В Каббале Адама Кадмона ( אָדָם קַדְמוֹן , ʾāḏām qaḏmōn , «Первобытный человек») также называли Адамом Элионом ( אָדָם עֶלִיוֹן , ʾāḏām ʿelyōn ) , «Всевышний человек»), или Адам Илаа ( אָדָם עִילָּאָה , ʾāḏām ʿīllāʾā «Верховный человек»). ), иногда сокращенно AK ( א"ק , ʾAQ ), является первым из Четырех Миров , которые возникли. после сжатия бесконечного света Бога . Адам Кадмон — это не то же самое, что физический Адам Ха-Ришон (אָדָם הָרִאשׁוֹן).
В лурианской каббале описание Адама Кадмона антропоморфно . Тем не менее, Адам Кадмон — это божественный свет без сосудов, т.е. чистый потенциал. В человеческой психике Адам Кадмон соответствует йехиде , коллективной сущности души.
Первым, кто использовал выражение «изначальный человек» или «небесный человек», был Филон , по мнению которого γενικός или οὐράνιος ἄνθρωπος , «как рожденный по образу Божию , не имеет никакого отношения к какой-либо тленной или земной сущности; тогда как земной человек создан из рыхлого материала, называемого куском глины». [1] Небесный человек, как совершенный образ Логоса , не является ни мужчиной, ни женщиной, но бестелесным интеллектом, чистой идеей; тогда как земной человек, который был создан Богом позже, воспринимается чувствами и разделяет земные качества. [2] Филон, очевидно, объединяет философию и Мидраш , Платона и раввинов. [ необходима цитата ]
Отталкиваясь от дублирующего библейского рассказа об Адаме , созданном по образу Божию (Бытие 1:27), и о первом человеке, тело которого Бог создал из земли (Бытие 2:7), он объединяет с ним платоновскую теорию форм ; принимая изначального Адама за идею, а сотворенного человека из плоти и крови за «образ». То, что философские взгляды Филона основаны на Мидраше, а не наоборот, очевидно из его, казалось бы, бессмысленного утверждения, что «небесный человек», οὐράνιος ἄνθρωπος (который есть всего лишь идея), не является «ни мужчиной, ни женщиной». Однако эта доктрина становится вполне понятной в свете следующего древнего Мидраша.
Замечательное противоречие между Бытием 1:27 и Бытием 2:7 не могло ускользнуть от внимания фарисеев , для которых Библия была предметом пристального изучения. Объясняя различные взгляды на сотворение Евы, они учили [3] , что Адам был создан как мужчина и женщина ( androgynos ), объясняя " זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה " (Бытие 1:27) как "мужчина и женщина" вместо "мужчина и женщина", и что разделение полов возникло в результате последующей операции на теле Адама, как сообщается в Писании. Это объясняет утверждение Филона о том, что изначальный человек не был ни мужчиной, ни женщиной.
Это учение о Логосе, как и учение о человеке, созданном «по подобию» [4], хотя и окрашенное истинно филоновской окраской, также основано на теологии фарисеев. Бытие Рабба :
Ты создал меня позади и прежде' (Псалтирь 139:5) следует объяснить как 'до первого и после последнего дня творения'. Ибо сказано: 'И Дух Божий носился над водою', имея в виду дух Мессии ['дух Адама' в параллельном отрывке, Midr. Teh. по cxxxix. 5; оба прочтения по сути одинаковы], о котором сказано (Исаия 11:2): 'И почиет на нем Дух Господень'. [5]
В этом заключено ядро философской доктрины Филона о сотворении изначального человека. Он называет его идеей земного Адама, в то время как у раввинов дух ( רוח ) Адама не только существовал до сотворения земного Адама, но и предсуществовал всему творению. От предсуществующего Адама, или Мессии, до Логоса всего лишь один шаг.
В Каббале, до начала творения, все, что существовало, было Бесконечным Светом Бога. Первая стадия творения началась, когда Бог сжал Свой Бесконечный Свет, чтобы создать вакуум. Затем луч божественного света проник в вакуум, и персона Адама Кадмона была спроецирована в вакуум. Первая стадия Адама Кадмона была в форме десяти концентрических кругов ( игулим ), которые исходили из луча. Затем луч света был окутан антропоморфной формой Адама Кадмона ( йошер ), который является сферой бесконечного божественного света без сосудов, ограниченного его потенциалом создавать будущее Существование. Адама Кадмона иногда называют Адамом Ила'а (арамейский: «верхний человек») или Адамом Элионом (иврит: «верхний человек»).
Душа Адама ХаРишона («первого человека») была высшей сущностью человечества. Она содержала в себе все последующие души. В мидраше его иногда называют Адам ХаКадмони («древний человек»), [6] Адам Татаа (арамейский: «низший человек») или Адам Тахтон (иврит: «низший человек»).
Антропоморфное имя Адам Кадмон указывает на то, что оно содержит в себе как конечную божественную цель творения, т. е. человечество, так и воплощение сфирот ( божественных атрибутов). Адам Кадмон парадоксальным образом является и « Адамом», и божественным («Кадмон-Первичный»).
Адам Кадмон предшествовал проявлению Четырех Миров : Ацилут («эманация»), Брия («творение»), Йецира («формирование») и Асия («действие»). В то время как каждый из Четырех Миров представлен одной буквой божественного четырехбуквенного имени Бога, Адам Кадмон представлен трансцендентным куспидом первой буквы Йуд .
В системе сфирот Адам Кадмон соответствует Кетер («короне»), божественной воле, которая побудила творение.
Две версии каббалистической теософии, «средневековая/классическая/зохарическая» (систематизированная Моше Кордоверо ) и более полная лурианская , описывают процесс нисхождения миров по-разному. Для Кордоверо сефирот, Адам Кадмон и Четыре Мира развиваются последовательно из Эйн Соф (божественной бесконечности). Для Лурии творение — это динамический процесс божественного изгнания-исправления, облачения, где Адаму Кадмону предшествует Цимцум ( Божественное «сжатие»), а за ним следует Шевира («разбивание» сефирот).
Тесно связанным с филоновским учением о небесном Адаме является Адам Кадмон (называемый также Адам Илайя, «высокий человек», «небесный человек») Зогара , чье представление об изначальном человеке можно вывести из следующих отрывков: «Форма человека есть образ всего, что находится вверху [на небе] и внизу [на земле]; поэтому Святой Древний [Бог] избрал его для Своей собственной формы». [7]
Как у Филона Логос есть изначальный образ человека, или изначальный человек, так и в Зогаре небесный человек есть воплощение всех божественных проявлений: десять сфирот , изначальный образ человека. Небесный Адам, выступив из высшей изначальной тьмы, создал земного Адама. [8] Другими словами, деятельность изначальной сущности проявилась в творении человека, который одновременно является образом небесного человека и вселенной, [9] так же, как у Платона и Филона идея человека, как микрокосма , охватывает идею вселенной или макрокосма .
Концепция Адама Кадмона становится важным фактором в поздней Каббале Ицхака Лурии . Адам Кадмон для него больше не концентрированное проявление сфирот, а посредник между Эн-Соф («бесконечный») и сфирот . Эн-Соф, согласно Лурии, настолько непостижим, что старое каббалистическое учение о проявлении Эн-Соф в сфирот должно быть отвергнуто. Поэтому он учит, что только Адам Кадмон, возникший путем самоограничения Эн-Соф, может быть провозглашен в сфирот. Эту теорию Лурии рассматривает Хаим Виталь в «'Эц Хаим; Деруш 'Агулим ве-Йошер» (Трактат о кругах и прямой линии). [ требуется ссылка ]
Первобытный человек ( Протантропос , Адам) занимает видное место в нескольких гностических системах . В коптских текстах Наг-Хаммади архетипический Адам известен как Пигерадамас или Герадамас. [10] Согласно Иринею [11] , Эон Аутогенес испускает истинного и совершенного Антропоса, также называемого Адамасом; у него есть помощник, «Совершенное Знание», и он получает непреодолимую силу, так что все вещи покоятся в нем. Другие говорят [12], что в силе Битоса есть благословенный, нетленный и бесконечный свет ; это Отец всех вещей, которого призывают как Первого Человека, который со своей Эннойей испускает «Сына Человеческого», или Эвтерантропоса. [13]
Согласно Валентину , Адам был создан во имя Антропоса и внушает благоговение демонам страхом перед предсуществующим человеком ( tou proontos anthropou ). В сизигиях Валентина и в системе Маркоса мы встречаем в четвертом (первоначально третьем) месте Антропоса и Экклесию. [13]
В Pistis Sophia Эон Jeu называется Первым Человеком, он является надзирателем Света, посланником Первого Завета и составляет силы Heimarmene. В Книгах Jeu этот «великий Человек» является Королем Света-сокровища, он восседает над всеми вещами и является целью всех душ. [13]
Согласно наассенам , Протантропос — это первый элемент; фундаментальное существо до его дифференциации на индивидуумов. «Сын Человеческий» — это то же самое существо после того, как оно индивидуализировалось в существующие вещи и таким образом погрузилось в материю. [13]
Гностический Антропос, следовательно, или Адамас , как его иногда называют, является космогоническим элементом, чистым разумом, отличным от материи, разумом, понимаемым ипостасно как исходящий от Бога и еще не затемненный соприкосновением с материей. Этот разум рассматривается как разум человечества или само человечество как персонифицированная идея, категория без телесности, человеческий разум, понимаемый как Мировая Душа . Та же идея, несколько измененная, встречается в герметической литературе , особенно в «Поймандре» . [13]
Часть этих гностических учений, в сочетании с зороастризмом , снабдила Мани его особой доктриной изначального человека. Он даже сохраняет еврейские обозначения «Адам Кадмон» (= אדם קדמון ) и «Нахаш Кадмон» (= נחש קדמון ), как можно увидеть в «Аль-Фихристе» . [ требуется цитата ] Но, по мнению Мани, изначально человек принципиально отличается от праотца человеческой расы. Он является творением Царя Света и, следовательно, наделен пятью элементами царства света; тогда как Адам на самом деле обязан своим существованием царству тьмы и избегает принадлежности к числу демонов только благодаря тому, что он несет в себе подобие изначального человека в элементах света, содержащихся в нем. Гностическая доктрина тождественности Адама, как изначального человека, с Мессией появляется у Мани в его учении о «Христе-искупителе», который имеет свое местопребывание на солнце и луне, но [14] идентичен изначальному человеку. В этой теории также появляется, что Адам был первым из семикратного ряда истинных пророков, включающего Адама , Сифа , Ноя , Авраама , Зороастра , Будду и Иисуса . Ступенькой от гностического изначального человека к манихейству, вероятно, была более старая мандейская концепция, которая могла оказать большое влияние. Однако от этой концепции в более поздних мандейских писаниях осталось не более чем выражение «Габра Кадмая» (Адам Кадмон). [15]
Адам Касия , также упоминаемый с помощью портманто Адакас в Гинза Рабба , [16] означает «скрытый Адам» на мандейском языке . [17] Скрытый Адам также называется Адам Кадмайя («Первый Адам») [17] или Габра Кадмайя («Первый человек»). В мандеизме это означает душу первого человека и душу каждого человека. [17] [18] [19] [20] Адам Касия показывает много сходства с еврейской идеей Адама Кадмона. [21]
За пределами авраамического контекста Космический Человек также является архетипической фигурой, которая появляется в мифах о творении самых разных культур. Обычно его описывают как дарующего жизнь всему сущему, а также часто как физическую основу мира, так что после смерти части его тела стали физическими частями вселенной. Он также представляет единство человеческого существования или вселенной.
Например, в Пуруша-сукте Ригведы Пуруша ( санскрит пуруша , पुरुष «человек» или «Космический человек») приносится в жертву дэвами с момента создания мира — его разум — Луна , его глаза — Солнце, а его дыхание — ветер. Он описывается как имеющий тысячу голов и тысячу ног. [22]
Одна традиция связывает Адама Кадмона или библейского Адама с фигурой Кадма в греческой мифологии, оба они связаны с драконами / змеями . [23] [24]
Персонаж комиксов Marvel Eternity назвал себя Адамом Кадмоном. [25]
В Persona 5 Royal последнюю Персону антагониста Такуто Маруки зовут Адам Кадмон. [26]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Arendzen, John Peter (1909). "Гностицизм". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 6. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.другой стороны, вполне вероятно, что имя «Кадмус» напомнило Блейку об Адаме Кадмоне, первобытном человеке Каббалы, и таким образом заставило его задуматься о проклятии Адама и его сыновей — проклятии, которое лежит на всех людях. [...] Можно добавить, что сходство между «Кадмусом» и Адамом Кадмоном еще больше сосредоточило внимание Блейка на этой истории о двух божественных фигурах, которые были превращены в безобидных змей [...]
Дважды [Генри Миллер] признает свое происхождение от «Адама Кадма», слияния Адама и греческого бога Кадма, который был дедом Диониса и отцом Семелы.
Такуто Маруки
: «С моей силой... Нет... с моей силой и силой Адама Кадмона вместе, наша реальность близка!»
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Адам Кадмон». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.