Аиша бинт Аби Бакр [а] ( арабский : عائشة بنت أبي بكر , латинизированный : ʿĀʾisha бинт Аби Бакр ; / ˈ ɑː iː ʃ ɑː / , [4] [5] также США : /- ʃ ə , aɪ ˈ iː ʃ ə / , [6] ок. 613/614 — июль 678 ) — третья и самая младшая жена исламского пророка Мухаммеда . [7] [8]
О молодости Аиши мало что известно. Большинство классических источников сходятся во мнении, что Аише было 6 или 7 лет на момент замужества и 9 лет на момент вступления в брак; ее возраст был источником идеологических разногласий. [9] Аиша сыграла важную роль в ранней исламской истории, как при жизни Мухаммеда, так и после его смерти. В суннитской традиции Аиша изображается ученой, умной и любознательной. Она способствовала распространению послания Мухаммеда и служила мусульманской общине в течение 44 лет после его смерти. [10] Она также известна тем, что рассказала 2210 хадисов , [11] не только по вопросам, связанным с личной жизнью Мухаммеда, но и по таким темам, как наследование , паломничество и эсхатология . [12] Ее интеллект и знания в различных предметах, включая поэзию и медицину, были высоко оценены ранними учеными и светилами, такими как аз-Зухри и ее ученик Урва ибн аз-Зубайр . [12]
Ее отец, Абу Бакр ( годы правления 632–634 ), стал первым халифом , сменившим Мухаммеда, а через два года ему наследовал Умар ( годы правления 634–644 ). Аиша сыграла ведущую роль в оппозиции третьему халифу Усману ( годы правления 644–656 ), хотя она также выступала против тех, кто несет ответственность за его убийство. [13] Она отказалась признать преемника Усмана Али ( годы правления 656–661 ) и присоединилась к аз-Зубайру ибн аль-Авваму и Тальхе ибн Убайд Аллаху . Она потерпела поражение в Верблюжьей битве , после чего удалилась в Медину, примирилась с Али и не выступала против халифа Муавии ( годы правления 661–680 ). [13] Она участвовала в битве, произнося речи и возглавляя войска на спине своего верблюда. В итоге она проиграла битву, но ее участие и решимость оставили неизгладимое впечатление. [3] Из-за ее участия в этой битве мусульмане-шииты в целом негативно относятся к Аише .
Биографические сведения о Мухаммаде и его сподвижниках зафиксированы в хадисах и сире . Хадисы первоначально передавались устно, а затем были собраны и обобщены знатоками хадисов . [14] В исламе хадисы считаются фундаментальными источниками, уступающими только Корану . [15] Однако историческая достоверность как хадисов, так и сиры была предметом споров в некоторых академических кругах. [16] [17] [18]
Аиша родилась в Мекке ок. 613–614 . [19] [20] Она была дочерью Абу Бакра и Умм Руман , двух самых доверенных сподвижников Мухаммеда . [7] Никакие источники не дают более подробной информации о детских годах Аиши. [21] [22]
Идея спарить Аишу с Мухаммедом была предложена Хавлой бинт Хаким после смерти первой жены Мухаммеда, Хадиджи бинт Хувайлид . [23] [24] После этого предыдущее соглашение относительно брака Аиши с Джубайром ибн Мутимом было отменено по общему согласию. Абу Бакр поначалу не был уверен, «относительно уместности или даже законности выдачи своей дочери замуж за своего «брата». Мухаммед ответил, что они братья только по религии. [24] Востоковед У. Монтгомери Уотт предполагает, что Мухаммад надеялся укрепить свои связи с Абу Бакром; [13] Укрепление связей обычно служило основой брака в арабской культуре. [25]
Все дошедшие до нас хадисы сходятся во мнении, что Аиша вышла замуж за Мухаммеда в Мекке, но брак был заключен только в месяц Шавваль после его хиджры в Медину (апрель 623 г.). [26] В некоторых классических источниках Аиша говорит о том, что брак был заключен в самой Медине, не упоминая о каких-либо задержках. [26]
Исламские источники классической эпохи указывают возраст Аиши на момент ее замужества как шесть или семь и девять или десять лет на момент его заключения. В хадисе из «Сахих аль-Бухари » Аиша вспоминает, что вышла замуж в шесть лет. [27] В биографии Ибн Саада ее возраст на момент замужества составляет от шести до семи лет, а возраст на момент вступления в брак - девять лет, в то время как биография Мухаммеда Ибн Хишама предполагает, что ей, возможно, было десять лет в завершение. [28] Ат-Табари отмечает, что Аиша осталась со своими родителями после свадьбы и завершила отношения в девять лет, поскольку на момент замужества она была молода и сексуально незрела; однако в другом месте Табари, по-видимому, предполагает, что она родилась во время Джахилии (до 610 г. н. э.), что соответствует возрасту вступления в брак около двенадцати или более лет. [29] [30]
В исламской литературе молодой возраст ее замужества не вызвал сколько-нибудь существенного обсуждения; тем не менее, Спеллберг и Али находят само упоминание о ее возрасте нетипичным для ранних мусульманских биографов и предполагают, что это связано с ее девственностью и, более того, религиозной чистотой. [28] [31] [b] Ее возраст также не интересовал более поздних мусульманских ученых и остался незамеченным даже христианскими полемистами средневековья и раннего Нового времени. [32] Ранние писатели -востоковеды , даже в своем снисходительном подходе к Мухаммеду и исламу, были в первую очередь озабочены принятием Мухаммедом полигамии и этикой браков по политическим причинам; [33] те немногие, кто обсуждал возраст Аиши, решили объяснить разницу в возрасте - без всякого осуждения - сославшись на современное понимание Востока как горячего места , пропагандирующего сексуальные девиантные практики. [34]
Начиная с конца девятнадцатого века, когда Восток и его предполагаемая безнравственность подвергались все большему осуждению, [c] колонизирующие державы стремились регулировать возраст согласия . Поскольку такие усилия столкнулись с конфликтом с местными формами шариата , возраст вступления Аиши в брак – и связанный с этим прецедент Пророка – стали основным объяснением отсталости мусульманских обществ и их нежелания к реформам. [36] В ответ некоторые мусульмане [d] решили присоединиться к проектам модернизации и пересчитали ее возраст – используя ловкие уловки упущения и совершения – чтобы зафиксировать его в раннем подростковом возрасте, но консерваторы отвергли такие ревизионистские прочтения, поскольку они бросился в лицо Ильм аль-Хадису . [37]
С середины 20-го века, на фоне растущей обеспокоенности исламским экстремизмом, когда мусульманские общества и сам ислам оказались под новым пристальным вниманием, резкой критики в адрес юного возраста Аиши при вступлении в брак стало много; с тех пор это побудило многих [e] мусульманских ученых с новой силой контекстуализировать традиционно принятый возраст Аиши, подчеркивая культурный релятивизм, анахронизм, политические аспекты брака, необычное телосложение Аиши и т. д. [39] [f] С тех пор В конце двадцатого века полемисты использовали возраст Аиши, чтобы обвинить Мухаммеда в педофилии и объяснить сообщения о более высокой распространенности детских браков в мусульманских обществах. [41]
В большинстве мусульманских традиций Хадиджа бинт Хувайлид описывается как самая любимая и любимая жена Мухаммеда; Суннитская традиция ставит Аишу на второе место после Хадиджи. [42] [43] [44] [45] [46] Есть несколько хадисов, историй или высказываний Мухаммеда, которые поддерживают это убеждение. Один рассказывает, что когда спутник спросил Мухаммеда: «Кто человек, которого ты любишь больше всего на свете?» он ответил: «Аиша». [47] Другие рассказывают, что Мухаммед построил квартиру Аиши так, чтобы ее дверь открывалась прямо в мечеть, [48] [49] и что она была единственной женщиной, с которой Мухаммед получил откровения. [50] [51] Они купались в одной воде, и он молился, пока она лежала перед ним, растянувшись. [52]
Различные традиции раскрывают взаимную привязанность между Мухаммедом и Аишей. Часто он просто сидел и смотрел, как она и ее друзья играют в куклы, а иногда даже присоединялся к ним. [53] [54] [55] Аиша также высказала свое мнение, даже рискуя рассердить Мухаммеда. В одном из таких случаев «объявление Мухаммедом откровения, позволяющего ему вступать в браки, запрещенные для других мужчин, вызвало у нее [Аиши] ответ: «Мне кажется, ваш Господь спешит удовлетворить ваше желание!» [ 56] Более того, У Мухаммеда и Аиши были крепкие интеллектуальные отношения. [57] Мухаммед ценил ее острую память и интеллект и поэтому поручил своим товарищам позаимствовать у нее некоторые из своих религиозных практик. [58] [59]
Когда Мухаммед и его последователи совершили набег на племя Бану Мусталик , он взял с собой Аишу, которой в то время было 13 лет. Ее везли в закрытых носилках на спине верблюда. Аиша рассказала, что, когда группа рейдов отдыхала ночью по пути домой в Медину после успешной операции, она вышла справить нужду. Сделав это и вернувшись к своему носилкам, она поняла, что ее ожерелье пропало, поэтому вернулась обратно, чтобы найти его. К тому времени, когда она нашла его, конвой уже ушел, думая, что она на носилках. Полагая, что они заметят ее отсутствие и вернутся ее искать, Аиша решила остаться на месте. [60] [61]
Аиша рассказала, что Сафван ибн Муаттал , молодой мусульманин из отряда, совершавшего набег, по какой-то причине отстал. На своем одиночном обратном пути в Медину он встретил Аишу, спящую на земле одна. [62] [63] Он обратился к ней, позволил ей покататься на своем верблюде, пока он вел его, и проводил ее домой в Медину. Лишь утром конвой Мухаммеда понял, что Аиши нет в ее носилках. [62] А позже, когда они отдыхали от жаркого полуденного солнца, Аиша и Сафван столкнулись с ними. [64] [63] Затем появился слух, что Аиша совершила прелюбодеяние с Сафваном. Более того, говорили, что она уже несколько раз беседовала с ним раньше. Этот слух о супружеской измене, если он правдив, может привести к тому, что Аишу забьют камнями до смерти . [62] [65]
По прибытии в Медину Аиша заболела и почувствовала, что Мухаммед к ней необычайно холоден. Она узнала об этом слухе только примерно три недели спустя, когда Умм Миста рассказала ей об этом, когда они возвращались после дефекации в открытом поле ночью, как это было принято для мусульманских женщин в то время. Впоследствии Аиша пошла к своей матери, спрашивая, о чем говорят люди, и она ответила: «Дочь, будь спокоен, потому что я клянусь Богом, что ни одна красивая женщина не выйдет замуж за мужчину, у которого есть другие жены, но что эти другие жены придрался бы к ней». Так что Аиша проплакала всю ночь. [66] [67] [63]
Мухаммед, несмотря на свою привязанность к Аише, не был уверен в ее невиновности. Он спросил Усаму ибн Зайда и Али об их мнении. Усама поручился за невиновность Аиши, [66] [68] но Али сказал: «Женщин много; вы легко можете найти замену. Спросите ее рабыню; она может раскрыть правду». Когда пришла рабыня, Али жестоко избил ее и сказал: «Скажи апостолу правду». [69] [70] [71] [68] Но ее ответ был таков, что она знала об Аише только хорошее, за единственным исключением: когда Аише было поручено присматривать за тестом, она задремала и позволила овце съесть его. . [71] [70]
Позже Мухаммед посетил Аишу в доме ее родителей и посоветовал ей исповедоваться, если она согрешила, поскольку Бог был милостив к тем, кто ищет покаяния. [72] [70] Прошло больше месяца с тех пор, как Аиша вернулась одна с Сафваном. [73] Несмотря на совет Мухаммеда, Аиша отказалась извиняться, поскольку это указывало бы на вину. Она сказала Мухаммеду, что не может найти лучшей аналогии для своей нынешней ситуации, чем ситуация с отцом Джозефа , который терпел неверие, несмотря на то, что говорил правду, и у которого не было другого выбора, кроме как оставаться терпеливым. Вскоре после этого Мухаммед впал в транс и получил стихи (Коран 24:11–15), подтверждающие невиновность Аиши. [72] [70] [74]
Чтобы предотвратить ревность среди своих жен, Мухаммад по очереди ночевал с каждой из них в разных жилищах. В ночь, назначенную для Хафсы бинт Умар , когда она была в гостях у своего отца, Мухаммед вступил в половой акт в ее постели с Марией , коптской рабыней, подаренной ему. Когда Хафса неожиданно вернулась и стала свидетельницей инцидента, она пришла в ярость. Опасаясь возможных волнений в своем гареме, Мухаммед поспешил успокоить ее, поклявшись никогда больше не прикасаться к Марии и попросив Хафсу сохранить этот вопрос в тайне. Несмотря на свои усилия, Хафса признался Аише, и вскоре эта новость достигла всех его жен, что привело к массовому недовольству в его гареме. [75] [76] [77] [78]
Возмущенный таким поворотом событий, Мухаммед получил новое божественное откровение (Коран 66:1–5), упрекающее Аишу и Хафсу и предупреждающее всех своих жен, что Бог может заменить их лучшими женщинами. Это также отменило предыдущую клятву Мухаммеда больше не трогать Марию. [79] [80] Следовательно, Мухаммед перестал посещать всех своих жен на месяц в качестве наказания и проводил все время только с Марией. [75] [76] [77] Позже, по прошествии 29 дней, Мухаммед сначала посетил Аишу, но она сказала: «Вы обещали не приходить к нам в течение одного месяца, но сегодняшняя ночь составляет всего 29 ночей; я вел счет ." Мухаммед ответил: «Но в этом месяце 29 дней!» И в месяце было 29 дней. [81] [76]
Тем не менее, некоторые хадисы представляют альтернативную версию ниспослания этих аятов . Согласно этому повествованию, Мухаммад наслаждался медом в доме Зайнаб бинт Джахш , из-за чего Аиша и Хафса заявили, что от него пахло изо рта. Следовательно, Мухаммед пообещал воздерживаться от меда. Явленные аяты аннулировали этот обет, утверждая, что его действия допустимы. [80] [82] Эта альтернативная история, однако, не может объяснить ту часть стихов, где Мухаммед рассматривал этот вопрос как конфиденциальный, который затем был раскрыт Хафсой. [80] [79] Некоторые ученые отвергают эту альтернативную историю как выдумку, направленную на подрыв ранее более известной и менее поучительной версии. [79] [80] [83] [84]
Аиша оставалась любимой женой Мухаммеда на протяжении всей его жизни. Когда он заболел и заподозрил, что, вероятно, умрет, он стал спрашивать жен, в чьей квартире ему жить дальше. В конце концов они выяснили, что он пытался определить, когда ему пора родить с Аишей, и разрешили ему уйти на пенсию. Он оставался в квартире Аиши до самой смерти, а его последний вздох был сделан, когда он лежал на руках Аиши, своей второй самой любимой жены. [85] [86] [87] [88] [89]
Важность Аиши для возрождения арабских традиций и лидерства среди арабских женщин подчеркивает ее значимость в исламе. [90] Аиша стала участвовать в политике раннего ислама и первых трех правлений халифата: Абу Бакра, Умара и Усмана. В то время в исламе, когда от женщин не ожидали и не хотели вносить свой вклад вне дома, Аиша выступала с публичными речами, принимала непосредственное участие в войне и даже сражениях и помогала мужчинам и женщинам понять практики Мухаммеда. [42] [ необходимы дополнительные ссылки ]
После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр был назначен первым халифом. Этот вопрос о преемственности Мухаммеда является чрезвычайно спорным для шиитов , которые считают, что Али был назначен Мухаммедом руководителем, в то время как сунниты утверждают, что общественность избрала Абу Бакра. [91] У Абу Бакра было два преимущества в достижении своей новой роли: его давняя личная дружба с Мухаммедом и его роль тестя. Будучи халифом, Абу Бакр был первым, кто установил руководящие принципы новой позиции власти. [92]
Аиша получила особые привилегии в исламском сообществе, поскольку была известна как жена Мухаммеда и дочь первого халифа. Будучи дочерью Абу Бакра, Аиша получила почетные титулы, полученные благодаря сильной преданности ее отца исламу. Например, ей был присвоен титул ас-сиддика бинт ас-Сиддик , что означает «правдивая женщина, дочь правдивого мужчины», [93] ссылка на поддержку Абу Бакром Исры и Мираджа . [94]
В 634 году Абу Бакр заболел и не смог выздороветь. Перед своей смертью он назначил Умара, одного из своих главных советников, вторым халифом. [93] На протяжении всего времени пребывания Умара у власти Аиша продолжала играть роль консультанта по политическим вопросам. [93]
После смерти Умара Усман был избран третьим халифом. Он хотел продвигать интересы Омейядов . Первые пару лет Аиша мало имела никакого отношения к Усману, но в конце концов она нашла путь к политике его правления. В конце концов она стала презирать Усмана, и многие не уверены, что конкретно спровоцировало ее возможную оппозицию ему. Заметное сопротивление, возникшее по отношению к нему, произошло, когда Усман плохо обращался с Аммаром ибн Ясиром (сподвижником Мухаммеда), избив его. Аиша пришла в ярость и публично заявила: «Как скоро вы забыли практику (сунну) вашего пророка, а его волосы, рубашка и сандалии еще не исчезли!». [95]
Со временем продолжали возникать проблемы антипатии к Усману. Другой случай противостояния возник, когда люди пришли к Аише после того, как Усман проигнорировал законное наказание Валида ибн Укбы (брата Усмана). Аиша и Усман спорили друг с другом, Усман в конце концов прокомментировал, почему пришла Аиша и как ей «приказано оставаться дома». [96] В связи с этим комментарием возник вопрос о том, могут ли Аиша и, если уж на то пошло, женщины по-прежнему участвовать в общественных делах. Мусульманское сообщество раскололось: «некоторые встали на сторону Усмана, но другие потребовали знать, кто действительно имеет больше прав, чем Аиша, в таких вопросах». [96]
Ситуация в халифате ухудшилась, когда Египтом правил Абдулла ибн Саад . Эбботт сообщает, что Мухаммад ибн Аби Хузайфа из Египта, противник Усмана, подделал письма от имен матерей верующих заговорщикам против Усмана. Люди перекрыли Усману воду и еду. Когда Аиша осознала поведение толпы, отмечает Эбботт, Аиша не могла поверить, что толпа «нанесет такое унижение вдове Мухаммеда». [97] Это относится к тому моменту, когда Сафийя бинт Хуайй (одна из жен Мухаммеда) попыталась помочь Усману и была схвачена толпой. Затем Малик аль-Аштар обратился к ней с просьбой об убийстве Усмана и письма, и она заявила, что никогда не захочет «приказывать проливать кровь мусульманам и убивать их имама »; [97] она также утверждала, что не писала писем. [98] Город продолжал противостоять Усману, но что касается Аиши, приближалось ее путешествие в Мекку. Поскольку в это время приближалось путешествие в Мекку, она хотела избавиться от этой ситуации. 'Усман услышал, что она не хочет причинять ему вред, и попросил ее остаться, потому что она оказала влияние на людей, но это не убедило Аишу, и она продолжила свое путешествие. [3]
В 655 году дом Усмана был осадён примерно 1000 повстанцами. В конце концов повстанцы ворвались в дом и убили Усмана, спровоцировав Первую Фитну . [99] После убийства Усмана повстанцы попросили Али стать новым халифом, хотя, согласно многим сообщениям, Али не был причастен к убийству Усмана. [100] [101] Али, как сообщается, первоначально отказался от халифата , согласившись править только после того, как его последователи упорствовали.
Когда Али не смог казнить тех, кто был просто обвинен в убийстве Усмана, Аиша произнесла пламенную речь против него за то, что он не отомстил за смерть Усмана. Первым, кто ответил Аише, был Абдулла ибн Аамар аль-Хадрами, губернатор Мекки во время правления Усмана, и видные члены Бану Умайя . На средства «йеменской казны» Аиша отправилась в поход против Рашидунского халифата Али. [ нужна цитата ]
Аиша вместе с армией, в которую входили Зубайр ибн аль-Аввам и Тальха ибн Убайд Аллах , выступила против армии Али, требуя судебного преследования убийц Усмана, которые смешались с его армией за пределами города Басра . Когда ее войска захватили Басру, она приказала казнить 600 мусульман и еще 40 человек, в том числе Хакима ибн Джабалу, которые были казнены в Большой мечети Басры. [102] [103] [104] Также известно, что силы Аиши пытали и заключили в тюрьму Усмана ибн Хунаифа , сахаби и губернатора Басры, назначенного Али. [105]
.jpg/1280px-Muhammad's_widow,_Aisha,_battling_the_fourth_caliph_Ali_in_the_Battle_of_the_Camel_(rotated).jpg)
Али собрал сторонников и сражался с силами Аиши возле Басры в 656 году. Битва известна как Верблюжья битва после того, как Аиша направила свои силы из хауда на спине большого верблюда. Войска Аиши потерпели поражение, и около 10 000 мусульман были убиты в битве, [106] которая считается первым сражением, в котором мусульмане сражались с мусульманами. [107]
Спустя 110 дней конфликта Али встретил Аишу примирением. Он отправил ее обратно в Медину под военным конвоем во главе с ее братом Мухаммадом ибн Аби Бакром , одним из командиров Али. Впоследствии она удалилась в Медину и больше не вмешивалась в дела государства. Али также назначил ей пенсию. [108]
Хотя она удалилась в Медину, ее безуспешные усилия против Рашидунского халифата Али не положили конец Первой Фитне. [109]
После 25 лет моногамных отношений со своей первой женой Хадиджой бинт Хувайлид Мухаммед участвовал в девяти годах многоженства , женившись еще как минимум на девяти женах. Последующие браки Мухаммеда изображались исключительно как политические браки, а не как союзы сексуального удовлетворения. В частности, союзы Мухаммеда с Аишей и Хафсой бинт Умар связывали его с двумя наиболее значительными лидерами ранней мусульманской общины, отцами Аиши и Хафсы, Абу Бакром и Умаром ибн аль-Хаттабом соответственно. [110]
Брак Аиши придал ей значимость среди многих представителей исламской культуры, и она стала известна как самая образованная женщина своего времени. Будучи любимой женой Мухаммеда после покойной Хадиджи, Аиша занимала важное место в его жизни. [90] Когда Мухаммед женился на Аише в юности, она была доступна «... ценностям, необходимым для руководства и влияния на сестричество мусульманских женщин». [111] После смерти Мухаммеда Аиша стала известным источником хадисов благодаря своим качествам интеллекта и памяти. [90] Аиша передала идеи, выражающие практику Мухаммеда (сунну). Она выразила себя как образец для подражания для женщин, что также можно увидеть в некоторых приписываемых ей традициях. Традиции, касающиеся Аиши, обычно противостояли идеям, неблагоприятным для женщин в попытках вызвать социальные изменения. [112]
По словам Резы Аслана : [113]
Так называемое мусульманское женское движение основано на идее, что ответственность за подавление прав женщин несут мужчины-мусульмане, а не ислам. По этой причине мусульманские феминистки всего мира выступают за возвращение к тому обществу, которое Мухаммед изначально представлял для своих последователей. Несмотря на различия в культуре, национальностях и верованиях, эти женщины считают, что урок, который следует извлечь из опыта Мухаммеда в Медине, заключается в том, что ислам – это, прежде всего, эгалитарная религия. Их Медина — это общество, в котором Мухаммед назначил таких женщин, как Умм Варака, духовными наставниками Уммы; в которых жены самого Пророка иногда публично упрекали; в котором женщины молились и сражались бок о бок с мужчинами; в котором такие женщины, как Аиша и Умм Салама, выступали не только как религиозные, но и как политические (и, по крайней мере, один раз) военные лидеры; и в котором призыв собраться для молитвы, прозвучавший с крыши дома Мухаммеда, собрал мужчин и женщин вместе, чтобы преклонить колени бок о бок и получить благословение как единое неделимое сообщество.
Ее интеллектуальный вклад в устные тексты ислама со временем был переведен в письменную форму, став официальной историей ислама. [114] После смерти Мухаммеда Аиша считалась наиболее надежным источником учения хадисов. [111] Подтверждение Аишей способов молитвы Мухаммеда и его чтения Корана позволило развить знание его сунны молитвы и чтения стихов Корана. [42]
Спеллберг утверждает, что политическое влияние Аиши помогло продвинуть ее отца Абу Бакра на пост халифата после смерти Мухаммеда. [8]
После поражения в Верблюжьей битве Аиша отступила в Медину и стала учительницей. [8] По прибытии в Медину Аиша отказалась от своей общественной роли в политике. Ее прекращение публичной политики не остановило полностью ее политическое влияние. В частном порядке Аиша продолжала оказывать влияние на тех, кто связан с исламской политической сферой. В исламском сообществе она была известна как умная женщина, которая обсуждала законы с товарищами-мужчинами. [115] Аиша также считалась воплощением правильных ритуалов во время паломничества в Мекку , путешествия, которое она совершила с несколькими группами женщин. Последние два года своей жизни Аиша большую часть времени рассказывала истории о Мухаммеде, надеясь исправить ложные отрывки, которые сыграли важную роль в формулировании исламского закона. В связи с этим политическое влияние Аиши продолжает влиять на мусульман. [8]
Аиша умерла в своем доме в Медине 17 Рамадана 58 года хиджры (16 июля 678 года). [г] Ей было 67 лет. [117] Абу Хурайра возглавил ее поминальную молитву после тахаджуд (ночной) молитвы, и она была похоронена в Джаннат аль-Баки . [118]
