Алан Уилсон Уоттс (6 января 1915 г. – 16 ноября 1973 г.) был английским писателем, оратором и самопровозглашённым «философским артистом» [2] , известным своей интерпретацией и популяризацией буддийской , даосской и индуистской философии для западной аудитории [3] .
Уоттс приобрел последователей, работая добровольным программистом на радиостанции KPFA в Беркли . Он написал более 25 книг и статей о религии и философии, представив поколение битников и зарождающуюся контркультуру хиппи в «Пути дзен» (1957), одной из первых бестселлеров по буддизму. В «Психотерапии Востока и Запада» (1961) он утверждал, что психотерапия может стать западным путем освобождения, если она откажется от дуализма , как это делают восточные пути. Он считал «Природу, мужчину и женщину » (1958) «с литературной точки зрения — лучшей книгой, которую я когда-либо писал». [4] Он также исследовал человеческое сознание и психоделики в таких работах, как «Новая алхимия» (1958) и «Радостная космология» (1962).
Его лекции обрели посмертную популярность благодаря регулярным трансляциям на общественном радио, особенно в Калифорнии и Нью-Йорке, а в последнее время и в Интернете, на таких сайтах и приложениях, как YouTube [5] и Spotify . Основная часть его аудиозаписей была сделана в 1960-х и начале 1970-х годов.
Уоттс родился в семье среднего класса в деревне Чизлхерст , графство Кент (ныне юго-восточный Лондон), 6 января 1915 года, проживая в коттедже Rowan Tree по адресу Холбрук-лейн, д. 3 (ныне д. 5). [6] Отец Уоттса, Лоренс Уилсон Уоттс, был представителем лондонского офиса компании по производству шин Michelin . Его мать, Эмили Мэри Уоттс (урожденная Бьюкен), была домохозяйкой, отец которой был миссионером. Имея скромные финансовые возможности, они решили жить в пасторальной обстановке, и Уоттс, единственный ребенок, рос, играя на берегу ручья, изучая названия диких цветов и бабочек. [7] Вероятно, из-за влияния религиозной семьи его матери [8] Бьюкен, в него просочился интерес к «высшим вещам». Он смешался с собственным интересом Уоттса к сказкам и романтическим историям таинственного Дальнего Востока. [9] Он посещал Королевскую школу Кентербери , где был современником и другом Патрика Ли Фермора . [10]
Позже Уоттс также писал о мистическом сне, который он видел, когда болел лихорадкой в детстве. [11] В это время на него оказали влияние дальневосточные пейзажи и вышивки, которые были подарены его матери миссионерами, вернувшимися из Китая. Несколько китайских картин, которые Уоттс смог увидеть в Англии, приковали его внимание, и он написал: «Я был эстетически очарован определенной ясностью, прозрачностью и простором в китайском и японском искусстве. Казалось, оно плывет...» [12] Эти произведения искусства подчеркивали соучастие людей в природе, тему, которая оставалась неизменной на протяжении всей его жизни и о которой он часто писал. (См., например, последнюю главу в «Пути дзен» . [13] )
По его собственной оценке, Уоттс был изобретательным, упрямым и болтливым. Его отправляли в школы-интернаты (которые включали как академическое, так и религиозное обучение типа « мускулистого христианина ») с ранних лет. О своем религиозном обучении он заметил: «На протяжении всего обучения моя религиозная идеология была мрачной и сентиментальной». [14]
В подростковом возрасте Уоттс провел несколько каникул во Франции в компании Фрэнсиса Крошоу, богатого эпикурейца с сильным интересом как к буддизму , так и к экзотическим, малоизвестным аспектам европейской культуры. Вскоре после этого Уоттс почувствовал необходимость сделать выбор между англиканским христианством, с которым он был ознакомлен, и буддизмом, о котором он читал в разных библиотеках, включая библиотеку Крошоу. Он выбрал буддизм и стремился стать членом Лондонской буддийской ложи , которой тогда руководил адвокат и королевский адвокат Кристмас Хамфрис (который позже стал судьей в Олд-Бейли). Уоттс стал секретарем организации в 16 лет (1931). В эти годы молодой Уоттс исследовал несколько стилей медитации . [ необходима цитата ]
Выиграв стипендию в старейшей школе-интернате в стране, [15] Уоттс поступил в Королевскую школу Кентербери , которая находилась на территории Кентерберийского собора . Хотя он часто был лучшим учеником в классе и получал обязанности в школе, он испортил возможность получить стипендию в Тринити-колледже Оксфорда, написав важное экзаменационное эссе таким образом, что его прочитали как «самонадеянное и капризное». [16]
Покинув Кингс, Уоттс работал в типографии, а затем в банке. Свободное время он проводил в буддийской ложе , а также под опекой «гуру-мошенника» по имени Димитрий Митринович . (Сам Митринович находился под влиянием Петра Демьяновича Успенского , Г. И. Гурджиева и различных психоаналитических школ Фрейда , Юнга и Адлера .) Уоттс также много читал по философии, истории, психологии, психиатрии и восточной мудрости.
По его собственным подсчетам, а также по подсчетам его биографа Моники Ферлонг , Уоттс был в первую очередь самоучкой . Его участие в буддийской ложе в Лондоне предоставило Уоттсу значительное количество возможностей для личностного роста . Через Хамфриса он связался с выдающимися духовными авторами, например, с художником, ученым и мистиком Николаем Рерихом , Сарвепалли Радхакришнаном и выдающимися теософами, такими как Алиса Бейли .
В 1936 году, в возрасте 21 года, он посетил Всемирный конгресс вероисповеданий в Лондонском университете , где встретился с уважаемым ученым дзен-буддизма Д. Т. Судзуки , который выступал там с докладом. [17] Помимо участия в дискуссиях, Уоттс изучал имеющуюся научную литературу, изучая основные концепции и терминологию индийской и восточноазиатской философии.
Увлечение Уоттса традицией Дзэн (Чань), начавшееся в 1930-х годах, развилось из-за того, что эта традиция воплощала духовное, переплетенное с практическим, как это проиллюстрировано в подзаголовке его книги « Дух Дзэн: Образ жизни, работа и искусство на Дальнем Востоке» . «Работа», «жизнь» и «искусство» не были понижены из-за духовного фокуса. В своих трудах он называл ее «великим чаньским (возникающим как Дзэн в Японии) синтезом даосизма , конфуцианства и буддизма после 700 г. н. э. в Китае». [18] Уоттс опубликовал свою первую книгу «Дух Дзэн» в 1936 году. Два десятилетия спустя в «Пути Дзэн» [19] он пренебрежительно отозвался о «Духе Дзэн», назвав его «популяризацией ранних работ Судзуки, и, помимо того, что она очень ненаучна, она во многих отношениях устарела и вводит в заблуждение».
Уоттс женился на Элеоноре Эверетт, чья мать Рут Фуллер Эверетт была вовлечена в традиционный кружок дзен-буддизма в Нью-Йорке. Позже Рут Фуллер вышла замуж за дзен-мастера (или «роси»), Сокэй-ан Сасаки , который был своего рода моделью и наставником для Уоттса, хотя он решил не вступать в формальные отношения обучения дзен с Сасаки. В эти годы, согласно его более поздним записям, у Уоттса был еще один мистический опыт во время прогулки с женой. В 1938 году они покинули Англию, чтобы жить в Соединенных Штатах. Уоттс стал гражданином Соединенных Штатов в 1943 году. [20]
Уоттс оставил формальное обучение дзен в Нью-Йорке, потому что метод учителя ему не подходил. Он не был рукоположен в монахи дзен, но он чувствовал необходимость найти профессиональный выход для своих философских наклонностей. Он поступил в Сибери-Вестерн Теологическую семинарию , епископальную (англиканскую) школу в Эванстоне, штат Иллинойс, где изучал христианские писания, теологию и историю церкви. Он пытался разработать смесь современного христианского богослужения, мистического христианства и азиатской философии. Уоттс получил степень магистра теологии в ответ на свою диссертацию, которую он опубликовал в популярном издании под названием « Созерцайте Духа: исследование необходимости мистической религии» .
Позже он опубликовал «Миф и ритуал в христианстве» (1953), эйзегезу традиционной римско-католической доктрины и ритуала в буддийских терминах. Однако шаблон был задан, поскольку Уоттс не скрывал своей неприязни к религиозным взглядам, которые он считал суровыми, охваченными чувством вины или воинственно прозелитическими — независимо от того, были ли они найдены в иудаизме, христианстве, исламе , индуизме или буддизме .
В начале 1951 года Уоттс переехал в Калифорнию, где присоединился к факультету Американской академии азиатских исследований в Сан-Франциско. Здесь он преподавал с 1951 по 1957 год вместе с Сабуро Хасэгавой (1906–1957), Фредериком Шпигельбергом , Харидасом Чаудхури , ламой Тадой Токаном (1890–1967) и различными приглашенными экспертами и профессорами. Хасэгава, в частности, был учителем Уоттса в областях японских обычаев, искусств, примитивизма и восприятия природы. Именно в это время он познакомился с поэтессой Джин Берден , с которой у него был четырехлетний роман. [21]
Уоттс считал, что Берден оказала «важное влияние» на его жизнь, и дал ей дарственную криптографию в своей книге «Природа, мужчина и женщина» , на которую он ссылается в своей автобиографии (стр. 297). Помимо преподавания, Уоттс в течение нескольких лет служил администратором академии. Одним из его выдающихся учеников был Юджин Роуз , который позже стал известным восточно-православным иеромонахом и спорным теологом в Православной церкви в Америке под юрисдикцией РПЦЗ . Собственный ученик Роуза, монах-священник, опубликованный под именем иеромонах Дамаскин, выпустил книгу под названием « Христос Вечное Дао» , в которой автор проводит параллели между концепцией Дао в китайской религии и концепцией Логоса в классической греческой философии и восточно-христианской теологии.
Уоттс также изучал письменный китайский язык и практиковал китайскую каллиграфию кистью с Хасэгавой, а также с Ходо Тобасе, который некоторое время давал уроки на кухне академии, которые также посещал Гордон Онслоу Форд . Он стал знатоком классического китайского языка . Хотя Уоттс был известен своим интересом к дзен-буддизму , его чтение и обсуждения углублялись в Веданту , « новую физику », кибернетику , семантику , философию процесса , естественную историю и антропологию сексуальности.
Уоттс покинул факультет в середине 1950-х годов. В 1953 году он начал то, что стало долгоиграющей еженедельной радиопрограммой на станции Pacifica Radio KPFA в Беркли. Как и другие добровольные программисты на спонсируемой слушателями станции, Уоттс не получал плату за свои передачи. Эти еженедельные передачи продолжались до 1962 года, к тому времени он привлек «легион постоянных слушателей». [22] [23]
Уоттс продолжал проводить многочисленные лекции и семинары, записи которых транслировались на KPFA и других радиостанциях при его жизни. Эти записи транслируются и по сей день. Например, в 1970 году лекции Уоттса транслировались по воскресеньям утром на радиостанции Сан-Франциско KSAN; [24] и даже сегодня ряд радиостанций продолжают иметь программу Алана Уоттса в своих еженедельных программах. [25] [26] [27] Оригинальные записи его передач и бесед в настоящее время хранятся в архиве Pacifica Radio Archives, расположенном в KPFK в Лос-Анджелесе, и в архиве Electronic University, основанном его сыном Марком Уоттсом.
В 1957 году Уоттс, которому тогда было 42 года, опубликовал одну из своих самых известных книг « Путь дзен» , которая была сосредоточена на философском объяснении и истории. Помимо опоры на образ жизни и философский фон дзен в Индии, Китае и Японии, Уоттс представил идеи, почерпнутые из общей семантики (непосредственно из трудов Альфреда Коржибски ), а также из ранних работ Норберта Винера по кибернетике , которые были недавно опубликованы. Уоттс предложил аналогии из кибернетических принципов, возможно, применимые к жизни дзен. Книга хорошо продавалась, в конечном итоге став современной классикой, и помогла расширить его лекционный круг.
В 1958 году Уоттс путешествовал по Европе вместе со своим отцом, встречаясь со швейцарским психиатром Карлом Юнгом и немецким психотерапевтом Карлфридом Графом Дюркгеймом . [28]
Вернувшись в Соединенные Штаты, Уоттс записал два сезона телесериала (1959–1960) для общественного телевидения KQED в Сан-Франциско под названием «Восточная мудрость и современная жизнь». [29]
В 1960-х годах Уоттс заинтересовался тем, как идентифицируемые закономерности в природе имеют тенденцию повторяться от самых маленьких масштабов до самых огромных. Это стало одной из его страстей в его исследованиях и размышлениях. [30]
Хотя он никогда не был долго связан ни с одним академическим учреждением, он был профессором сравнительной философии в Американской академии азиатских исследований , имел стипендию в Гарвардском университете (1962–1964) и был ученым в Университете штата Сан-Хосе (1968). [31] Он читал лекции студентам колледжей и университетов, а также широкой публике. [32] Его лекции и книги оказали на него влияние на американскую интеллигенцию 1950–1970-х годов, но его часто считали аутсайдером в академических кругах. [33] Когда студенты резко спросили его во время его выступления в Калифорнийском университете в Санта-Крусе в 1970 году, Уоттс ответил, как и в начале шестидесятых, что он не академический философ, а скорее «философский артист». [1]
Экспериментирование
Некоторые из работ Уоттса, опубликованных в 1958 году (например, его книга «Природа, мужчина и женщина » и его эссе «Новая алхимия»), упоминают некоторые из его ранних взглядов на использование психоделических препаратов для мистического прозрения. Уоттс начал экспериментировать с психоделиками, изначально с мескалином , который ему дал Оскар Дженигер . Он пробовал ЛСД несколько раз в 1958 году с различными исследовательскими группами во главе с Кейтом С. Дитманом, Стерлингом Баннеллом-младшим и Майклом Агроном. Он также пробовал марихуану и пришел к выводу, что это полезный и интересный психоактивный препарат, который создает впечатление замедления времени. Книги Уоттса 60-х годов раскрывают влияние этих химических приключений на его мировоззрение. [34]
Позже он сказал об употреблении психоделических препаратов: «Если вы получили сообщение, повесьте трубку. Ведь психоделические препараты — это просто инструменты, такие как микроскопы, телескопы и телефоны. Биолог не сидит, постоянно уставившись в микроскоп, он уходит и работает над тем, что увидел». [34]
Уоттс иногда обедал со своими соседями в Друид-Хайтс (недалеко от Милл-Вэлли , Калифорния), которые пытались объединить архитектуру, садоводство и плотницкие навыки, чтобы создать себе красивую и комфортную жизнь. Эти соседи достигли этого, полагаясь на свои собственные таланты и используя свои собственные руки, поскольку они жили в том, что называлось «общей богемной бедностью». [35] Друид-Хайтс был основан писательницей Эльзой Гидлоу , [36] и Уоттс посвятил свою книгу «Радостная космология» жителям этого района. [37] Позже он посвятил свою автобиографию Эльзе Гидлоу, к которой питал большую привязанность.
Что касается его намерения жить, Уоттс пытался уменьшить отчуждение , которое сопровождает опыт человеческого существования, которое, как он чувствовал, мучает современного западного человека, и (как и его коллега-британский эмигрант и друг Олдос Хаксли ) уменьшить недоброжелательность, которая была непреднамеренным побочным продуктом отчуждения от естественного мира. Он чувствовал, что такое обучение может улучшить мир, по крайней мере, в некоторой степени. Он также сформулировал возможности для большего включения эстетики (например, лучшей архитектуры, большего количества искусства, более изысканной кухни) в американскую жизнь. В своей автобиографии он писал: «… культурное обновление происходит, когда смешиваются сильно дифференцированные культуры». [38]
В своем последнем романе «Остров» (1962) Хаксли упоминает религиозную практику майтхуны или духовно-сексуального союза без эмиссии обоих партнеров, как схожую с тем, что римские католики называют « coitus reservatus ». Несколькими годами ранее Уоттс обсуждал эту тему в своей собственной книге « Природа, мужчина и женщина » , в которой он обсуждает возможность того, что эта практика была известна ранним христианам и что Церковь хранила ее в тайне.
В своих работах 1950-х годов он выразил свое восхищение практичностью исторических достижений Чань (Дзен) на Дальнем Востоке, поскольку она способствовала появлению фермеров, архитекторов, строителей, народных целителей, художников и администраторов среди монахов, которые жили в монастырях ее линий. В своих зрелых работах он представляет себя как «Дзеннист» по духу, как он писал в своей последней книге «Дао : Путь водотока» . Воспитание детей, искусство, кухня, образование, закон и свобода, архитектура, сексуальность, а также использование и злоупотребление технологиями — все это представляло для него большой интерес. [ необходима цитата ]
Хотя он известен своими рассуждениями о Дзен, он также находился под влиянием древних индуистских писаний, особенно Веданты и Йоги, аспекты которых повлияли на Чань и Дзен. Он много говорил о природе божественной реальности, которую упускает Человек: как противоречие противоположностей является методом жизни и средством космической и человеческой эволюции, как наше фундаментальное невежество коренится в исключительной природе - инстинктивном цеплянии за идентичность, разум и эго, как войти в контакт с Полем Сознания и Света и другими космическими принципами. [39]
Уоттс стремился разрешить свои чувства отчуждения от институтов брака и ценностей американского общества, как это проявилось в его комментариях о любовных отношениях в «Божественном безумии» и о восприятии организма-окружающей среды в «Философии природы». Рассматривая социальные проблемы, он был обеспокоен необходимостью международного мира, терпимости и взаимопонимания между разрозненными культурами. [ необходима цитата ]
Уоттс также остро осознал растущую экологическую проблему. [40] Например, в начале 1960-х годов он писал: «Может ли какая-либо мыслимая плавка или сжигание избавить от этих постоянно растущих гор руин — особенно когда вещи, которые мы создаем и строим, начинают все больше походить на мусор еще до того, как их выбрасывают?» [41] Эти опасения были позже выражены в телевизионном пилоте «Разговор с самим собой», сделанном для NET (Национальное образовательное телевидение) и снятом в его горном убежище в 1971 году, в котором он отметил, что одного пути осознанного внимания совершенно недостаточно для взаимодействия с многодорожечным миром. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Druid_Heights_-_A_trip_down_memory_lane_(19794786486).jpg)
В октябре 1973 года Уоттс вернулся из европейского лекционного тура в свою хижину в Друид-Хайтс , Калифорния. Друзья Уоттса некоторое время беспокоились о нем из-за его алкоголизма. [43] [44] 16 ноября 1973 года в возрасте 58 лет он умер в Mandala House в Друид-Хайтс. [42] Сообщалось, что он проходил лечение от сердечного заболевания. [45] До того, как власти смогли приехать, его тело было вывезено из дома и кремировано на дровяном костре на близлежащем пляже буддийскими монахами. [46] Марк Уоттс рассказывает, что Уоттс был кремирован на пляже Мьюир в 8:30 утра после того, как был обнаружен мертвым в 6:00 утра. [47]
Его прах был разделен: половина захоронена возле его библиотеки в Друид-Хайтс , а половина — в монастыре Грин-Галч . [48]
Его сын, Марк Уоттс, расследовал его смерть и обнаружил, что его отец тщательно спланировал свою смерть:
Мой отец умер для всех нас очень неожиданно, но не для себя, и были подняты вопросы относительно его кончины относительно того, что произошло, и особенно потому, что были вовлечены разные личности, которые ... помогли убрать его тело. И поэтому были вопросы о том, произошло ли это по естественным причинам [или] не по естественным причинам, я имею в виду, что были теории заговора, всевозможные мнения по этому поводу, и поэтому я решил попытаться разобраться. И была группа буддистов Ямабуси , Аджари [настоящее имя Невилл Уорвик , 1932–1993, врач, также известный как «доктор Аджари»] было имя парня, который управлял этим, и они действительно появились и взяли под контроль место, и забрали тело моего отца и все такое, и был какой-то вопрос относительно того, как они прибыли туда так быстро и раньше всех остальных, и как они увезли его тело до того, как округ открыл свои офисы. ...
И поэтому определенно были некоторые вопросы о роли [Аджари]. Какова была роль Мэри Джейн? Были такие вещи, и поэтому я на самом деле занялся выяснением этого, своего рода головоломкой, и в ходе этого я взял интервью у парня, который был частью этой секты [Ямабуси] много лет назад. Он прилетел с Американского Самоа, и мы взяли у него интервью, и оказалось, что он был совершенно ненадежным человеком для интервью, потому что он выдумывал то, выдумывал это, так что поначалу мы думали, что у нас есть действительно ценная информация, но со временем он изливал каждую другую теорию, которую мы когда-либо слышали, и так... Но Дэвид Чедвик пришел, чтобы услышать это, и Дэвид Чедвик - архивариус Центра Дзен в Сан-Франциско, и Судзуки и мой отец были хорошими друзьями, и Ричард Бейкер, роси Бейкер, председательствовал на похоронах моего отца. Итак, после этого видеоинтервью Дэвид сказал мне: «Я всегда думал, что это забавно, что твой отец пришел и спланировал свои собственные похороны», а я спросил: «Он что сделал?», и он описал мне встречу Ричарда Бейкера и моего отца за шесть месяцев до его смерти, когда он спланировал свои похороны, и затем я понял, что это было как раз в то же самое время, когда он изменил... свое завещание, поэтому я понял, что почти за шесть месяцев до того дня, как умер мой отец, он спланировал свою собственную кончину.
И вот, как только у меня появился этот кусочек пазла, я понял, что, если присмотреться внимательнее, мой отец на самом деле был болен уже некоторое время, и что он знал, очень хорошо знал о своей смертности и надвигающихся проблемах, и кто знает, возможно, он действительно сделал что-то, чтобы ускорить свою смерть, или, мы не знаем, но он очень хорошо знал, что... он собирался уйти, и он планировал это, и как только я получил полную картину, я пришел к выводу, что Аджари помог ему и фактически был частью плана. Так что я думаю, что это было, как и многое в его жизни, это было хорошо продумано, хорошо организовано и хорошо выполнено. [49]
— Марк Уоттс
Его жена, Мэри Джейн Уоттс, позже написала в письме, что Уоттс сказал ей: «Секрет жизни — знать, когда остановиться» [2] .
Личный рассказ о последних годах жизни Уоттса и приближении смерти приводится Аль Чун-лян Хуаном в его книге «Дао: Путь водотока» . [50]
Что касается его этических взглядов, Уоттс считал, что абсолютная мораль не имеет ничего общего с фундаментальной реализацией глубокой духовной идентичности человека. Он отстаивал социальную, а не личную этику. В своих работах Уоттс все больше интересовался этикой, применяемой к отношениям между человечеством и окружающей средой, а также между правительствами и гражданами. Он писал из признания расово и культурно разнообразного социального ландшафта. [ необходима цитата ]
Он часто говорил, что хотел бы стать мостом между древностью и современностью, между Востоком и Западом, между культурой и природой. [51]
Уоттс провел несколько туров для западных туристов в буддийские храмы Японии. Он также изучал некоторые движения из традиционного китайского боевого искусства тайцзицюань с азиатским коллегой Аль Чун-лян Хуаном . [52]
В нескольких своих более поздних публикациях, особенно «За пределами теологии» и «Книга: о табу на знание того, кто ты есть» , Уоттс выдвинул мировоззрение , опирающееся на индуизм , китайскую философию , пантеизм или панентеизм и современную науку, в котором он утверждает, что вся вселенная состоит из космического Я, играющего в прятки ( Лила ); скрывающегося от самого себя ( Майя ), становясь всеми живыми и неживыми вещами во вселенной и забывая, чем оно является на самом деле – в результате чего мы все являемся замаскированным ЭТИМ ( Тат Твам Аси ). В этом мировоззрении Уоттс утверждает, что наше представление о себе как о « эго в мешке из кожи» или «эго, заключенном в кожу», является мифом; сущности, которые мы называем отдельными «вещами», являются всего лишь аспектами или чертами целого.
В книгах Уоттса часто встречаются рассуждения, отражающие его живой интерес к закономерностям, которые встречаются в природе и которые повторяются различными способами и в широком диапазоне масштабов, включая закономерности, которые можно обнаружить в истории цивилизаций. [53] [54]
Исследования и преподавание Уоттса привели его к контакту со многими известными интеллектуалами, художниками и американскими учителями в движении человеческого потенциала . Его дружба с поэтом Гэри Снайдером питала его симпатии к начинающему движению за охрану окружающей среды , которому Уоттс оказывал философскую поддержку. Он также встретился с Робертом Антоном Уилсоном , который назвал Уоттса одним из своих «Светил[ов] на пути» во вступительной оценке своей книги 1977 года « Космический триггер : последний секрет иллюминатов» . Вернер Эрхард посетил семинары, проводимые Аланом Уоттсом, и сказал о нем: «Он указал мне на то, что я теперь называю различием между Я и Разумом. После моей встречи с Аланом контекст, в котором я работал, изменился». [55]
Уоттс подвергался критике со стороны буддистов, таких как Филипп Капло и Д. Т. Судзуки, за якобы неверное толкование нескольких ключевых концепций дзен-буддизма. В частности, он подвергся критике со стороны мастеров дзен, которые утверждали, что дзадзэн должен подразумевать строгие и конкретные способы сидения, в отличие от того, чтобы быть развитым состоянием ума, доступным в любой момент в любой ситуации (что традиционно может быть возможным для очень немногих после интенсивных и преданных усилий в формальной практике сидения). Типичным примером является утверждение Роши Капло о том, что Уоттс отверг дзадзэн на основе всего лишь половины коана . [56]
В отношении полукоана Роберт Бейкер Эйткен сообщает, что Судзуки сказал ему: «К сожалению, мистер Уоттс не понял эту историю». [57] В своих беседах Уоттс определил практику дзадзэн следующим образом: «Кошка сидит, пока не устанет сидеть, затем встает, потягивается и уходит», и вне контекста [58] сослался на мастера дзен Банкея, который сказал: «Даже когда вы сидите в медитации, если вам нужно что-то сделать, вполне нормально встать и уйти». [59]
Однако у Уоттса были свои сторонники в сообществе дзен, включая Сюнрю Судзуки , основателя Дзен-центра Сан-Франциско . Как Дэвид Чедвик рассказал в своей биографии Судзуки « Кривой огурец: жизнь и учение дзен Сюнрю Судзуки» , когда ученик Судзуки уничижил Уоттса, сказав: «Мы привыкли думать, что он глубок, пока не нашли настоящую вещь», Судзуки внезапно вскипел, сказав: «Вы совершенно не понимаете сути Алана Уоттса! Вы должны заметить, что он сделал. Он великий бодхисаттва ». [60]
Биографы Уоттса видели в нем — после его пребывания в качестве англиканского священника — представителя не столько религии, сколько одинокого мыслителя и социального негодяя. В биографии Дэвида Стюарта Уоттс представлен как необычайно одаренный оратор и писатель, движимый собственными интересами, энтузиазмом и демонами. [61] Эльза Гидлоу, которую Уоттс называл «сестрой», отказалась давать интервью для биографии, но позже нарисовала более добрую картину жизни Уоттса в своей собственной автобиографии « Эльза, я прихожу со своими песнями» . По словам критика Эрика Дэвиса , его «сочинения и записанные беседы все еще мерцают глубокой и гальванизирующей ясностью». [62]
Не смущаясь, Уоттс не прочь был признать свою негодяйскую натуру, называя себя в автобиографии « In My Own Way» «сидячим и созерцательным человеком, интеллектуалом, брамином , мистиком, а также в некоторой степени сомнительным эпикурейцем , у которого три жены, семеро детей и пятеро внуков» [45] .
Уоттс был женат трижды и имел семерых детей (пять дочерей и двух сыновей). Он встретил Элеанор Эверетт в 1936 году, когда ее мать, Рут Фуллер Эверетт, привезла ее в Лондон учиться игре на фортепиано. Они встретились в буддийской ложе, обручились в следующем году и поженились в апреле 1938 года. Дочь родилась в 1938 году, а еще одна в 1942 году. Их брак закончился в 1949 году, но Уоттс продолжал переписываться со своей бывшей тещей. [63]
Пятеро его детей — Джоан, Энн, Тиа, Майкл и Марк Уоттс. Джоан умерла от рака 15 февраля 2024 года в возрасте 83 лет. Дети Джоан — Дэвид, Элизабет, Крис, Лора и Джой.
В 1950 году Уоттс женился на Дороти ДеВитт. В начале 1951 года он переехал в Сан-Франциско, чтобы преподавать. У них было пятеро детей. Пара рассталась в начале 1960-х годов после того, как Уоттс встретил Мэри Джейн Йейтс Кинг (в своем кругу ее называли «Джано») во время чтения лекций в Нью-Йорке.
После развода [ нужна цитата ] он женился на Кинг в 1964 году. Пара делила свое время между Саусалито, Калифорния , [64] где они жили в плавучем доме под названием Vallejo , [65] и уединенной хижине в Друид-Хайтс , на юго-западном склоне горы Тамалпаис к северу от Сан-Франциско. Кинг умер в 2015 году.
Он также поддерживал отношения с Джин Берден , своей возлюбленной и вдохновителем/редактором журнала Nature, Man and Woman. [66]
Уоттс был заядлым курильщиком на протяжении всей своей жизни [44] , а в последние годы жизни много пил. [44]
Примечание: ISBN для произведений, первоначально опубликованных до 1974 года, указаны для переизданий.
Включая записи лекций в крупных университетах и многосеансовых семинаров.
