Якуб ибн Ибрагим аль-Ансари ( арабский : يعقوب بن إبراهيم الأنصاري , латинизированный : Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари ), более известный как Абу Юсуф ( арабский : أبو يوسف , латинизировано : Абу Юсуф ) (729–798) был студентом. юриста Абу Ханифы [3] (ум. 767) , который помог распространить влияние ханафитской школы исламского права посредством своих сочинений и государственных должностей, которые он занимал.
Он занимал должность главного судьи ( кади аль-кудат ) во время правления Харуна ар-Рашида . «Китаб аль-харадж», трактат о налогообложении и фискальных проблемах, с которыми сталкивается государство, является его самой известной публикацией.
Абу Юсуф жил в Куфе и Багдаде , на территории современного Ирака , в 8 веке. Его генеалогия прослеживается до Саада ибн Хабты, юноши в Медине во времена Пророка, и его дата рождения оценивается на основе даты его смерти примерно в 113/729 году н. э. [4]
Согласно анекдотическим историям, Абу Юсуф был воспитан в бедности, но с неутолимой жаждой знаний. Его мать не одобряла его академических желаний, настаивая, чтобы он освоил какое-нибудь ремесло (искусство портняжного дела, согласно некоторым источникам), чтобы помочь свести концы с концами. Хотя это не может быть полностью проверено, истории предполагают, что он выполнил желание своей матери, но также продолжил свои академические исследования. [5] Его талант и приверженность в конечном итоге были признаны Абу Ханифой , который стал его наставником, а Абу Юсуф был его лучшим учеником. Он изображен как невероятно прилежный человек, который непрестанно стремился к знаниям и правовым познаниям. [5] Хотя многое из того, что известно о его раннем детстве, основано на иногда противоречивых анекдотичных свидетельствах, было подтверждено, что он изучал религиозное право и традиции в Куфе и Медине у ряда ученых, включая Абу Ханифу, Малика ибн Анаса, аль-Лайса ибн Саада и других. [4] Под руководством Абу Ханифы Абу Юсуф добился невероятного успеха и помог развить и распространить влияние ханафитской школы исламского права .
Абу Юсуф жил в Куфе, пока не был назначен кади в Багдаде. [4] Неясно, был ли он назначен Махди, аль-Хади или Харуном ар-Рашидом . Согласно одной истории, Абу Юсуф смог дать дельный совет по религиозному праву правительственному чиновнику, который щедро вознаградил его и рекомендовал халифу Харуну ар-Рашиду. [4] Он продолжал давать удовлетворительные юридические заключения халифу, который привлек его в свой ближний круг и в конечном итоге назначил его кади . Хотя эта версия событий вероятна, она не обязательно является подлинной и не может быть независимо проверена. Известно, что Абу Юсуф стал близким знакомым аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , который в конечном итоге даровал ему титул великого кади или кади 'ль-кудат; первый раз такой титул был присвоен кому-то в исламской истории. [4] Хотя в то время это подразумевалось как почетный титул, халиф часто консультировался с Абу Юсуфом по юридическим вопросам и финансовой политике и даже даровал ему возможность назначать других кади в империи. Это сделало должность великого кади аналогичной современному главному судье . Абу Юсуф занимал должность великого кади до своей смерти в 182/798 н. э. [4]
За свою жизнь Абу Юсуф создал ряд литературных произведений по различным предметам, включая исламскую юриспруденцию , международное право, повествования о собранных традициях ( хадисах ) и другие. В «Китаб аль-Фихрист» , библиографическом сборнике книг, написанных в X веке Ибн ан-Надимом , упоминаются многочисленные названия, автором которых был Абу Юсуф. [4] За одним исключением, ни одно из этих произведений, перечисленных в « Фихристе», не сохранилось. Исключением является его книга под названием «Китаб аль-Харадж» , трактат о налогообложении и финансовых проблемах, с которыми столкнулась империя, написанный по просьбе халифа Харуна ар-Рашида . [6] Исламская империя находилась на пике своего могущества во время его написания, и в своем трактате он стремился дать халифу совет о том, как надлежащим образом проводить финансовую политику в соответствии с религиозным законом. В то время как халиф принял некоторые предложения и проигнорировал другие, общим эффектом было ограничение дискреции правителя в отношении налоговой системы. [7] Сохранился также ряд других работ, приписываемых ему, но не упомянутых в « Фихристе» . « Китаб аль-Атар» — это сборник куфийских преданий ( хадисов ), которые он передал. [4] «Китаб Ихтилаф Аби Ханифа ва Ибн Аби Лейла» — это сравнение мнений авторитетных юристов, Абу Ханифы и Абу Лейлы. [4] «Китаб ар-Радд 'Ала Сийар аль-Аузаи» — это «аргументированное опровержение с широкими систематическими разработками» мнений относительно законов войны известного сирийского ученого аль-Аузаи . [4] Некоторые отрывки из его различных других работ, которые не сохранились в полном объеме, были включены в тексты, написанные его учениками, и передавались последующим поколениям. Например, отрывки из книги Абу Юсуфа «Китабал-Хийал» («Книга правовых механизмов») были включены в книгу «Китабал-Махаридж фи 'л-Хийал», написанную его учеником Мухаммадом аш-Шайбани . [4]
Будучи учеником Абу Ханифы , Абу Юсуф в значительной степени предполагал доктрину своего наставника. Его труды и видные политические позиции помогли продвинуть ханафитскую школу исламского права по всей исламской империи. [6] Хотя большинство его правовых мнений ( фетв ) были прочно укоренены в доктрине и методологии, поддерживаемых его бывшим учителем, были некоторые моменты, по которым он расходился и раскрыл свою собственную правовую мысль. Величайшее наследие Абу Юсуфа заключается в утверждении и продвижении ханафитской правовой школы как преобладающего источника правовой мысли в исламской империи и в предоставлении правовой основы для определения и ограничения власти халифа в отношении фискальной политики.