудничество со всем, что происходит, и его руководство вселенной. [9] Хотя Бог сотрудничает как с добрыми, так и с злыми делами, со злыми делами Он делает это только постольку, поскольку они являются делами, а не со злом в них. Бог согласен с последствиями действия, но Он не участвует в порче действия или зле его последствий. [10] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви и что Бог направляет все ради ее благополучия и роста. [11]
По мнению Мартина Лютера , божественное провидение началось, когда Бог создал мир со всем необходимым для человеческой жизни, включая как физические вещи, так и законы природы . [12] В «Малом катехизисе» Лютера объяснение первой статьи Апостольского Символа веры заявляет, что все доброе, что есть у людей, дано и сохранено Богом либо непосредственно, либо через других людей или вещи. [13] Об услугах, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, он пишет: «Мы получаем эти благословения не от них, а через них от Бога». [14] Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные занятия как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы скромными они ни были, как средство, которое Бог использует для работы в мире. [14]
Этот термин является неотъемлемой частью богословской концепции Жана Кальвина , известной как кальвинизм , которая подчеркивает полную порочность человека и полный суверенитет Бога. Божий план для мира и каждой души, которую Он создал, руководствуется Его волей или провидением. По мнению Кальвина, идея о том, что человек обладает свободной волей и способен делать выбор независимо от того, что уже определил Бог, основана на нашем ограниченном понимании Божьего совершенства и идее о том, что Божьи цели можно обойти. В этом образе мышления провидение связано с абсолютной свободой воли. Эта концепция остается заметной среди многих протестантских конфессий, которые идентифицируют себя с кальвинизмом (например, реформатские церкви ).
В начале 17 века голландский богослов Якобус Арминий сформулировал арминианство и не согласился с Кальвином, в частности, по вопросам избрания и предопределения . [15] Арминианство определяется ограниченным образом Божьего провидения. [16] Этот способ провидения подтверждает совместимость между свободной волей человека и божественным предвидением , но его несовместимость с теологическим детерминизмом . [17] Таким образом, в отличие от кальвинизма предопределение в арминианстве основано на божественном предвидении. [18] Следовательно, это предопределение посредством предузнания. [19] С этой точки зрения возникает идея условного избрания того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. [20]
«Божественное провидение» — это книга, опубликованная Эмануэлем Сведенборгом в 1764 году, в которой описывается его систематическое богословие , касающееся провидения, свободы воли, теодицеи и других связанных тем. Оба значения провидения применимы в теологии Сведенборга, поскольку провидение включает в себя понимание, намерение и действие. Божественное провидение по отношению к человеку – это «предвидение», а по отношению к Господу – «провидение». [21] Сведенборг предполагает, что один из законов божественного провидения состоит в том, что человек должен действовать свободно в соответствии с разумом и что человек возрождается в соответствии со способностями рациональности и свободы. [22]
Существует мало богословской литературы, посвященной термину «провидение» в исследованиях СПД. Как говорилось выше, реформатское богословие связывает эти термины с предопределением, которое имеет большее значение в богословии СПД , хотя бы как полемический термин.
Один конкретный текст, который можно интерпретировать как связанный с такими терминами, находится в Книге Авраама . Поскольку Аврааму показаны небеса, ему также показаны предземные души человечества.
И увидел Бог эти души, что они хорошие, и стал посреди них, и сказал: Их Я сделаю Своими правителями; ибо он стоял среди духов и видел, что они добры; и он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран еще до твоего рождения. [23]
«Создание правителей» выше объясняется как предопределение (в кратком изложении главы), а не как «предопределение». [24]
Эта дифференциация уравновешивает свободу воли (или свободу действий в теологии СПД) и божественное вмешательство . Ученый СПД Ричард Дрейпер так описал позицию церкви:
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отвергает веру в предопределение – в то, что Бог предопределяет спасение или проклятие каждого человека… Позиция СПД частично основана на учении Павла о том, что Бог «воздаст каждому человеку по делам его» и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6, 11). Эти два принципа дают основу для понимания использования Павлом термина «предопределение». Термин, по-видимому, означает «быть заранее предназначенным для богоугодного труда». В том смысле, что потенциал или призвание человека были признаны и заявлены, это толкование соответствует греческому термину, использованному Павлом, proorizo , и не означает необратимого или непреодолимого предопределения. [25]
- «Предопределение», Энциклопедия мормонизма.
Однако это не подразумевает пассивного Бога. Теология СПД отдает предпочтение более активному, интервенционистскому Богу. На Генеральной конференции старейшина Рональд А. Расбанд , член Кворума Двенадцати Апостолов, формулирует это: «Наша жизнь подобна шахматной доске, и Господь перемещает нас из одного места в другое» [26]. Расбанд продолжает, цитируя хорошо известную цитату. текст из Книги Мормона [27] , в котором Нефий находит перед собой своего заклятого врага без сознания от опьянения, он заключает: «Было ли ему повезло, что он случайно встретил Лавана?» Или это был «божественный замысел»?» [26] Хотя сам текст ограничивает взаимодействие божественного с «Духом» приказом Нефию «Убить его». [27]
Бог также ограничивает его участие. Расбанд интерпретирует один конкретный отрывок из Книги Мормона [28] как говорящий, что Бог (через Свой Дух) будет вмешиваться только на основании праведности. [26] Расбанд заключает: «Когда мы праведны, готовы и способны, когда мы стремимся быть достойными и квалифицированными, мы продвигаемся в места, о которых даже не догадывались, и становимся частью «божественного замысла» Небесного Отца». [26]
Когда Моисей («Муса») и Аарон (« Харун ») прибывают ко двору фараона , фараон начинает расспрашивать Мусу о Боге, которому он следует. Коран передает Мусу, отвечая фараону:
Те, кто верят в безошибочность оригинальных библейских рукописей, часто сопровождают это убеждение утверждением о том, как библейский текст сохранился так, что то, что мы имеем сегодня, по крайней мере существенно похоже на то, что было написано. То есть, как Бог «богодухновен текст», так и «божественно сохранил его в веках». [31] В Вестминстерском исповедании веры говорится, что Священное Писание, «будучи непосредственно вдохновлены Богом и благодаря Его исключительной заботе и провидению сохранялись в чистоте во все века, поэтому являются подлинными». [32]
Это важный аргумент в дебатах по поводу короля Джеймса . Эдвард Ф. Хиллс утверждает, что принцип провиденциально сохраненной передачи гарантирует, что напечатанный Textus Receptus должен быть текстом, наиболее близким к греческим автографам . [33]
