stringtranslate.com

Адат

Жених и невеста в традиционных малайских свадебных нарядах перед королевским троном во дворце Маймун .
Мусульмане на Кавказе
Группа жителей Минангкабау в одежде адата, 1895 год.

Адат ( арабский : عادات ; чеченский : Адат ; аварский : Адат ; малайский : عادت ; Чагатай : ئادەت ; пушту : عادت ; сербский : адет адет ) — общий термин, полученный из арабского языка для описания множества местных обычаев и традиций, считающихся совместимыми. с исламом, как это наблюдают мусульманские общины на Балканах , Северном Кавказе , в Центральной Азии и Юго-Восточной Азии . Несмотря на свое арабское происхождение, термин адат находит глубокий отклик во всей Приморской Юго-Восточной Азии , где из-за колониального влияния его использование систематически институционализировалось в различных немусульманских общинах. [1] В регионе этот термин в более широком смысле относится к обычным нормам, правилам, запретам и предписаниям , которые определяют поведение отдельных лиц как членов сообщества, а также к санкциям и формам обращения, с помощью которых эти нормы и правила поддерживаются. [2] Адат также включает в себя набор местных и традиционных законов и систем разрешения споров , с помощью которых регулируются эти общества.

Источник

Слово адат происходит от арабского ādāt (عادات), формы множественного числа от āda (عادَة), что означает обычай или привычку, и считается синонимом urf (عرف), чего-то общеизвестного или общепринятого. [3] Обычно это относится к результату давней традиции, либо сознательно принятой, либо результату бессознательной адаптации к обстоятельствам, которой следовали там, где практические соображения имели первостепенное значение. [4]

До прихода ислама народы Северного Кавказа и Средней Азии имели давно сложившиеся кодексы юридического и гражданского права, которые в исламский период стали известны под термином адат . Адатами в традиционных обществах Центральной Азии руководят авторитетные члены общин, обычно советы аксакалов . Он основан на племенном кодексе поведения и многовековом опыте разрешения конфликтов между отдельными людьми, сообществами и племенами. [5] На Северном Кавказе традиционный кодекс ценностей адата считал, что тейп («клан») был главным эталоном верности, чести, стыда и коллективной ответственности. [6] Колониальная администрация Российской империи не вмешивалась в местную правовую практику и делегировала управление на уровне местных общин советам аксакалов и тейпов, как это сделали большевики в первые годы революции 1917 года . Адат практиковался среди жителей Центральной Азии и Северного Кавказа вплоть до начала 1930-х годов, пока советские власти не запретили его использование и не заменили его гражданским законодательством. [7]

В Юго-Восточной Азии концепция адата и его значения были впервые сформулированы в исламизированном малайскоязычном мире , очевидно, для того, чтобы отличить неисламские практики от исламских. [8] В пятнадцатом веке империя Малакка разработала кодекс международного судоходного права « Унданг-Унданг Лаут Мелака » и гражданский и торговый кодекс « Унданг-Унданг Мелака» , которые были в значительной степени исламскими, но с обширным влиянием адата. Эти кодексы позже распространились по всему региону и стали правовым источником местной юриспруденции в крупных региональных султанатах, таких как Бруней , Джохор , Паттани и Ачех . [9]

В первые десятилетия двадцатого века в Голландской Ост-Индии изучение адата превратилось в специализированную область исследований. Хотя это исследование было связано с потребностями колониальной администрации, оно, тем не менее, породило активную научную дисциплину, которая сравнительно занималась различными системами адата. [10] Среди известных ученых, участвовавших в этом исследовании, были Корнелис ван Волленховен , Тер Хаар и Кристиан Сноук Хургронье . [11] Несколько ключевых концепций, которые до сих пор используются в исследованиях обычного права в современной Индонезии: adatrecht («закон адат»), adatrechtskringen («кружки адата»), beschikkingsrecht (общинные права на землю или «право на пользование землей»). ') и adatrechtsgemeenschappen («сообщества адатского права»). [12] Закон адата или адатрехт использовался колониальными правительствами в качестве юридического термина, обозначающего предписывающее право, которое получило распространение как независимое юридическое лицо, помимо канонического права . Местные законы и обычаи коренных народов всех этнических групп, в том числе и немусульман, стали называться «адатами» и были закодированы в единицах юридического управления, в результате чего в Ост-Индии был введен правовой плюрализм. В соответствии с этой схемой, основанной на классификации систем адатов как культурно-географических единиц, голландцы разделили Ост-Индию как минимум на девятнадцать областей права адатов. [13]

Современное использование

В некоторых аспектах адат по-прежнему применяется в судах Брунея, Малайзии и Индонезии как личный закон. В Малайзии конституция каждого штата наделяет малайских правителей полномочиями глав ислама и малайских обычаев в соответствующем штате. Государственные советы, известные как Меджлис Агама Ислам дан Адат Истиадат Мелаю (Совет ислама и малайских обычаев), несут ответственность за консультирование правителей, а также за регулирование как исламских дел, так и адата. [14] [15] Судопроизводство по вопросам, связанным с исламскими делами и адатом (например, дела о харта сепенкарян или «супружеской собственности»), осуществляется в шариатском суде . В Сараваке и Сабахе местные законы адатов немалайских коренных общин были институционализированы посредством создания судов, известных как Махкама Бумипутера (« суды Бумипутры ») и Махкама Анак Негери («местные суды») соответственно. [16] На полуострове Малайзия существует параллельная система для этнических малайцев, называемая Махкамах Пенгулу ( суды Пенгулу — суды старост Мукима ), но с очень ограниченной юрисдикцией. В Индонезии правила адата до сих пор имеют юридическое значение в некоторых регионах, особенно в большинстве индуистских деревень на Бали , в районе Тенгер , а также в регионах Джокьякарта и Суракарта .

После распада Советского Союза в 1990-х годах среди сельских общин начала возрождаться практика адата в Центральной Азии. Во многом это произошло из-за упадка правовых и правоохранительных институтов во многих частях региона. Юридические конституции также способствовали этому процессу, поскольку они наделили некоторые традиционные институты, такие как советы старейшин (аксакалов), некоторыми административными полномочиями. [17] На Северном Кавказе в ответ на пренебрежение федерального правительства и бессилие местной администрации начали вновь появляться традиционные, клановые системы самоуправления, действовавшие подпольно с 1950-х годов. Из-за утраты исламских ученых и литературы в сталинские годы возникший адат почти не содержал элементов исламского права. Однако в производстве адатов растет участие мусульманских ученых, некоторые из которых сейчас участвуют в принятии важных решений в сельских собраниях и районных администрациях. [18]

Малайская культура

В малайских государствах Юго-Восточной Азии малайское сообщество формально и исторически можно разделить на две разные группы: одну после Adat temenggung , а другую — Adat perpatih .

Адат теменггунг (обычаи или правила Теменггунга ) является наиболее распространенной формой адата, которая является отцовской и более распространенной, и ее можно найти в большинстве малайских штатов. Адат перпатих , ограниченный почти исключительно Негери-Сембилан , где проживают потомки иммигрантов Минангкабау из Западной Суматры , связан с матрилинейным правилом происхождения и политической структурой, основанной на системе родства. [19]

Хотя оба адата возникли в прошлом из племенных организаций, именно в Адате перпатих остатки племенной структуры отчетливо проявляются в настоящее время. В качестве примера можно привести брак между двумя лицами, принадлежащими к одному клану, который считается кровосмесительным и строго запрещен. [20]

Основное внимание в исследованиях и литературе к адатам, как теменггунгу , так и перпатиху , вызывает так называемый закон унданг-унданг адат, или обычное право , или определение прав на собственность, звание и другие привилегии в традиционном малайском обществе. . Исследования адата в основном были сосредоточены на вопросах его связи с исламским ( шариатом ) правом и судебными делами, к которым привели такие конфликты. [21] В малайской культуре существует как минимум пять различных точек зрения на адат:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хаузер Шойблин, 2013, стр. 46–47.
  2. ^ Ooi 2004, стр. 123–124.
  3. ^ Цинг и Авраам 2009, стр. 71–76.
  4. ^ Коэн-Мор 2001, с. 107
  5. ^ Абазов 2005, с. 3
  6. ^ Цурхер 2007, с. 14
  7. ^ Абазов 2005, с. 3
  8. ^ Кинн 1997, с. 260
  9. ^ Фаузия 2013, с. 81
  10. ^ Оой 2004, с. 124
  11. ^ «Индонезийское обычное право и европейский колониализм». Юридический журнал Таиланда . 15 (осень). 2012 . Проверено 19 марта 2023 г.
  12. ^ Хаузер Шойблин 2013, с. 46
  13. ^ Абдул Гоффир Мухаймин 2011, с. 116
  14. ^ Пелетц 1992, с. 119
  15. ^ Амине, 2010, стр. 96–97.
  16. ^ Тенгку Ануар Бин Тенгку Далам 1997, с. 157
  17. ^ Абазов 2005, с. 3
  18. ^ Ричмонд 2004, с. 4
  19. ^ Нагата 1974, стр. 91–92.
  20. ^ Буксбаум 1968, с. 18
  21. ^ Нагата 1974, стр. 91–92.
  22. ^ Мухаммад Исмаил, 2013 г.
  23. ^ Мухаммад Исмаил, 2013 г.
  24. ^ Мухаммад Исмаил, 2013 г.
  25. ^ Мухаммад Исмаил, 2013 г.
  26. ^ Мухаммад Исмаил, 2013 г.

Библиография

Внешние ссылки