Авраам Исаак Кук ( иврит : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7 сентября 1865 - 1 сентября 1935), известный как ХаРав Кук , [1] и также известный под ивритской аббревиатурой Хараая [2] ( הראי״ה ), [3] был ортодоксальным раввином и первым главным раввином ашкенази Британской подмандатной Палестины . Он считается одним из отцов религиозного сионизма и известен тем, что основал ешиву «Мерказ ха-Рав» . [4]
Кук родился в Гриве (также пишется Герива) [5] в Курляндской губернии Российской империи в 1865 году, сегодня часть Даугавпилса , Латвия , старший из восьми детей. Его отец, раввин Шломо Залман Ха-Коэн Кук, был учеником Воложинской ешивы , «матери литовских ешив », [6] тогда как его дед по материнской линии был последователем ветви Капуста хасидского движения , основанного сыном третьего ребе Хабада , раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном . [7] Его мать звали Злата Перл. [ 5] : стр.56
Он поступил в Воложинскую ешиву в 1884 году в возрасте 18 лет, где он сблизился с рош-ешивой , раввином Нафтали Цви Йехудой Берлином ( Нецив ). Во время своего пребывания в ешиве он учился у раввина Элияху Давида Рабиновича-Теомима (также известного как Адерет ), раввина Поневежа (сегодня Паневежис , Литва ) и позже главного ашкеназского раввина Иерусалима . В 1886 году Кук женился на дочери Рабиновича-Теомима, Батшеве. [8] [9] [10]
В 1887 году, в возрасте 23 лет, [11] Кук занял свою первую раввинскую должность в качестве раввина Заумеля , Литва. [5] : 18 [12] В 1888 году умерла его жена, и его тесть убедил его жениться на ее кузине, Райзе-Ривке, дочери брата-близнеца Адерета. Единственный сын Кука, Цви Йехуда Кук , родился в 1891 году у Кука и его второй жены. [13] В 1896 году Кук стал раввином Бауски . [5] : 22 [14] [15]
Между 1901 и 1904 годами он опубликовал три статьи, которые предвосхищают философию, которую он позже более полно развил в Земле Израиля. Кук лично воздерживался от употребления мяса, за исключением субботы и праздников, и сборник отрывков из его сочинений, составленный его учеником Дэвидом Коэном , известным как «Рав Ха-Назир» (или «Назир Иерусалима») [16] и названный им «Видение вегетарианства и мира», изображает прогресс, направляемый законом Торы, к вегетарианскому обществу. [17] [18]
В 1904 году [19] Кук был приглашен стать раввином в Яффо , Османская Палестина , и прибыл туда в 1905 году. В эти годы он написал ряд работ, большинство из которых были опубликованы посмертно, в частности, длинный комментарий к Агадот трактатов Брахот и Шаббат под названием «Эйн Айя » и краткую книгу о морали и духовности под названием «Мусар Авича» .
В 1911 году Кук также поддерживал переписку с евреями Йемена , адресовав около двадцати шести вопросов «достопочтенным пастырям собрания Божьего» (ивр. כבוד רועי עדת ד ) и отправив свое письмо через известного сионистского эмиссара Шемуэля Явнеэли. Их ответ был позже напечатан в книге, изданной Явнеэли. [20] [21] Влияние Кука на людей в разных слоях общества уже было заметно, поскольку он занимался кирувом («еврейской проповедью»), тем самым создавая большую роль Торы и Галахи в жизни города и близлежащих поселений. В 1913 году Кук возглавил делегацию раввинов, включая нескольких ведущих раввинских деятелей, таких как раввин Йосеф Хаим Зонненфельд , во многие недавно созданные светские «мошавы» (поселения) в Самарии и Галилее . Известное как «Путешествие раввинов», целью раввинов было укрепление соблюдения Шаббата, обучения Торе и других религиозных обрядов, с акцентом на даче «терумот и маасрот» (сельскохозяйственных десятин ), поскольку это были фермерские поселения. [22]
Когда началась Первая мировая война , Кук находился в Германии, где был интернирован как иностранец. [23] Он бежал в Лондон через Швейцарию , но продолжающийся конфликт вынудил его остаться в Великобритании на оставшуюся часть войны. В 1916 году он стал раввином Большой синагоги Спиталфилдс ( Machzike Hadath , «сторонники закона»), иммигрантской ортодоксальной общины, расположенной в Брик-лейн , Спиталфилдс , Лондон , а Кук жил по адресу 9 Princelet Street, Спиталфилдс. [24] [25]
По возвращении из Европы в 1919 году [5] : 44 он был назначен главным ашкеназским раввином Иерусалима , а вскоре после этого, в 1921 году, первым главным ашкеназским раввином Палестины. [26]
В марте 1924 года, стремясь собрать средства для учреждений Торы в Палестине и Европе, Кук отправился в Америку с раввином Моше Мордехаем Эпштейном из ешивы Слободка и раввином Каунаса Авраамом Дов Баером Каханой Шапиро . В том же году Кук основал ешиву Мерказ ХаРав в Иерусалиме .
Кук умер в Иерусалиме в 1935 году, и на его похоронах присутствовало около 20 000 скорбящих. [27]
Кук много писал как о Галахе, так и о еврейской мысли.
В соответствии со многими ортодоксальными толкователями иудейской религии, Кук считал, что между евреями и неевреями существует фундаментальное различие. Разница между еврейской и неевреем душой больше, чем разница между душой нееврея и животного.
«Разница между израильской нешамой [духовной душой]... и нешамой всех народов, в их различных степенях, больше и глубже, чем разница между нефеш [биологической душой]... человека и нефеш животных. Ибо между последними существует только количественное различие, тогда как между первыми существует качественное, существенное различие». [28]
Кук поддерживал связь и политические союзы с различными еврейскими кругами, включая светское еврейское сионистское руководство, религиозных сионистов и более традиционных ортодоксальных евреев -несионистов .
В 1928 году Кук написал письмо раввину Йозефу Мессасу (главному раввину Алжира ), обращаясь к некоторым неверным цитатам, которые ошибочно повторялись от его имени относительно речи, произнесенной им на открытии Еврейского университета . Ниже приведены переведенные отрывки из письма Кука Мессасу:
...с того времени, как я приехал на Святую Землю, моей целью было, насколько это было в моих силах, привлечь также и тех, кто отчужден, и говорить к их сердцу, чтобы они приблизились к Торе и заповедям, включая даже тех молодых людей, которые хотят укрепить свое физическое здоровье, чтобы у них были силы защищать нашу святую нацию во времена насилия, не дай Бог, в то время, когда против нас восстанут злые враги... что касается Еврейского университета, не дай Бог, чтобы я сказал относительно светских исследований, что «Из Сиона выйдет Тора».
Напротив, я прямо сказал им, что боюсь, как бы не вышло, не дай Бог, из их рук преткновение, если они отвергнут Тору и страх перед Б-гом и «угодят себе в племени чужих» [т. е. учения, противоречащие Торе, такие как библейская критика]. Я привел им примеры этого из прошлого, из инцидентов, которые имели место из-за грехов людей [во время Берлинского Просвещения], из которых вышли группы, отвернувшиеся от Б-га и отказавшиеся от источника живой воды. Но они должны охранять святость Израиля, как учителя, так и ученики, и не следовать чуждым идеям, не отворачиваться от Торы и заповедей. И даже тогда Тора выйдет не из светских предметов, а скорее, когда мы поддержим святые ешивы, которые посвящены исключительно святости Торы.
Вместе с этим [я сказал им, что] они должны возвысить силу цадиков и великанов Торы, которые боятся Б-га. И Центральная ешива [Мерказ ХаРав] в нашем святом и прекрасном городе, которую мы трудимся, чтобы основать и расширить с помощью Б-га, будет стоять в своей великой славе. Затем, на основании святых ешив, я сказал, что стих «Из Сиона выйдет Тора» будет исполнен.
Эти слова ясно выражены в моей речи, которую я произнес тогда перед народом, перед всеми важными должностными лицами, прибывшими на празднование, и перед всей великой толпой тысяч, прибывших из дальних концов Святой Земли и из стран диаспоры. Так как же могут злые люди искажать слова живого Бога таким образом, который так полон злобы и глупости?...
В 1904 году Кук написал письмо своему тестю , в котором указывал на некоторые неверные цитаты, которые ошибочно повторялись от его имени в отношении речи, произнесенной им после кончины Теодора Герцля :
...Теперь ко мне пришли два джентльмена... и попросили меня... поскольку они планировали собраться в здании банка здесь, чтобы почтить память доктора Герцля , и они обнаружили, что даже те, кто выступал против сионизма, не будут отрицать, что в его сердце были мысли об улучшении Израиля. Хотя, к сожалению, [Герцль] не нашел прямого пути, тем не менее, «Святой не лишает чести даже хорошие разговоры». Было бы невоспитанностью не устроить мемориал в его честь в общественном месте для встреч, таком как Англо-Палестинский банк здесь. Поэтому я пообещал им, что приду.
Понятно, что, согласившись прийти, я не хотел отказываться от некоторых слов. Я оценил, что, если Бог даст, от моих слов будет польза, поскольку другие ораторы не осмелятся принижать Бога, Его Тору и мудрецов Израиля.
Слава Богу, эта оценка оказалась верной. Конечно, я говорил приятно и вежливо, но я раскрыл фундаментальный провал всего их [сионистского] предприятия, а именно тот факт, что они не ставят во главу угла святость Бога и Его великое имя, которое является силой, позволяющей Израилю выживать... В своих замечаниях я не выразил почтения доктору Герцлю как таковому.
Я сказал, что такая мысль об улучшении положения Израиля в Эрец Исраэль будет стоящей, если мы поднимемся на уровень. Это потребует возвращения к Богу, соблюдения и почитания Торы, и консенсуса, что основой всего должна быть сила Торы. Раскаяние в беспочвенной ненависти и искреннее стремление к миру, как того требует [Тора], приведет к успеху, потому что это будет близко к воле Бога. Мы должны загладить свою вину перед будущим, чтобы сила святости Торы была наверху нашего списка приоритетов, чтобы «сын Ишая руководил». Если воля к материальному улучшению будет покоиться на Торе, тогда Бог осветит нас Своим лицом и увенчает каждое наше дело успехом. Сначала спасение будет постепенным, как заметили наши святые раввины, наблюдая рассвет над долиной Арбель, но затем оно наберет силу, появившись как великий и чудесный свет, как во дни нашего Исхода из Египта.
После [обращения] ко мне приходили другие и говорили, что некоторые люди видят в моих словах идеи, которые я никогда не подразумевал...
Его сочувствие нерелигиозным элементам вызвало подозрения у многих оппонентов, [29] особенно у традиционного раввинского истеблишмента, который функционировал со времени турецкого контроля над Большой Палестиной, чьим верховным лидером был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Однако Зонненфельд и Кук глубоко уважали друг друга, о чем свидетельствует их уважительная манера обращения друг к другу в переписке.
Кук заметил, что он вполне способен отвергать, но поскольку было достаточно практикующих отвержение, он предпочел исполнять роль того, кто принимает. Однако Кук критиковал секуляристов в некоторых случаях, когда они нарушали Галаху (еврейский закон), например, не соблюдая субботу или законы кашрута , или поднимаясь на Храмовую гору .
Кук написал постановления, в которых выразил свое решительное несогласие с тем, чтобы люди поднимались на Храмовую гору, из-за еврейских законов о нечистоте. Он считал, что евреи должны ждать пришествия Мессии, когда это будет поощрено для восхождения на Храмовую гору. Однако он был очень осторожен, чтобы выразить тот факт, что Котель и Храмовая гора были святыми местами, которые принадлежат еврейскому народу.
Кук также выступил против светского духа гимна Хатиква и написал другой гимн на более религиозную тему под названием «ХаЭмуна» .
Хотя Кук считается одним из важнейших мыслителей современного религиозного сионизма , его отношение к «сионизму» своего времени было сложным.
Кук с энтузиазмом поддерживал заселение земли, которое проводили сионисты его времени. Кроме того, его философия «заложила теологическую основу для объединения изучения Торы с сионизмом и для этики традиционного иудаизма, связанного с сионизмом и современностью». [30] : 234 И в отличие от многих своих религиозных коллег, он проявлял уважение к светским сионистам и охотно участвовал в совместных проектах с ними (например, его участие в Главном раввинате).
В то же время он критиковал религиозно-сионистское движение Мизрахи своего времени за «умеренность религиозного пыла и добровольное принятие второстепенного статуса в сионистском движении». [30] : 150 В 1917 году он выпустил прокламацию под названием « Дегель Йерушалаим », в которой он проводил различие между «Сионом» (представляющим политический суверенитет) и «Иерусалимом» (представляющим святость) и утверждал, что Сион (т. е. сионизм) должен играть сотрудничающую, но в конечном итоге подчиненную роль по отношению к Иерусалиму. [30] : 150 Затем он основал движение «Дегель Йерушалаим», отдельное от сионистского движения, хотя эта инициатива не имела большого успеха. [30] : 149–152
Израильский мошав Кфар-Хароэ , поселение, основанное в 1933 году, был назван в честь Кука, «Хароа» — еврейская аббревиатура от «ХаРав Авраам ХаКоэн». Его сын Цви Йехуда Кук , который также был его самым выдающимся учеником, взял на себя обязанности преподавателя в Мерказ-ХаРав после его смерти и посвятил свою жизнь распространению трудов своего отца. Многие ученики трудов и философии Кука в конечном итоге сформировали движение Hardal Religious Zionist , которое сегодня возглавляют раввины, учившиеся у сына Кука в Мерказ-ХаРав.
В 1937 году Иегуда Лейб Маймон основал Моссад ха-Рав Кук , религиозный исследовательский фонд и известное издательство, базирующееся в Иерусалиме. Он назван в честь Кука. [31]
Формулируя религиозный сионизм, Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов. Большинство ортодоксальных раввинов не видели ничего, кроме зла в ранних сионистских пионерах, которые были враждебны к религии, и в их вере в то, что их труд, а не Бог спасет еврейский народ. [32] Кук, с другой стороны, защищал их поведение в теологических терминах и даже приветствовал их как играющих роль, своими трудами, в ускорении мессианского освобождения. Его позиция была сочтена еретической традиционным религиозным истеблишментом. [33]
Хотя Кук был очень образованным человеком, он никогда не был принят руководством харедим. [34] В 1921 году его недоброжелатели скупили весь тираж его недавно опубликованного «Орота» , чтобы предотвратить его распространение, заклеив оскорбительные отрывки на стенах Меа Шеарим . [35] Позже появилась анонимная брошюра под названием «Коль ха-Шофар» , содержащая заявление, подписанное раввинами Зонненфельдом, Дискиным и другими, в котором говорилось: «Мы были поражены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, чего боялись до его прихода сюда, что он введет новые формы отклонений, которые наши раввины и предки не могли себе представить…. Это следует считать книгой колдуна? Если так, то да будет известно, что запрещено изучать [не говоря уже] полагаться на все его глупости и мечты». [36] Он также цитировал Аарона Рокича из Белза , который заявил: «И знайте, что раввин из Иерусалима, Кук — да будет изглажено его имя — совершенно нечестив и уже погубил многих из нашей молодежи, заманив их в ловушку своим коварным языком и нечистыми книгами». [37] Вернувшись в Польшу после визита в Палестину в 1921 году, раввин Авраам Мордехай Альтер из Гера написал, что он пытался успокоить ситуацию, заставив Кука отказаться от любых выражений, которые могли невольно привести к осквернению имени Бога . Затем он обратился к старшим раввинам ишува с просьбой отозвать свое осуждение. Раввины утверждали, что их намерением было достичь консенсуса относительно приемлемости трудов Кука, но их письмо было тайно вставлено критиками Кука в их подстрекательскую брошюру без их ведома. [ необходима цитата ]
В 1926 году против Кука была выпущена суровая прокламация, в которой содержались письма трех европейских раввинов, в которых Йосеф Розин называл его «невежественным занудой», Шауль Брах намекал, что его еврейские инициалы составляют слово «блевотина», и сравнивал его с царем Иеровоамом, известным тем, что склонял массы к идолопоклонству , а Элиэзер Давид Гринвальд объявил его ненадежным авторитетом в области еврейского права, добавив, что его книги полны ереси и должны быть сожжены. [38]
Когда в 1928 году британцы прервали еврейские молитвы у Стены Плача , Кук призвал к посту, но ультраортодоксальная община проигнорировала его призывы. [39]
В ответ на письмо раввина Йосефа Цви Душинского из Eidah Hachareidit о том, могут ли они сотрудничать с Главным раввинатом во главе с Куком, раввин Элхонон Буним Вассерман написал: «Я слышал, что было предложение о том, чтобы было партнерство между Eidah Hachareidis и Главным раввинатом... Хорошо известно, что деньги из этого фонда идут на поддержку преднамеренных еретиков, и поэтому тот, кто призывает людей поддерживать такой фонд, является махти эс харабим (заставляет общественность грешить) на самом ужасном уровне... таким образом, помимо запрета на дружбу с нечестивым человеком, поскольку мы видим, что он восхваляет решаим (злодеев), также возникнет проблема огромного хиллум Хашем (осквернения имени Б-га) во всем мире...» [40]
Раввин Ицхак Зелиг Моргенштерн , Ребе из Соколова, также писал против Кука, говоря: «Рав Кук, хотя он является полным и сильным талмид-хахамом, а также прекрасным оратором, не может считаться преемником и продолжателем дела гаонов (гениальных раввинских ученых) и цадиков (праведных лидеров) прошлых поколений. Рав Кук уже связан с духом времени и много говорит о техияс умасейну (нашем национальном возрождении). И несмотря на моральный и религиозный упадок нашего поколения, он видит в своем мысленном взоре техияс але'ум (националистическое возрождение) и тому подобное, и он отводит Главному раввинату важную роль в этом процессе». [41]
Утверждалось, что раввин Соломон Элиэзер Альфандари приписал неудачный переезд Хофец Хаима земельным спорам вокруг раввина Кука. [42]
Хотя, кажется, большинство ортодоксальных раввинов выступили против Кука, [32] [33] [34] были и те, кто высказался в его поддержку. В письме Куку Иссер Залман Мельцер и Моше Мордехай Эпштейн приветствовали Кука словами «Наш почтенный друг, великий гаон и слава поколения, наш учитель и учитель, Авраам Ицхак Хакоэн, шлита». Мельцер также был процитирован, сказав: «Пусть они, любой из нас, молятся в Йом Кипур так, как рав Кук молится в обычный будний день». [43]
Некоторые раввины также очень высоко отзывались о Куке в своих приветственных письмах, которые они ему направляли.
Хаим Озер Гродзинский : «Наш друг, гаон, наш господин и учитель, раввин Авраам Ицхак Кук, шлита» и «Слава чести, мой дорогой друг, Ха-Рав Ха-Гаон, Ха-Гадоль, Знаменитый... Князь Торы, наш учитель, Ха-Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук Шлита...» [44]
Борух Бер Лейбович : «Истинный гаон, красота и слава поколения, цадик, его святость, раввин Авраам Ицхак, да воссияет его свет, да проживет он долгие добрые дни и годы, аминь, праведный коэн, глава суда [суда] в Иерусалиме, святом городе, да будет он вскоре построен и утверждён».
Йосеф Ицхок Шнеерсон из Любавичей: «Гаон, который славится своим великолепием среди геонимов Яакова, Амуда ха-Йемини, Патиша ха-Хазака…» [ нужна цитата ]
Хацкель Абрамский : «Уважаемый человек, возлюбленный Всевышним и его народом, раввин, гаон, великий и известный, с широтой познаний, слава поколения и т. д. и т. п., наш господин раввин Авраам Ицхак Хакоэн Кук, шлита, главный раввин Земли Израиля и глава Бейт-Дина в святом городе Иерусалиме» [ требуется цитата ]
Ицхак Хутнер : «Славная честь нашего господина, нашего учителя и раввина, великого гаона, венца и святости Израиля, Марана [нашего господина] раввина Авраама Ицхака Хакоэна Кука, шлита!» [ необходима цитата ]
Кроме того, хотя Хофец Хаим никогда не говорил хвалебных слов в адрес Кука, он осудил памфлет, выпущенный против него. [45]
Также сейчас существует музыкальный проект, представляющий поэзию Кука с музыкальным сопровождением. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK группы Greg Wall's Later Prophets с участием раввина Ицхака Марморштейна – выпущено на Tzadik Records в апреле 2009 г. [49] [50] [51]
{{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Формулируя религиозный сионизм, Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов, которые не видели ничего, кроме зла в ранних сионистских пионерах, с их атеизмом, осквернением субботы и верой в то, что их труд, а не Бог, спасет еврейский народ.
Многие из них не соблюдали ритуалы; некоторые были открыто враждебны религии. Несмотря на это, раввин Кук защищал их и даже приветствовал их как играющих роль, своими трудами, в ускорении мессианского освобождения. Для религиозного истеблишмента старого ишува это было еретическим искажением, которое подвергало опасности все святое в иудаизме, и они осудили раввина Кука как обманщика своего народа.
Вскоре последовала брошюра, запрещающая «Орот», включавшая прямые нападки на Кука и Шарлапа, а также декларацию, подписанную Зонненфельдом, Дискиным и другими: «Мы были поражены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, чего мы боялись до его прихода сюда, что он введет новые формы отклонения, которые наши раввины и предки не могли себе представить... Он превращает свет во тьму, а тьму в свет... Ее следует считать книгой колдуна, и да будет известно, что ее запрещено изучать [не говоря уже о том, чтобы полагаться на все его глупости и мечты».
בקונטרס זה מופיע בפעם הראשונה דימויו של הרב קוק לשבתי צבי "וקאי" ורא כיחידאי דאיהו נמי שיטתיה כיחידאי הש״ץ״ ולפני שהוא מביא. ממאמרי הרב באות ׳תעודות׳ כגון מכתב בנו של הרבי מבלז, המזכיר את דברי הרבי: "וידוע דהרב דשם מירושלים ושמו קוק ימ"ש הוא רשע גמור וכבר טימא כמה צעירי עמנו ע"י מצודתו של חלקות לשונו ובספרים הטמאים, וד' יזכנו ו יעביר רוח הטומאה מכל נפוצות עמו, ונזכה לעלות לציון ברנה, וכשנזכה שיהי' עת רצון מהש"י ולא עתה על ידיהם
Когда рав Кук призвал к публичному посту 22 октября 1928 года в знак протеста против унижений у Стены Плача, ультраортодоксы проигнорировали его, как они старательно игнорировали каждое молитвенное собрание и день поста, к которым он призывал.
Крупный ученый с безупречной ультраортодоксальной репутацией, Мельцер решительно защищал Кука от нападок справа. Он имел обыкновение говорить: «Пусть они, любой из нас, молятся в Йом-Кипур так, как рав Кук молится в обычный будний день».
Хофец-Хаим также осудил памфлет против Кука.
