stringtranslate.com

Бодхисаттва

В буддизме бодхисаттва ( английский: / ˌ b oʊ d iː ˈ s ʌ t v ə / BOH -dee- SUT - və ; санскрит : बोधिसत्त्व , латинизированный :  Bodhisattva ) или бодхисатва — это человек, который находится на пути к Бодхи ( «пробуждение») или состояние будды . [1]

В школах раннего буддизма , а также в современном буддизме Тхеравады , бодхисаттва ( пали : bodhisatta ) относится к тому, кто принял решение стать Буддой, а также получил подтверждение или предсказание от живого Будды, что это будет так. [2]

В буддизме Махаяны бодхисаттвой называют любого, кто развил бодхичитту , спонтанное желание и сострадательный ум достичь состояния будды на благо всех живых существ . [3] Бодхисаттвы Махаяны — это духовно героические личности, которые работают над достижением пробуждения и движимы великим состраданием ( махакаруна ). Эти существа олицетворяются важными духовными качествами, такими как «четыре божественные обители» ( брахмавихары ) любящей доброты ( майтри ), сострадания ( каруна ), сопереживающей радости ( мудита ) и невозмутимости ( упекша ), а также различных бодхисаттв». совершенства» ( парамиты ), которые включают праджняпарамиту («трансцендентное знание» или «совершенство мудрости») и искусные средства ( упайя ). [4] [5] [6]

В буддизме Тхеравады бодхисаттва в основном рассматривается как исключительная и редкая личность. Лишь немногие избранные личности в конечном итоге способны стать бодхисаттвами, например Майтрейя . Буддизм Махаяны обычно понимает путь бодхисаттвы как открытый для каждого, и буддисты Махаяны призывают всех людей стать бодхисаттвами. [7] [8] Духовно развитые бодхисаттвы, такие как Авалокитешвара , Майтрейя и Манджушри , также широко почитаются в буддийском мире Махаяны и, как полагают, обладают огромной магической силой, которую они используют, чтобы помочь всем живым существам. [9]

В раннем буддизме

Вероятное раннее изображение бодхисаттвы ( бимаранская шкатулка , 50 г. н.э.) [10]
Гандхарский рельеф , изображающий бодхисаттву (будущего Гаутаму Будду ), принимающего обет у подножия Будды Дипанкара , Институт искусств Чикаго.

В досектантском буддизме термин бодхисатта используется в ранних текстах для обозначения Гаутамы Будды в его предыдущих жизнях [11] и как молодого человека в его последней жизни, когда он работал над освобождением . В ранних буддийских беседах Будда регулярно использует фразу «когда я был непробуждённым Бодхисаттой», чтобы описать свои переживания до достижения пробуждения. [12] Ранние тексты, в которых обсуждается период до пробуждения Будды, в основном сосредоточены на его духовном развитии. По словам Бхиккху Аналайо , большинство этих отрывков сосредоточено на трех основных темах: «преодоление бодхисаттвой нездоровых состояний ума, развитие его душевного спокойствия и рост его проницательности». [13]

Другие ранние источники, такие как «Ачарьябхутадхамма-сутта» ( MN 123 и ее китайский аналог в «Мадхьяма-агаме» 32), обсуждают чудесные качества бодхисаттвы Гаутамы в его предыдущей жизни на небесах Тушита . В палийском тексте основное внимание уделяется тому, как бодхисаттва был наделен внимательностью и ясным пониманием, живя в Тушите , тогда как китайский источник утверждает, что его продолжительность жизни, внешний вид и слава были больше, чем у всех дэвов ( богов). В этих источниках также обсуждаются различные чудеса, которые сопровождали зачатие и рождение бодхисаттвы, самое известное из которых - то, что он сделал семь шагов и провозгласил, что это его последняя жизнь. [14] В китайском источнике (под названием « Рассуждение о чудесных качествах ») также говорится, что, живя монахом под руководством Будды Кашьяпы, он «дал свой первоначальный обет [осознать] состояние будды, [во время] практики святой жизни». [15]

Еще одним ранним источником, в котором обсуждаются качества бодхисаттв, является сутта Махападаны. В этом тексте обсуждаются качества бодхисаттвы в контексте шести предыдущих Будд, живших много лет назад, таких как Будда Випашьи . [16] Еще один важный элемент доктрины бодхисаттвы, идея предсказания чьего-либо будущего состояния будды, находится в другом китайском раннем буддийском тексте, «Рассуждении об объяснении прошлого» (МА 66). В этой беседе монах по имени Майтрейя стремится стать Буддой в будущем, и затем Будда предсказывает, что Майтрейя станет Буддой в будущем. [17] Другие беседы, найденные в Экоттарика-агаме, представляют «бодхисаттву Майтрею» в качестве примера (EĀ 20.6 и EĀ 42.6), и в одной сутре в этом сборнике также обсуждается, как Будда учил Майтрею пути бодхисаттвы шести совершенств (EĀ 20.6 и EĀ 42.6) ( ЭА 27.5). [18]

«Бодхисатта» может также означать существо, «обреченное на просветление», другими словами, человека, цель которого — стать полностью просветленным. В палийском каноне Бодхисатта (бодхисаттва) также описывается как тот, кто все еще подвержен рождению, болезням, смерти, печали, осквернению и заблуждениям. По словам монаха Тхеравады Бхиккху Бодхи , хотя все буддийские традиции согласны с тем, что для достижения состояния будды нужно «принять осознанное решение» и достичь духовных совершенств ( парами или парамиты) как бодхисаттвы, настоящий путь бодхисаттвы не преподается в самые ранние слои буддийских текстов, такие как Палийские Никаи (и их аналоги, такие как китайские Агамы ), которые вместо этого сосредотачиваются на идеале араханта . [19] [20]

Самая старая известная история о том, как Гаутама Будда становится бодхисаттвой, — это история его встречи с предыдущим Буддой, Дипанкарой . Во время этой встречи предыдущее воплощение Гаутамы, которого звали по-разному Сумедха, Мегха или Сумати, предлагает пять синих лотосов и расстилает свои волосы или все тело, чтобы Дипанкара мог идти, решив однажды стать Буддой. Затем Дипанкара подтверждает, что они достигнут состояния будды . [2] Ранние буддийские авторы видели в этой истории указание на то, что принятие решения ( абхинихара ) в присутствии живого Будды и его предсказание/подтверждение ( вьякарана ) будущего состояния будды необходимо для того, чтобы стать бодхисаттвой. По словам Древеса, «все известные модели пути к состоянию будды развились на основе этого базового понимания». [2]

Истории и учения об идеале бодхисаттвы можно найти в различных источниках сказок Джатаки , которые в основном сосредоточены на историях прошлых жизней Шакьямуни. Среди школ, не относящихся к махаяне Никае, литература Джатаки, вероятно, была основным жанром, содержащим учения бодхисаттвы. [21] Эти истории, безусловно, стали важной частью популярного буддизма ко времени резьбы на перилах ступы Бхархут (ок. 125–100 до н.э.), которые содержат изображения примерно тридцати сказок Джатаки. Таким образом, вполне возможно, что идеал бодхисаттвы был популяризирован посредством повествования о Джатаках. [22] Сказки Джатаки содержат множество историй, в которых основное внимание уделяется поступкам Шакьямуни в прошлой жизни, когда он был бодхисаттвой. Эти дела обычно выражают качества и практики бодхисаттвы (такие как сострадание, шесть совершенств и сверхъестественная сила) драматическим образом и включают в себя многочисленные акты самопожертвования. [23]

Помимо историй Джатаки, связанных с Шакьямуни, идея о том, что Меттейя ( Майтрейя ), который в настоящее время проживает в Тушите , станет будущим Буддой и что это было предсказано Буддой Шакьямуни, также была ранней доктриной, связанной с идеалом бодхисаттвы. Впервые оно появляется в Чаккаваттисиханадасутте . [24] По мнению А.Л. Башама, также возможно, что некоторые из указов Ашоки раскрывают знание идеала бодхисаттвы. Башам даже утверждает, что Ашока, возможно, считал себя бодхисаттвой, поскольку в одном указе говорится, что он «отправился в самбодхи». [25]

В школах Никая

Картина Майтрейи VI века, Пещеры Кизил , Пещера 224

К тому времени, когда буддийская традиция развилась в различные конкурирующие секты, идея колесницы бодхисаттвы (санскрит: бодхисаттваяна ) как пути, отличного (и превосходящего) от пути архата и одинокого будды , была широко распространена среди всех основных немахаянских деятелей. Буддийские традиции или школы Никайи , включая Тхераваду , Сарвастиваду и Махасангхику . [26] [27] Эта доктрина встречается, например, в источниках II века н.э., таких как Аваданашатака и Дивьявадана. [27] Бодхисаттваяну называли и другими именами, такими как «колесница совершенств» ( парамитаяна ), «дхарма бодхисатвы», «тренировка бодхисатвы» и «колесница совершенного состояния будды». [26]

Согласно различным источникам, некоторые школы Никайи (например, Дхармагуптака и некоторые секты Махасамгхики ) передали сборник текстов о бодхисаттвах наряду с Трипитакой , который они назвали «Бодхисаттва-Питака» или «Вайпулья (обширная) Питака». [28] [29] [30] Ни одно из них не сохранилось. [29] Дар Хаял объясняет историческое развитие идеала бодхисаттвы «ростом бхакти (преданности, веры, любви), а также идеализацией и одухотворением Будды». [31]

Североиндийская школа Сарвастивада считала, что Гаутаме потребовалось три «неисчислимых эона» ( асанкхьея ) и девяносто один эон ( кальпа ), чтобы стать Буддой после его решения ( пранидхана ) перед Буддой прошлого. Говорят, что в течение первого неисчислимого периода он встретил и служил 75 000 будд, а во втором - 76 000, после чего он получил свое первое предсказание ( вьякарана ) о будущем состоянии будды от Дипанкары , что означает, что он больше не мог отступить с пути к Состояние Будды. [2] Для Сарвастивады первые два неисчислимых эона — это период времени, в течение которого бодхисаттва все еще может отпасть и отступить с пути. В конце второго неисчислимого эона они встречают будду и получают свое предсказание, после чего они обязательно достигают состояния будды. [32]

Таким образом, для Сарвастивады также необходимо присутствие живого Будды . Махавибхаса объясняет, что обсуждение пути бодхисаттвы частично призвано «не дать тем , кто на самом деле не является бодхисаттвами, дать начало самомнению, которым они являются». [2] Однако для Сарвастивады технически человек не является бодхисаттвой до конца третьего неисчислимого эона, после чего он начинает совершать действия, которые приводят к проявлению признаков великой личности . [2]

Махавасту махасангхика - локоттаравадинов представляет различные идеи относительно школьной концепции идеала бодхисаттвы . Согласно этому тексту, бодхисаттва Гаутама уже достиг уровня бесстрастия во времена Будды Дипанкары много эонов назад, и также говорят, что он достиг совершенства мудрости бесчисленное количество эонов назад. [33]

Махавасту также представляет четыре стадии или пути ( чарьи) пути бодхисаттвы , не указывая конкретных временных рамок (хотя говорят, что это занимает различные неисчислимые эоны ). [2] [34] Этот набор из четырех фаз пути встречается и в других источниках, включая гандхарскую « Сутру многих будд » (* Bahubudha gasutra ) и китайскую «Фо бэнсин цзи цзин» (佛本行 集經, Тайшо). т. 3, № 190, стр. 669а1–672а11). [35]

Четыре чарья (гандхари: чария ) следующие: [2] [34] [35]

  1. Естественный (санскрит: пракрити - чарья, гандхари: прагиди , китайский: 自性行 zì xìng xíng), человек сначала сажает корни заслуг перед Буддой, чтобы достичь состояния будды.
  2. Решение ( praṇidhāna-caryā , G : pranisi , C : 願性行 yàn xìng xíng ), человек принимает свое первое решение достичь состояния будды в присутствии Будды.
  3. Продолжающееся ( anuloma-caryā , C:順性行 shùn xìng xíng) или «развитие» ( вивартана , G: vivaṭana ), при котором человек продолжает практиковать до тех пор, пока не встретит Будду, который подтвердит его будущее состояние будды.
  4. Необратимый ( anivartana-caryā , C:轉性行 zhueng xìng xíng) или «курс чистоты» (G: śukracaria), это стадия, на которой человек не может отступить и получает уверенность в будущем состоянии будды.

В Тхераваде

Сингальская статуя Авалокитешвары (также известного как Натха, Локешвара Натха, Натха Девийо) в пещерном храме Дамбулла
Позолоченная бронзовая статуя Тары , Шри-Ланка, 8 век н.э.
Бронзовая статуя бодхисаттвы Авалокитешвары . Шри-Ланка , гр. 750 г. н. э.

Идеал бодхисаттвы также встречается в южных буддийских источниках, таких как « Буддхавамса » школы Тхеравады (I-II века до н.э.), в которой объясняется, как Гаутама, приняв решение ( абхинихара ) и получив свое предсказание ( вьякарана ) о будущем состоянии будды от прошлого Будды Дипанкары, он стал уверенным ( дхува ) в достижении состояния будды. Затем Гаутаме потребовалось четыре неисчислимых эона и сто тысяч более коротких кальп (эонов), чтобы достичь состояния будды. [2] [32] Несколько источников Палийского канона отражают идею о том, что существует множество будд и что будет много будущих будд, и все из них должны тренироваться как бодхисатты. [36] Неканоническая литература Тхеравада Джатаки также учит о бодхисаттвах и пути бодхисаттвы. [36] Поклонение бодхисаттвам, таким как Меттейя , Саман и Натха ( Авалокитешвара ), также можно найти в буддизме Тхеравады. [36]

Ко времени великого ученого Буддхагхоши (V век н.э.) ортодоксальная Тхеравада придерживалась стандартной индийской буддийской точки зрения, согласно которой в буддизме существует три основных духовных пути: путь будд ( буддхаяна ), т.е. путь бодхисатты; путь отдельных будд ( пачекабуддхайана ); и путь учеников ( савакаяна ). [37]

Алтарь с изображением бирманских буддийских вейцца. В этой эзотерической традиции вейццы считают себя бодхисаттвами.

Комментатор из Шри-Ланки Дхаммапала (6 век н. э.) написал комментарий к «Чарияпитаке» , тексту, в котором основное внимание уделяется пути бодхисаттвы и десяти совершенствам бодхисатты. [36] В комментарии Дхаммапалы отмечается, что для того, чтобы стать бодхисаттвой, необходимо принять правильное решение перед живым Буддой. [2] Затем Будда должен дать предсказание ( вьякарана ), которое подтверждает, что человек необратим ( аниваттана ) от достижения состояния будды. Ниданакатха , а также комментарии к Буддхавамсе и Чарияпитаке ясно объясняют это, заявляя, что нельзя использовать заменитель (например, дерево Бодхи , статую Будды или Ступу ) для присутствия живого Будды, поскольку только Будда обладает знанием о сделать надежный прогноз. Это общепринятая точка зрения, поддерживаемая сегодня в ортодоксальной Тхераваде . [2]

Согласно комментаторам Тхеравады, таким как Дхаммапала, а также комментарию Суттанипаты , существует три типа бодхисаттв: [32]

По мнению современных авторов Тхеравады, встреча с Буддой необходима для того, чтобы по-настоящему стать бодхисаттвой, поскольку любое другое решение достичь состояния будды может быть легко забыто или оставлено в течение будущих эпох. Бирманский монах Леди Саядо (1846–1923) объясняет, что, хотя дать обеты будущего состояния будды легко, очень трудно поддерживать необходимое поведение и взгляды в периоды, когда Дхарма исчезла из мира. В такие периоды человек легко отступает, и именно поэтому он не станет по-настоящему полноценным бодхисаттвой, пока не получит признания от живого Будды. [2]

По этой причине в Тхераваде было и остается обычной практикой пытаться создать необходимые условия для встречи с будущим Буддой Майтрейей и таким образом получить от него предсказание. Средневековая литература и надписи Тхеравады сообщают о стремлении монахов, королей и министров встретиться с Майтрейей с этой целью. Современные деятели, такие как Анагарика Дхармапала (1864–1933) и У Ну (1907–1995), стремились получить предсказание Будды о будущем и считали, что достойные действия, совершенные на благо буддизма, помогут в их стремлении стать бодхисаттвами. в будущем. [2]

Со временем этот термин стал применяться к другим фигурам, помимо Гаутамы Будды, в землях Тхеравады, возможно, из-за влияния Махаяны . Традиция Тхеравады Абхаягири в Шри-Ланке практиковала буддизм Махаяны и имела большое влияние до 12 века. [38] Королей Шри-Ланки часто описывали как бодхисаттв, начиная, по крайней мере, еще с Сирисангхабодхи (годы правления 247–249), который был известен своим состраданием, давал обеты ради благополучия граждан и считался махасаттой . (санскрит: махасаттва ), эпитет, используемый почти исключительно в буддизме Махаяны . [39] Многие другие короли Шри-Ланки с 3-го по 15-й век также описывались как бодхисатты, и их королевские обязанности иногда были явно связаны с практикой десяти парамит . [40] В некоторых случаях они прямо заявляли, что получили предсказания о состоянии будды в прошлых жизнях. [2]

Популярных буддийских деятелей также считали бодхисаттвами в буддийских землях Тхеравады. Шанта Ратнаяка отмечает, что Анагарика Дхармапала , Асарапасарана Саранарикара Сангхараджа и Хиккадуве Шри Сумамгала «часто называются бодхисаттвами». [36] Буддхагоса также традиционно считался реинкарнацией Майтрейи. [36] Пол Уильямс пишет, что некоторые современные мастера медитации Тхеравады в Таиланде широко считаются бодхисаттвами. [41] Различные современные деятели эзотерических традиций Тхеравады (например, вейцы из Бирмы) также заявляли о том, что они являются бодхисаттвами. [32]

Монах Тхеравады и ученый Валпола Рахула пишет, что идеал бодхисаттвы традиционно считался выше, чем состояние шравака, не только в Махаяне, но и в Тхераваде. Рахула пишет: «Дело в том, что и Тхеравада, и Махаяна единогласно принимают идеал Бодхисаттвы как высший... Хотя Тхеравада утверждает, что каждый может быть Бодхисаттвой, она не оговаривает и не настаивает на том, что все должны быть Бодхисаттвой, что считается недопустимым. практично». [42] Он также цитирует короля Шри-Ланки 10-го века Махинду IV (956–972 гг. Н. Э.), У которого были написаны слова: «Никто, кроме бодхисаттв, не станет королями процветающей Ланки», среди других примеров. [43]

Джеффри Сэмюэлс разделяет эту точку зрения, отмечая, что, хотя в буддизме Махаяны путь бодхисаттвы считается универсальным и доступным для всех, в Тхераваде он «зарезервирован и присвоен определенными исключительными людьми». [44]

В Махаяне

Ранняя Махаяна

Греко-буддийская стоящая Майтрейя (3 век), Метрополитен-музей , Нью-Йорк
Греко-буддийский Ваджрапани (защитник Будды), напоминающий Геракла , второй век.

Буддизм Махаяны (часто также называемый Бодхисаттваяной , «Колесницей Бодхисаттвы») основан главным образом на пути бодхисаттвы. [45] Этот путь считался более высоким и благородным, чем путь становления архатом или одиноким буддой . Хаял отмечает, что санскритские источники обычно изображают путь бодхисаттвы как достижение более высокой цели (т. е. ануттара-самьяк-самбодхи ), чем цель пути «учеников» ( шраваков ), которой является нирвана , достигаемая архатами. [46] Например, Лотосовая сутра гласит:

«Шравакам он проповедовал учение, которое связано с четырьмя Благородными Истинами и ведет к Взаимозависимому Возникновению. Оно направлено на преодоление рождения, старости, болезней, смерти, печали, скорби, боли, душевных страданий и усталости; и оно заканчивается в нирване. Но великому существу, бодхисаттве, он проповедовал учение, которое связано с шестью совершенствами и которое завершается Познанием Всеведущего после достижения высшего и совершенного бодхи». [46]

По словам Питера Скиллинга, движение Махаяны началось, когда «в неопределенный момент, скажем, в первом веке до нашей эры, группы монахов, монахинь и мирян начали посвящать себя исключительно колеснице Бодхисатвы». [26] Эти махаянисты универсализировали бодхисаттваяну как путь, который был открыт для каждого и которому обучали следовать все существа. Это отличалось от школ Никаи, которые считали, что путь бодхисаттвы доступен только редкому кругу людей. [26] [7] [8] Индийские махаянисты сохранили и пропагандировали набор текстов, названных Вайпулья («Обширные») сутры (позже названные сутрами Махаяны ). [47]

Источники Махаяны, такие как «Лотосовая сутра», также утверждают, что архаты, достигшие нирваны, по-настоящему не завершили свои духовные поиски, поскольку они все еще не достигли высшей цели самбодхи ( состояния будды ) и поэтому должны продолжать стремиться, пока не достигнут этой цели. [48]

Сутра Аштасахасрика Праджняпарамита , один из самых ранних известных текстов Махаяны, содержит простое и краткое определение термина бодхисаттва , который также является самым ранним известным определением Махаяны. [49] [50] Это определение дается следующим образом: «Поскольку его целью является бодхи , его так называют бодхисаттва- махасаттва ». [51]

Сутры Махаяны также изображают бодхисаттву как существо, которое, поскольку они хотят достичь состояния будды ради всех существ, является более любящим и сострадательным, чем шравака (который желает только положить конец своим собственным страданиям). Таким образом, еще одно важное различие между бодхисаттвой и архатом состоит в том, что бодхисаттва практикует путь ради блага других ( пар-артха ) благодаря своей бодхичитте , тогда как шраваки делают это ради своего собственного блага ( свартха ) и, таким образом, , не имеют бодхичитты (сострадательно сосредоточенной на других). [52]

Бодхисаттвы Махаяны были не просто абстрактными моделями буддийской практики, но также развивались как отдельные фигуры, почитаемые индийскими буддистами. В их число входили такие фигуры, как Манджушри и Авалокитешвара , которые являются олицетворением основных добродетелей мудрости и сострадания соответственно и являются двумя наиболее важными бодхисаттвами в Махаяне. [53] Развитие преданности бодхисаттве параллельно развитию индуистского движения бхакти . Действительно, Даял рассматривает развитие индийских культов бодхисаттвы как буддийскую реакцию на рост религии, ориентированной на бхакти, в Индии, которая помогла популяризировать и оживить индийский буддизм. [54]

Некоторые сутры Махаяны продвигали еще один революционный доктринальный поворот, утверждая, что три колесницы Шравакаяны , Пратьекабуддаяны и Бодхисаттваяны на самом деле были всего лишь одной колесницей ( екаяной ). Наиболее широко это пропагандируется в «Лотосовой сутре» , в которой утверждается, что сама идея трёх отдельных колесниц — это всего лишь упайя , искусное приспособление, изобретенное Буддой, чтобы направлять на путь существ с различными способностями. Но в конечном итоге им откроется, что есть только одна колесница, экаяна , которая заканчивается состоянием будды. [55]

Зрелая схоластическая Махаяна

Бенгальская скульптура Манджушри, бодхисаттвы мудрости, 11 век.
Резьба по дереву Авалокитешвары . Ляо, Китай , 907–1125 гг.
Двадцать пять бодхисаттв, сходящих с небес . Японская живопись, ок.  1300

Классические индийские махаянисты считали, что единственные сутры, которые учат колеснице бодхисаттвы, — это сутры Махаяны . Так, Нагарджуна пишет: «Сюжеты, основанные на деяниях Бодхисаттв, не упоминались в [немахаянских] сутрах». [56] Они также считали, что путь бодхисаттвы превосходит колесницу шравака, и поэтому колесница бодхисаттвы является «великой колесницей» (махаяной) из-за ее большего стремления спасать других, в то время как колесница шравака является «маленькой» или «малой». «низшая» колесница ( хинаяна ). Таким образом, Асанга утверждает в своей «Махаянасутраламкаре» , что эти две машины различаются во многих отношениях, таких как намерение, обучение, занятость (т. е. средства), поддержка и время, необходимое для достижения цели. [56]

Со временем буддисты Махаяны разработали зрелые систематизированные доктрины о бодхисаттве. Авторы различных трактатов Мадхьямаки часто представляли точку зрения экаяны и , таким образом, утверждали, что все существа могут стать бодхисаттвами. Тексты и сутры, связанные со школой Йогачара , развивают другую теорию трех отдельных готр (семейств, линий передачи), которая по своей сути предрасполагает человека либо к колеснице архата , пратьекабудды , либо к самьяк-самбудде (полностью пробудившемуся). [57] Таким образом, для йогачаринов только некоторые существа (те, кто имеет «линию бодхисаттвы») могут вступить на путь бодхисаттвы. [58] В восточноазиатском буддизме общепринятой точкой зрения является точка зрения на единую колесницу ( экаяну ), которая утверждает, что все буддийские учения на самом деле являются частью единого пути. [59]

Термин бодхисаттва также использовался в более широком смысле более поздними авторами. По мнению философа Махаяны восьмого века Харибхадры , термин «бодхисаттва» может относиться к тем, кто следует любой из трех колесниц, поскольку все они стремятся к бодхи . Поэтому специальный термин для обозначения бодхисаттвы Махаяны — это бодхисаттва махасаттва (великое существо) . [60] Согласно «Бодхипатхапрадипе» Атиши XI века , центральной определяющей чертой бодхисаттвы Махаяны является универсальное стремление положить конец страданиям всех живых существ, которое называется бодхичиттой (ум, настроенный на пробуждение). [61]

Учение бодхисаттвы претерпело значительную трансформацию в ходе развития буддийской тантры, также известной как Ваджраяна . Это движение разработало новые идеи и тексты, которые представили новых бодхисаттв и переосмыслили старых в новых формах, разработали для них сложные мандалы и представили новые практики, в которых использовались мантры , мудры и другие тантрические элементы.

Вступление на путь бодхисаттвы

Бодхисаттва Праджняпарамита , женское олицетворение парамиты мудрости, период Сингхасари , Восточная Ява, Индонезия, 13 век.
Фреска бодхисаттвы Падмапани в пещерах Аджанты . Индия, V век.
Зеленая Тара , которую посещают Белая Тара и Бхрикути, Индия, Мадхья-Прадеш, Сирпур, ок. 8 век

По словам Дэвида Древеса, «сутры Махаяны единогласно описывают путь, начинающийся с первого возникновения мысли о том, чтобы стать Буддой ( пратхамачиттотпада ), или первоначального возникновения бодхичитты , обычно за несколько эпох до того, как человек впервые получит предсказание Будды, и применяют термин бодхисаттва. с этого момента». [2] Сутра Десяти Стадий , например, объясняет, что возникновение бодхичитты — это первый шаг в карьере бодхисаттвы. [62] Таким образом, возникновение бодхичитты, сострадательного ума, направленного на пробуждение ради всех существ, является центральным определяющим элементом пути бодхисаттвы. [63] [64]

Другим ключевым элементом пути бодхисаттвы является концепция пранидханы бодхисаттвы , которая может означать решимость, решимость, обет, молитву, желание, устремление и решимость. [65] Эта более общая идея искреннего желания или торжественного решения, которая тесно связана с бодхичиттой (и является причиной и результатом бодхичитты), в конечном итоге развилась в идею о том, что бодхисаттвы принимают определенные шаблонные « обеты бодхисаттвы ». [66] Одна из самых ранних из этих формул находится в Аштасахасрика Праджняпарамита Сутре и гласит:

Мы пересекли (поток сансары), да поможем переправиться живым существам! Мы освобождены, давайте освободим других! Утешаясь, давайте утешать других! Нас наконец-то освободили, давайте освободим и других! [66]

Другие сутры содержат более длинные и сложные формулы, такие как десять обетов, найденные в « Сутре десяти стадий» . [67]

Источники Махаяны также обсуждают важность предсказания Будды ( вьякарана ) будущего состояния будды бодхисаттвы. Это рассматривается как важный шаг на пути бодхисаттвы. [68]

Позже буддисты Махаяны также разработали особые ритуалы и религиозные действия, которые помогли развить различные предварительные качества, такие как вера, поклонение, молитва и исповедание, которые ведут к возникновению бодхичитты . [62] Эти элементы, составляющие своего рода предварительную подготовку к бодхичитте, встречаются в «семичастном поклонении» ( саптангапуджа или саптавидха ануттарапуджа ). [69] Эта ритуальная форма видна в работах Шантидевы (8 век) и включает в себя: [70]

После того, как эти предварительные этапы выполнены, считается, что стремящийся готов породить бодхичитту, часто посредством произнесения обета бодхисаттвы . [71] Современный буддизм Махаяны призывает каждого проявить бодхичитту и церемониально принять обеты бодхисаттвы. Используя эти обеты и заповеди, человек дает обещание работать ради полного просветления всех живых существ , практикуя трансцендентные добродетели или парамиты . [72]

В Махаяне бодхисаттвы часто не являются буддийскими монахами, а бывшими мирянами. [73]

Практика бодхисаттвы

После того, как существо вступило на путь, породив бодхичитту, оно должно приложить усилия в практике или поведении ( чарья ) бодхисаттв, что включает в себя все обязанности, добродетели и практики, которые бодхисаттвы должны выполнить, чтобы достичь состояния будды. [74] Важным ранним источником Махаяны по практике бодхисаттвы является « Бодхисаттвапитака сутра», основная сутра, найденная в сборнике Махаратнакуты , которая широко цитировалась в различных источниках. По словам Ульриха Пагеля, этот текст является «одним из самых длинных произведений о бодхисаттве в литературе Махаяны» и, таким образом, предоставляет обширную информацию по теме обучения бодхисаттвы, особенно совершенств ( парамита ) . [75] Пейджел также утверждает, что этот текст оказал большое влияние на более поздние сочинения Махаяны, в которых обсуждается бодхисаттва, и, таким образом, имел «фундаментальное значение для эволюции доктрины бодхисаттвы». [76] Другие сутры из собрания Махаратнакуты также являются важными источниками пути бодхисаттвы. [75]

По словам Пейгеля, основная схема практики бодхисаттвы в Бодхисаттвапитаке изложена в отрывке, в котором говорится, что «путь к просветлению включает в себя доброжелательность ко всем чувствующим существам, стремление к совершенству и соблюдение средств обращения». [77] Этот путь начинается с созерцания неудач сансары , развития веры в Будду, возникновения бодхичитты и практики четырёх безмерных . Затем он рассматривает все шесть совершенств и, наконец, обсуждает четыре способа обращения живых существ ( самграхавасту ). Путь представлен посредством прозаического изложения, мнемонических списков ( матрка ), а также повествований Джатаки. [78] Используя эту общую структуру, Бодхисаттвапитака включает в себя обсуждения, связанные с другими практиками, включая сверхзнание ( абхиджня ), обучение, «навыки» ( каушалья ), накопление заслуг ( пуньясамбхара ), тридцать семь факторов пробуждения ( бодхипакшадхармас ), совершенное спокойствие ума ( шаматха ) и прозрение ( випашьяна ). [79]

Более поздние трактаты Махаяны ( шастры ), такие как Бодхисаттвабхуми и Махаянасутраламкара , предоставляют следующую схему практик бодхисаттвы: [74]

Первые шесть совершенств ( парамиты ) являются наиболее важным и популярным набором добродетелей бодхисаттвы и, таким образом, служат центральной основой для практики бодхисаттвы. Они являются наиболее широко изучаемыми и комментируемыми добродетелями на протяжении всей истории буддийской литературы Махаяны и занимают видное место в основных санскритских источниках, таких как Бодхисаттвабхуми , Махаянасутраламкара , Сутра царя самадхи и Сутра десяти стадий . [81] Эти источники превозносят и восхваляют их как «великие океаны всех ярких добродетелей и благоприятных принципов» ( Бодхисаттвабхуми ) и «Учителя, Путь и Свет... Прибежище и Прибежище, Поддержка и Святилище» ( Аштасахасрика ). [82]

Хотя во многих источниках Махаяны обучение бодхисаттвы этической дисциплине ( шила ) обсуждается в классических буддийских терминах, со временем также были разработаны конкретные наборы этических заповедей для бодхисаттв (санскр. bodhisattva-śila ). Эти различные наборы обетов обычно принимаются стремящимися к бодхисаттве (мирянами и рукоположенными монахами) вместе с классическими буддийскими обетами пратимокши . Однако в некоторых японских буддийских традициях монахи полагаются исключительно на заповеди бодхисаттвы. [83] [84]

Совершенство мудрости ( праджняпарамита ) обычно рассматривается как самое важное и первичное из совершенств, без которого все остальные терпят неудачу. Так, Мадхьямакаватара (6:2) утверждает, что мудрость ведет другие совершенства, как человек с глазами ведет слепого. [85] Эта совершенная или трансцендентная мудрость обладает различными качествами, такими как непривязанность ( асакти ), неконцептуальность и недвойственность ( адвая ) и отсутствие знаков ( анимитта ). Обычно это понимают как своего рода прозрение истинной природы всех явлений ( дхарм ), которое в сутрах Махаяны широко описывается как пустота ( шуньята ). [86] [87] [88]

Другая ключевая добродетель, которую должен развивать бодхисаттва, — это великое сострадание ( маха- каруна ), безграничное чувство заботы, направленное на прекращение страданий всех живых существ. [89] Это великое сострадание является этической основой бодхисаттвы, а также прикладным аспектом их бодхичитты. [90] Великое сострадание также должно быть тесно связано с парамитой мудрости, которая показывает, что все существа, которых бодхисаттва стремится спасти, в конечном итоге пусты от «я» ( анатман ) и лишены внутреннего существования ( нихсвабхава ). [91] Из-за сострадательного желания бодхисаттвы спасти все существа, они развивают бесчисленные искусные средства или стратегии ( упайя ), с помощью которых можно учить и направлять различные виды существ со всевозможными наклонностями и тенденциями. [92]

Еще одной ключевой добродетелью бодхисаттвы является внимательность ( смрити ), которую Даял называет «непременным условием морального прогресса бодхисаттвы». [93] Осознанность широко подчеркивается буддийскими авторами и санскритскими источниками и встречается четыре раза в списке 37 бодхипакшадхарм . [93] Согласно Аштасахасрике , бодхисаттва никогда не должен терять внимательность, чтобы не быть сбитым с толку или отвлеченным. Махаянасутраламкара утверждает, что осознанность является основным достоинством бодхисаттвы, в то время как и Ашвагхоша , и Шантидева заявляют , что без внимательности бодхисаттва будет беспомощным и неконтролируемым (как бешеный слон) и не сможет победить умственные недуги. [94]

Длина и характер пути

Тибетская живопись Ваджрапани, XIX век.

Как и в случае с источниками, не относящимися к Махаяне, сутры Махаяны обычно изображают путь бодхисаттвы как долгий путь, который занимает много жизней на протяжении многих эпох. [95] В некоторых сутрах утверждается, что начинающему бодхисаттве может потребоваться от 3 до 22 бесчисленных эонов ( махасамкхьея кальп ), чтобы стать Буддой. [96] [97] [98] Махаянасамграха Асанги утверждает, что бодхисаттва должен культивировать шесть парамит в течение трех неисчислимых эонов ( калпасамкхьея ) . [99] Тем временем Шантидева утверждает, что бодхисаттвы должны практиковать каждое совершенство в течение шестидесяти эонов или кальп , а также заявляет, что бодхисаттва должен практиковать путь «непостижимое» ( ачинтья ) число кальп. Таким образом, путь бодхисаттвы может занять многие миллиарды и миллиарды лет. [100]

Более позднее развитие индийского и азиатского буддизма Махаяны (особенно ваджраяны или тантрического буддизма) привело к идее, что определенные методы и практики могут существенно сократить путь (и даже привести к состоянию будды за одну жизнь). [101] [8] В буддизме Чистой Земли стремящийся может отправиться в чистую землю Будды или поле будды ( буддхакшетра ), например Сукхавати , где он может изучать путь непосредственно с Буддой. Это могло бы существенно сократить длину пути или хотя бы сделать его более терпимым. Восточноазиатские буддийские традиции Чистой Земли, такие как Дзёдо-сю и Дзёдо Синсю , придерживаются мнения, что реализация состояния будды через долгий путь бодхисаттвы к совершенствам больше не практична в нынешнюю эпоху (которая понимается как эпоха вырождения, называемая маппо ). Таким образом, они полагаются на спасительную силу Амитабхи , чтобы привести практикующих буддизм в чистую землю Сукхавати, где они смогут лучше практиковать путь. [102]

Эта точка зрения отвергается другими школами, такими как Тендай , Сингон и Дзэн . Основатели Тендай и Сингон, Сайчо и Кукай , считали, что любой, кто правильно практикует путь, может достичь пробуждения уже в этой жизни. [103] Буддийские школы, такие как Тяньтай , Хуаянь , Чань и различные традиции Ваджраяны , утверждают, что они учат способам достижения состояния будды в течение одной жизни. [104] [105]

Некоторые из ранних описаний пути Бодхисаттвы в таких текстах, как « Уграпарипричча Сутра» , описывают его как трудный, трудный монашеский путь, подходящий только для немногих, но, тем не менее, это самый славный путь, который только можно выбрать. Упоминаются три вида бодхисаттв: лесные, городские и монастырские бодхисаттвы, при этом лесное жилище считается высшим и даже необходимым путем в таких сутрах, как Уграпарипричча и Самадхираджа сутры . [106] Ранняя сутра Растрапалапарипричча также пропагандирует уединенную жизнь в медитации в лесах, вдали от отвлекающих факторов жизни домохозяина. Растрапала также резко критикует монахов, живущих в монастырях и городах, которые, как считается, не практикуют медитацию и мораль . [107]

Ратнагунасамкаягатха также говорит, что бодхисаттва должен выполнять аскетические практики ( дхутагуна ), «свободно странствовать без дома», практиковать парамиты и тренироваться под руководством гуру , чтобы усовершенствовать свою медитативную практику и реализацию праджняпарамиты . [108] Двенадцать дхутагун также продвигаются Сутрой Царя Самадхи , Сутрой Десяти Стадий и Шантидевой. [109] Некоторые ученые использовали эти тексты для аргументации «гипотезы леса», теории, согласно которой первоначальный идеал Бодхисаттвы был связан со строгим лесным аскетизмом . Но другие ученые отмечают, что многие другие сутры Махаяны не продвигают этот идеал, а вместо этого учат «легким» практикам, таким как запоминание, декламация, преподавание и копирование сутр Махаяны, а также медитация на Буддах и бодхисаттвах (и повторение или повторение их имен). . [57] Ульрих Пагель также отмечает, что в многочисленных сутрах, найденных в сборнике Махаратнакуты , идеал бодхисаттвы помещен «твердо в пределах досягаемости мирян, не соблюдающих целомудрие». [110]

Бодхисаттвы и Нирвана

Японская статуя Каннон (Гуаньинь, популярная женская форма Авалокитешвары в Восточной Азии)
Фреска Манджушри в тантрическом союзе со своей супругой, бодхисаттвой Сарасвати (также считающейся формой Тары)

С различными взглядами на различные типы ян или колесниц связан вопрос об отношении бодхисаттвы к нирване . В различных текстах Махаяны можно выделить две теории. Одна из точек зрения заключается в том, что бодхисаттва должен отложить свое пробуждение до тех пор, пока не достигнет полного состояния будды (в этот момент человек перестает перерождаться, что является классическим взглядом на нирвану ). Эта точка зрения пропагандируется в некоторых сутрах, таких как Панчавимсатисахасрика-праджняпарамита-сутра. [111] Эта идея также встречается в Ланкаватара-сутре , в которой упоминается, что бодхисаттвы дают следующий обет: «Я не войду в окончательную нирвану до тех пор, пока все существа не будут освобождены». [112] Точно так же Шикшасамуччая утверждает: «Я должен привести всех существ к Освобождению. Я останусь здесь до конца, даже ради одной живой души». [112]

Вторая теория заключается в идее о том, что существует два вида нирваны : нирвана архата и высший тип нирваны , называемый апратиштхита ( непостоянный) , который позволяет Будде оставаться вовлеченным в миры сансары, не подвергаясь их влиянию. [111] [113] Это достижение понималось как своего рода недвойственное состояние, в котором человек не ограничен ни сансарой, ни нирваной. Существо, достигшее такого рода нирваны, не ограничено в проявлении в сансарных мирах, и тем не менее оно остается полностью отстраненным от омрачений, обнаруженных в этих мирах (и, таким образом, оно может помогать другим). [113]

Это учение о непостоянной нирване было разработано в школе Йогачара . Как заметил Пол Уильямс, идея апратиштхита- нирваны , возможно, потребовала некоторого времени для развития и не была очевидна в некоторых ранних махаянских литературах, поэтому, хотя более ранние сутры иногда могут говорить об «отсрочке», более поздние тексты не видели необходимости откладывать «высшая» апратиштхита нирвана . [111]

В этой модели Йогачары бодхисаттва определенно отвергает и избегает освобождения шраваков и пратьекабудд , описанных в литературе Махаяны либо как низшие, или « хина » (как в « Йогачарабхуми » Асанги четвертого века ), либо как в конечном счете ложные или иллюзорные (как в Лотосовая Сутра ). [114] То, что бодхисаттва имеет возможность следовать таким меньшим путём, но вместо этого выбирает долгий путь к состоянию будды, является одним из пяти критериев, позволяющих считаться бодхисаттвой. Остальные четыре: быть человеком, быть мужчиной, дать обет стать Буддой в присутствии предыдущего Будды и получить пророчество от этого Будды.

Со временем появился более разнообразный анализ карьеры бодхисаттвы, сосредоточенный на мотивации человека. Это можно увидеть в учении тибетского буддизма о трех типах мотивации для зарождения бодхичитты. Согласно «Словам моего совершенного учителя», написанным Патрулом Ринпоче в XIX веке ( Kun bzang bla ma'i gzhalung ), бодхисаттва может быть мотивирована одним из трех способов. Это: [115]

  1. Царская бодхичитта – стремиться сначала стать Буддой, чтобы затем помогать живым существам.
  2. Бодхичитта, подобная лодочнику – стремление стать Буддой одновременно с другими живыми существами.
  3. Пастырская бодхичитта – стремиться стать Буддой только после того, как это сделают все остальные живые существа.

Эти трое — не типы людей, а скорее типы мотивации. Согласно Патрулу Ринпоче, третье качество намерения наиболее благородно, хотя способ достижения состояния будды является первым; то есть научить других пути к просветлению можно только после того, как человек сам достиг просветления. [115]

Стадии Бодхисаттвы

Зеленая Тара и ее преданные, Фолио из бенгальской рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита (« Совершенство мудрости в восьми тысячах строк »), МЕТ

По словам Джеймса Б. Эппла, если изучить самые ранние текстовые материалы, в которых обсуждается путь бодхисаттвы (включая переводы Локакшемы и гандхарских рукописей ), «можно обнаружить четыре ключевых этапа, которые разграничиваются в этом раннем текстовом материале и представляют собой наиболее основные элементы пути бодхисаттвы». [116] Этими основными элементами являются: [116]

  1. «Возникновение мысли о пробуждении ( бодхичиттотпада ), когда человек впервые стремится достичь состояния будды и тем самым становится бодхисаттвой»
  2. «Стойкость к тому, что вещи не производятся » ( анутпаттикадхарма-кшанти ) .
  3. «Достижение статуса необратимости» или нерегрессии ( аваивартика ) от состояния будды, что означает, что человек близок к состоянию будды и что он больше не может повернуть назад или отступить от этого достижения. Это образцовые монахи, обладающие познавательными способностями, равными архатам. Они практикуют четыре дхьяны, обладают глубоким знанием парамиты мудрости и учат ей других. В китайском переводе Аштасахасрики , Даосин Банруо Цзин, сделанном Локакшемой, эта стадия тесно связана с концентрацией ( самадхи ), которая «вообще ни за что не цепляется» ( сарвадхармапаригрихита ).
  4. Предсказание ( вьякарана ), «событие, когда Будда предсказывает время и место последующего пробуждения бодхисаттвы». Прогноз напрямую связан со статусом необратимости. В « Даосин Баньруо Цзин» говорится: «Все бодхисаттвы, осознавшие необратимую стадию, получили предсказание состояния будды от будд прошлого». [116]

По словам Древеса, «Аштасахасрика Праджняпарамита-сутра» делит путь бодхисаттвы на три основных этапа. Первая стадия — это стадия бодхисаттв, которые «сначала отправились в колесницу» ( пратхамаянасампрастхита ), затем следует «необратимая» ( авинивартания ) стадия и, наконец, третья «связанная еще одним рождением» ( экаджатипратибадха ), как в: суждено стать Буддой в следующей жизни. [2] Ламотт также упоминает четыре подобных этапа карьеры бодхиаттвы, которые можно найти в « Дажидулун» , переведенном Кумарадживой : (1) Пратхамачиттотпадика («который впервые порождает ум Бодхи»), (2) Ṣaṭpāramitācaryāpratipanna («посвященный практика шести совершенств»), (3) Авинивартания (нерегрессия), (4) Экаджатипратибадха («отделенный всего одной жизнью от состояния будды»). [117]

Древес отмечает, что сутры Махаяны в основном изображают первое возникновение бодхичитты у бодхисаттв, происходящее в присутствии Будды. Более того, по словам Древеса, большинство сутр Махаяны «никогда не призывают кого-либо стать бодхисаттвой и не предлагают каких-либо ритуалов или других средств для этого». [2] Подобно источникам никаи, сутры Махаяны также рассматривают новых бодхисаттв как склонных к регрессу, в то время как необратимые бодхисаттвы встречаются довольно редко. Так, по мнению Древеса, «Аштасахасрика » , например, утверждает, что столько же бодхисаттв, сколько песчинок в Ганге, отворачиваются от стремления к состоянию будды, и что из бесчисленных существ, дающих начало бодхичитте и продвигающихся к состоянию будды, только один или два достигнут точки необратимости». [2]

Древес также добавляет, что ранние тексты, такие как Аштасахасрика, с презрением относятся к бодхисаттвам, которые являются начинающими ( адикармака ) или «недолго пребывающими в [великой] колеснице», описывая их как «слепых», «неразумных», «ленивых» и «слабых». ". Ранние работы по Махаяне отождествляют их с теми, кто отвергает Махаяну или отказывается от Махаяны, и считается, что они могут стать шраваками (теми, кто идет по пути архатов ). Вместо того, чтобы поощрять их становиться бодхисаттвами, ранние сутры Махаяны, такие как Ашта , помогают людям определить, получили ли они уже предсказание в прошлой жизни или близки ли они к этому моменту. [2]

Ашта предоставляет множество методов, включая формы ритуалов или гадания , методы работы со сновидениями и различные тесты, особенно тесты , основанные на реакции человека на прослушивание содержания самой Аштасахасрики . В тексте говорится, что встреча и принятие его учения означает, что человек близок к тому, чтобы получить предсказание, и что, если человек не «отступает, съеживается или отчаивается» от текста, а «твердо верит в него», он либо необратим, либо близок к до этого этапа. Многие другие сутры Махаяны, такие как Акшобхьявьюха , Вималакиртинирдеша , Сукхавативьюха и Шурангамасамадхи Сутра , представляют текстовые подходы для определения статуса продвинутого бодхисаттвы. Они в основном зависят от отношения человека к слушанию, вере, проповеди, провозглашению, копированию или запоминанию и чтению сутры, а также к практике учения сутры. [32] [2]

По мнению Древеса, это утверждение о том, что простая вера в сутры Махаяны означает, что человек является продвинутым бодхисаттвой, было отходом от предыдущих взглядов Никаи на бодхисаттв. Это создало новые группы буддистов, принявших статус бодхисаттв друг друга. [2] Некоторые тексты Махаяны более открыты в своей доктрине бодхисаттвы. Лотосовая сутра, как известно, уверяет большое количество людей, что они обязательно достигнут состояния будды с небольшими требованиями (кроме слушания и принятия самой Лотосовой сутры ). [32]

Территория бодхисаттвы ( бхуми )

Майтрейя , 13 век, период Камакура , Токийский национальный музей , важная культурная ценность Японии .

Согласно различным источникам Махаяны, на пути к становлению Буддой бодхисаттва проходит различные стадии ( бхуми ) духовного прогресса . Термин бхуми означает «земля» или «место» и в переносном смысле может означать «основа, план, стадия, уровень; состояние сознания». [118] Существуют различные списки бхуми, наиболее распространенным является список из десяти, найденный в Дашабхумикасутре (но есть также списки из семи стадий, а также списки, в которых более 10 стадий). [119]

Дашабхумикасутра перечисляет следующие десять стадий :

  1. Великая радость: Говорят, что, будучи близок к просветлению и видя пользу для всех живых существ , человек достигает великой радости, отсюда и название. В этом бхуми бодхисаттвы практикуют все совершенства ( парамиты ), но особенно подчеркивают щедрость ( дана ).
  2. Нержавеющий: Совершая второй бхуми , бодхисаттва освобождается от пятен безнравственности, поэтому этот бхуми называется «нержавеющим». Подчеркнутое совершенство – это моральная дисциплина ( шила ).
  3. Сияние: Говорят, что свет Дхармы излучается для других от бодхисаттвы, достигшего третьего бхуми . Подчеркнутое совершенство — это терпение ( кшанти ).
  4. Сияющий: Говорят, что этот бхуми подобен излучающемуся свету, который полностью сжигает то, что противостоит просветлению. Подчеркнутое совершенство — это энергия ( вирья ).
  5. Очень трудно обучать: Бодхисаттвы, достигшие этой ступени, стремятся помочь живым существам достичь зрелости и не вовлекаются эмоционально, когда такие существа реагируют отрицательно, а и то, и другое трудно сделать. Подчеркнутое совершенство – это медитативная концентрация ( дхьяна ).
  6. Очевидно трансцендентный: в зависимости от парамиты мудрости [бодхисаттва] не пребывает ни в сансаре , ни в нирване , поэтому это состояние «очевидно трансцендентно». Подчеркнутое совершенство — это мудрость ( праджня ).
  7. Ушедшие далеко: Особое внимание уделяется совершенствованию искусных средств ( упайя ) для помощи другим.
  8. Непоколебимое: Подчеркнутая добродетель – это стремление. В этом «неподвижном» бхуми человек получает возможность выбирать место своего перерождения.
  9. Хорошая различающая мудрость: Подчеркнутая добродетель – это понимание себя и чужого.
  10. Облако Дхармы: Подчеркнутая добродетель – это практика изначальной мудрости. После этого бхуми человек достигает полного состояния будды.

В некоторых источниках эти десять стадий соотносятся с другой схемой буддийского пути, называемой пятью путями , которая заимствована из источников Вайбхасика Абхидхармы . [120]

Шурангама -сутра выделяет 57 стадий. Различные школы Ваджраяны признают дополнительные ступени (от 3 до 10 дополнительных стадий), в основном еще 6 ступеней с различными описаниями. [121] [122] Бодхисаттва выше 7-й ступени называется махасаттвой . Говорят, что некоторые бодхисаттвы, такие как Самантабхадра, уже достигли состояния будды. [123]

Сото Дзен

В рамках школы Сото Дзэн Махаяны Догэн Дзэндзи описал Четыре образцовых действия бодхисаттвы :

Важные Бодхисаттвы

Статуя Кшитигарбхи , на заднем плане изображена его чистая земля и сопровождающие ее бодхисаттвы. Из буддийского храма в Хошимине , Вьетнам.

Буддисты (особенно махаянисты) почитают нескольких бодхисаттв (таких как Майтрейя, Манджушри и Авалокитешвара), которые считаются высоко духовно продвинутыми (достигшими десятого бхуми ) и, таким образом, обладающими огромной магической силой . По словам Льюиса Ланкастера, эти «небесные» или «небесные» бодхисаттвы рассматриваются «либо как проявления Будды, либо как существа, обладающие силой создавать множество тел посредством великих магических трансформаций » . [124]

Религиозная преданность этим бодхисаттвам, вероятно, впервые возникла на севере Индии , и они широко изображены в искусстве Гандхары и Кашмира . В азиатском искусстве они обычно изображаются как принцы и принцессы в королевских одеждах и украшениях (поскольку они являются принцами Дхармы). [9] В буддийском искусстве бодхисаттву часто описывают как красивую фигуру с безмятежным выражением лица и изящными манерами. Вероятно, это соответствует описанию принца Сиддхартхи Гаутамы как бодхисаттвы. Изображение бодхисаттвы в буддийском искусстве по всему миру стремится выразить такие качества бодхисаттвы, как любящая доброта ( метта ), сострадание ( каруна ), сопереживающая радость ( мудита ) и невозмутимость ( упеккха ). [4]

Литература, прославляющая таких бодхисаттв и рассказывающая об их различных чудесах, остается очень популярной в Азии. Одним из примеров такого литературного произведения является « Больше записей об ответных проявлениях Гуан-ши-инь» Лу Као (459–532), имевших большое влияние в Китае. [125] В тибетском буддизме Мани Камбум представляет собой столь же влиятельный текст (текст откровения, или терма), в котором основное внимание уделяется Ченрезигу (Авалокитешваре, который считается бодхисаттвой-покровителем страны) и его чудесным действиям в Тибете . [126] [127]

Статуя Упульвана - Вишну , Сима Малака , Шри-Ланка

Эти небесные бодхисаттвы, такие как Авалокитешвара ( Гуаньинь ), также рассматриваются как сострадательные спасители, постоянно работающие на благо всех существ. В главе « Лотосовой сутры» , посвященной Авалокитешваре , даже утверждается, что воспоминание об Авалокитешваре может помочь спасти человека от стихийных бедствий, демонов и других бедствий. Также предполагается, что он защищает человека от омрачений (похоти, гнева и невежества). [128] Бодхисаттвы также могут трансформироваться в любую физическую форму, пригодную для помощи живым существам (богу, птице, мужчине или женщине, даже Будде). [128] Из-за этого бодхисаттвы рассматриваются как существа, которым можно молиться о помощи и утешении от страданий повседневной жизни, а также о руководстве на пути к просветлению. [128] Так, великий переводчик Сюаньцзан, как говорят, постоянно молился Авалокитешваре о защите во время своего долгого путешествия в Индию. [129]

Восемь главных бодхисаттв

В тибетской традиции существует восемь бодхисаттв, известных как «Восемь Великих Бодхисаттв» или «Восемь Близких Сынов» (санскр. aṣṭa utaputra ; тиб. nyewé sé gyé ) и считаются главными бодхисаттвами Будды Шакьямуни. Эти же «Восемь Великих Бодхисаттв» (кит. Бада Пуса , Джп. Хачи Дайбосацу ) также появляются в восточноазиатских эзотерических буддийских источниках, таких как « Сутра на мандалах восьми великих бодхисаттв» (八大菩薩曼荼羅經), переведенная Амогхаваджрой в 8 век и Факсиан (10 век). [130] [131] Восемь Великих Бодхисаттв таковы: [130]

В Тхераваде

Хотя почитание бодхисаттв гораздо более широко распространено и популярно в буддийском мире Махаяны, оно также встречается в буддийских регионах Тхеравады. Бодхисаттвы, почитаемые на землях Тхеравады, включают Натха Девийо ( Авалокитешвара ), Меттейю (Майтрейю), Упульвана (т.е. Вишну ), Самана (Самантабхадру) и Паттини . [132] [133] [134] На почитание некоторых из этих фигур, возможно, повлиял буддизм Махаяны. [132] [133] Эти фигуры также понимаются как дэвы , которые обратились в буддизм и поклялись защищать его. [133]

Пересказ сказок Джатаки, в которых обсуждаются деяния бодхисаттвы Гаутамы до его пробуждения, также остается популярной практикой. [132]

Женщины-бодхисаттвы

Японская иллюстрация XII века, изображающая принцессу нагов, предлагающую драгоценный камень Будде, из Лотосовой сутры.
Японская иллюстрация Бензайтена , сидящего на белом драконе. Некоторые японские источники связывают эту фигуру с принцессой наг из Лотосовой сутры [135]

Бодхисаттва Праджняпарамита-деви — женское олицетворение совершенства мудрости и сутр Праджняпарамиты . Она стала важной фигурой, широко изображенной в индийском буддийском искусстве.

Гуаньинь (яп. Каннон), женская форма Авалокитешвары, наиболее почитаемая бодхисаттва в восточноазиатском буддизме, обычно изображаемая как материнская фигура. [128] Гуаньинь почитается в различных других формах и проявлениях, в том числе Кунди , Чинтаманикакра , Хаягрива , Одиннадцатиглавая тысячерукая Гуаньинь и Гуаньинь Южных морей среди других.

Гендерные варианты изображений некоторых бодхисаттв, в первую очередь Авалокитешвары , вызвали разговор о природе внешности бодхисаттвы. Чаньский мастер Шэн Йен заявил, что Махасаттвы , такие как Авалокитешвара (известный как Гуаньинь по-китайски), андрогинны (китайский 中性; пиньинь : «чжунсин»), что объясняет их способность проявляться в мужских и женских формах различной степени. [136]

В тибетском буддизме Тара или Джецун Долма ( rje btsun sgrol ma ) — важнейшая женщина-бодхисаттва. [137]

Многочисленные сутры Махаяны изображают женщин-бодхисаттв в качестве главных героев и обсуждают их жизнь, учения и будущее состояние будды. К ним относятся «Вопросы девушки Вималашраддхи» (Тохоку Кангьюр - То номер 84), «Вопросы Вималадатты» (То 77), «Львиный рык Шрималадеви» (То 92), « Вопрос Локадхары» (То 174), «Сутра пророчества Ашокадатты». (То 76), Вопросы Вималапрабхи (То 168), Сутра пророчества Кшемавати (То 192), Вопросы девушки Сумати (То 74), Вопросы Ганготтары (То 75), Вопросы старой леди (То 171), «Чудесная игра Манджушри» (То 96) и «Сутра пророчества девушки Чандроттары» (То 191). [138]

Популярные фигуры

Сриштикарта Локешвара (Авалокитешвара в процессе творения), в которой бодхисаттва принимает форму Сриштикарты (творца) и излучает всех индуистских богов на благо живых существ.

Со временем многочисленные исторические буддийские деятели также стали рассматриваться как самостоятельные бодхисаттвы, заслуживающие преданности. Например, обширная агиография сложилась вокруг Нагарджуны , индийского основателя философской школы мадхьямака . Последователи тибетского буддизма считают Далай-лам и Кармап эманацией Ченрезига , Бодхисаттвы Сострадания. Различные японские буддийские школы считают своих основателей, таких как Кукай и Нитирэн , бодхисаттвами. В китайском буддизме бодхисаттвами называли различных исторических личностей. [139]

Кроме того, в буддийских источниках Махаяны различные индуистские божества считаются бодхисаттвами. Например, в Карандавьюхасутре Вишну, Шива , Брахма и Сарасвати называются бодхисаттвами , всеми эманациями Авалокитешвары. [140] Такие божества, как Сарасвати (китайский: Biàncáitiān , 辯才天, японский: Benzaiten ) и Шива (C: Dàzìzàitian , 大自在天; J: Daikokuten ) до сих пор почитаются как бодхисаттвы-дэвы и дхармапалы (божества-хранители) в восточноазиатском буддизме . [141] Обе фигуры тесно связаны с Авалокитешварой. [142] [143] Подобным же образом индуистское божество Харихара называется бодхисаттвой в знаменитой Нилакантха Дхарани , в которой говорится: «О Сияние, Превосходящий мир, приди, о Хари , великий бодхисаттва». [144]

Императрица У Цзэтянь из династии Тан была единственной женщиной-правительницей Китая. Растущую популярность эзотерического буддизма в Китае она использовала для своих нужд. Хотя она была не единственным правителем, сделавшим такое заявление, политическая полезность ее заявлений в сочетании с искренностью делают ее отличным примером. Она построила несколько храмов, внесла свой вклад в завершение строительства пещер Лунмэнь и даже стала покровительствовать буддизму, а не конфуцианству или даосизму . Она правила под титулом «Святой Император» и также утверждала, что является Бодхисаттвой. Она стала одним из самых влиятельных правителей Китая. [145] [146]

Другие

Свирепый бодхисаттва Ваджрапани из Внутренней Монголии, Музей Остасиатиски , Стокгольм , Швеция.

Другие важные бодхисаттвы в буддизме Махаяны включают:

Свирепые бодхисаттвы

Танка, изображающая Ямантаку , гневное проявление Манджушри в тибетском буддизме.

Хотя бодхисаттв обычно изображают традиционно красивыми, есть случаи их проявления в виде свирепых и чудовищно выглядящих существ . Ярким примером является проявление Гуаньинь в виде преты по имени «Пылающее лицо» (面燃大士). [147] Этот образ обычно используется среди Царей Мудрости , среди которых Махамаюри Видьяраджни выделяется женским титулом и доброжелательным выражением лица. На некоторых изображениях ее скакун принимает гневный вид. Этот вариант встречается и среди изображений Ваджрапани .

В тибетском буддизме довольно распространены жестокие проявления (тиб. trowo) главных бодхисаттв, которые часто выступают в роли божеств-защитников.

Священные места

Статуя бодхисаттвы Самантабхадры на горе Эмэй

Место земных деяний бодхисаттвы, таких как достижение просветления или деяний Дхармы , известно как бодхиманда (место пробуждения) и может быть местом паломничества . Многие храмы и монастыри известны как бодхиманды. Возможно, самым известным бодхимандой из всех является Дерево Бодхи , под которым Шакьямуни достиг состояния будды. Есть также священные места пробуждения бодхисаттв, расположенные по всему буддийскому миру. Гора Поталака , священная гора в Индии, традиционно считается бодхимандой Авалокитешвары.

В китайском буддизме есть четыре горы, которые считаются бодхимандами для бодхисаттв, причем на каждом месте расположены крупные монастыри и они популярны среди паломников как монахов, так и мирян. Вот эти четыре священных места: [148]

Этимология

Этимология индийских терминов бодхисаттва и бодхисатта до конца не изучена. Термин бодхи не вызывает споров и означает «пробуждение» или «просветление» (от корня будх- ). [149] [150] Вторая часть соединения имеет множество возможных значений или производных, в том числе: [151]

Галерея

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Скиллинг, Питер (2021). Вопрошание Будды: Выбор двадцати пяти сутр , Введение, Саймон и Шустер.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu Древес, Дэвид, Сутры Махаяны и открытие пути бодхисаттвы , документ, представленный на XVIII Конгрессе IABS, Торонто, 2017 г., обновление 2019 г.
  3. ^ Обет бодхисаттвы : Практическое руководство по помощи другим, страница 1, Tharpa Publications (2-е изд., 1995), ISBN  978-0-948006-50-0 .
  4. ^ аб Фланаган, Оуэн (12 августа 2011 г.). Мозг бодхисаттвы: натурализованный буддизм. МТИ Пресс. п. 107. ИСБН 978-0-262-29723-3.
  5. ^ Пай, Майкл (1978). Умелые средства – концепция буддизма Махаяны . Лондон: ISBN Gerald Duckworth & Co. Ltd. 0-7156-1266-2 . 
  6. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины , стр. 50–51. Рутледж.
  7. ^ Аб Сэмюэлс, Джеффри (июль 1997 г.). «Идеал бодхисаттвы в буддийской теории и практике Тхеравады: переоценка противостояния бодхисаттвы и шраваков». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 47 (3): 399–415. дои : 10.2307/1399912. JSTOR  1399912.
  8. ^ abc Скорупский, Тадеуш. Исторический спектр идеала бодхисаттвы. Срединный путь. Журнал Буддийского общества. Август 2000. Том. 75, № 2, 95–106.
  9. ^ аб Уильямс 2008, стр. 220–221.
  10. ^ «Перекресток Азии», под редакцией Элизабет Эррингтон и Джо Крибба , Фонд древней Индии и Ирана, 1992, ISBN 0-9518399-1-8 , стр. 189–190. 
  11. ^ Бэшам, Алабама (1981). Эволюция концепции бодхисаттвы. В: Лесли С. Кавамура, Доктрина бодхисаттвы в буддизме, опубликовано для Канадской корпорации исследований религии издательством Уилфрида Лорье University Press, стр. 19
  12. ^ "СуттаЦентрал". СуттаЦентрал .
  13. ^ Вернер и др. 2013, с. 166-167.
  14. ^ Вернер и др. 2013, стр. 171–172.
  15. ^ Вернер и др. 2013, с. 181.
  16. ^ Вернер и др. 2013, с. 179
  17. ^ Вернер и др. 2013, стр. 186-189.
  18. ^ Вернер и др. 2013, стр. 192-193.
  19. ^ Бодхи, Бхиккху (2010). «Араханты, Бодхисаттвы и Будды».
  20. ^ Вернер и др. 2013, с. 11.
  21. ^ Вернер и др. 2013, с. 111.
  22. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 22.
  23. ^ Кавамура (редактор) 1981, стр. 127-132.
  24. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 28.
  25. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 25.
  26. ^ abcd Вернер и др. 2013, с. 82.
  27. ^ аб Дайал 1970, с. 10.
  28. ^ Уолсер, Джозеф (2005), Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура , стр. 53, Колумбийский университет, ISBN 978-0-231-13164-3 
  29. ^ аб Вернер и др. 2013, стр. 81, 94.
  30. ^ Баруа, Бибхути (2008). Буддийские секты и сектантство . п. 52
  31. ^ Даял 1970, с. 31.
  32. ^ abcdef Древес, Дэвид. Проблема становления бодхисаттвы и возникновение Махаяны. История религий, том 61, номер 2, ноябрь 2021 г. Чикагский университет. дои : 10.1086/716425
  33. ^ Вернер и др. 2013, с. 178.
  34. ^ Аб Уэйман, Алекс. «Махасангхика и Татхагатагарбха (История буддийского учения, Исследование 1)». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 1, вып. 1 (1978): 35–50.
  35. ^ аб Саломон, Ричард. «Новые биографии Будды в Гандхари»: (Исследования по рукописям Гандхари 3). Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, т. 44, 2021 г., стр. 355-401.
  36. ^ abcdef Шанта Ратнаяка , «Идеал бодхисаттвы Тхеравады», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 1985, 85-110.
  37. ^ Кросби, Кейт (2013), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность, стр. 34-35. Уайли-Блэквелл.
  38. ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхаягири». Британская энциклопедия . Я: А-ак Байес (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc., стр. 30. ISBN 978-1-59339-837-8 . 
  39. ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. с. 59
  40. ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. стр. 59–60.
  41. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: основы доктрины. Тейлор и Фрэнсис, 1989, с. 328.
  42. ^ Рахула, Уолпола. «Идеал бодхисаттвы в буддизме (из «Жемчужин буддийской мудрости»)». Буддийское миссионерское общество, 1996.
  43. ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. с. 60
  44. ^ Сэмюэлс, Дж. Идеал бодхисаттвы в теории и практике Тхеравады. Это слегка переработанная версия эссе, ранее опубликованного в журнале « Философия Востока и Запада», том 47, номер 3, июль 1997 г., стр. 399–415. Перепечатано с разрешения автора.
  45. ^ Наттиер, Ян (2003), Несколько хороших людей: путь Бодхисаттвы согласно Исследованию Югры : стр. 174
  46. ^ аб Дайал 1970, с. 11.
  47. ^ Вернер и др. 2013, с. 84.
  48. ^ Даял 1970, с. 14.
  49. ^ Молл, Линнарт. Исследования Аштасахасрика Праджняпарамиты и других эссе. Мотилал Банарсидасс. 2005. стр. 53–54.
  50. ^ Хиракава, Акира (2007). История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. Мотилал Банарсидасс. п. 297.
  51. ^ Конзе, Эдвард. Совершенство мудрости в восьми тысячах строк и ее краткое содержание. Грей Фокс Пресс. 2001. с. 89.
  52. ^ Даял 1970, с. 17.
  53. ^ Даял 1970, стр. 33-37, 46.
  54. ^ Даял 1970, стр. 33-37.
  55. ^ Силк, Джонатан; Хинубер, Оскар фон; Эльтшингер, Винсент; ред. (2016). «Лотосовая сутра», в Энциклопедии буддизма Брилла, том 1: Литература и языки. Лейден: Брилл. п. 147
  56. ^ аб Вернер и др. 2013, с. 32.
  57. ^ аб Древес, Дэвид, Ранний индийский буддизм Махаяны II: Новые перспективы, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  58. ^ Даял 1970, с. 52.
  59. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 171.
  60. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Основы доктрины, Routledge, 2008, стр. 55.
  61. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Основы доктрины, Routledge, 2008, стр. 195–196.
  62. ^ аб Дайал 1970, с. 50.
  63. ^ Даял 1970, стр. 60-61.
  64. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины , с. 195. Рутледж.
  65. ^ Даял 1970, с. 64.
  66. ^ аб Дайал 1970, с. 65.
  67. ^ Даял 1970, стр. 65-66.
  68. ^ Даял 1970, с. 67.
  69. ^ Даял 1970, с. 54.
  70. ^ Даял 1970, стр. 54-57.
  71. ^ Даял 1970, с. 59.
  72. ^ Обет бодхисаттвы: Практическое руководство по помощи другим , стр. 4–12, Tharpa Publications (2-е изд., 1995) ISBN 978-0-948006-50-0 
  73. ^ Шторм, Рэйчел (2011). Суделл, Хелен (ред.). Мифы и легенды Индии, Египта, Китая и Японии (2-е изд.). Вигстон, Лестершир: Книги Лоренца. п. 114.
  74. ^ аб Даял 1970, стр. 75-76.
  75. ^ Аб Пагель 1992, стр. 9-10.
  76. ^ Пейгель 1992, с. 12
  77. ^ Пейгель 1992, с. 76.
  78. ^ Пейгель 1992, стр. 76-85.
  79. ^ Пейгель 1992, с. 115.
  80. ^ Даял 1970, с. 115
  81. ^ Даял 1970, стр. 165-167.
  82. ^ Даял 1970, с. 171
  83. ^ Абэ, Рюичи (1999). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса . Издательство Колумбийского университета. стр. 40–44, 50–52. ISBN 978-0-231-11286-4.
  84. ^ Форд, Джеймс Л. (2006). Дзёкэй и буддийская преданность в раннесредневековой Японии . Издательство Оксфордского университета, США. стр. 131, 132. ISBN. 978-0-19-518814-1.
  85. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины , с. 51. Рутледж.
  86. ^ Конзе, Эдвард (1973). Совершенство мудрости в восьми тысячах строк и краткое содержание ее стихов . Фонд «Четыре сезона». п. 163. ИСБН 978-0-87704-048-4.
  87. ^ Уильямс 2008, стр. 49-51.
  88. ^ Брунхольцль, Карл (2011). Ушедшие за пределы: Сутры Праджняпарамиты «Украшение ясного осознания» и комментарии к нему в тибетской традиции Кагью , с. 30, Цадра.
  89. ^ Уильямс 2008, с. 56.
  90. ^ Петтит, Джон В. (2013). Светоч уверенности Мипхама: освещающий взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство , с. 43. Саймон и Шустер.
  91. ^ Уильямс 2008, стр. 56-57.
  92. ^ Уильямс 2008, с. 57.
  93. ^ аб Дайал 1970, с. 86.
  94. ^ Даял 1970, стр. 87-88.
  95. ^ Даял 1970, стр. 68, 76.
  96. ^ 佛教五台山------网上礼佛、五顶文殊、五爷祈愿池. www.chinawts.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года.
  97. ^ 成佛的目的是到每 – 個世界去度眾生. Архивировано 11 апреля 2009 г. в Wayback Machine .
  98. ^ 即身成就與三大阿僧祇劫之修行. Архивировано из оригинала 26 мая 2013 года.
  99. ^ Гелонгма Карма Мигме Чодрон; Ламотт, Этьен Махаянасамграха (La Somme du Grand Véhicule d'Asanga), том II, стр. 28. Лувен: Бюро музеев, 1938–1939.
  100. ^ Даял 1970, стр. 77-79.
  101. ^ Уэйман, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм , с. 5.
  102. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 169.
  103. ^ Кавамура (редактор) 1981, стр. 170-176.
  104. ^ "顯教與密教" . Архивировано из оригинала 11 сентября 2011 года . Проверено 21 августа 2015 г.
  105. ^ "每月一書" . www.yinshun.org .
  106. ^ Рэй, Реджинальд (1999). Буддийские святые в Индии , с. 265, с. 252.
  107. ^ Рэй, Реджинальд (1999). Буддийские святые в Индии , с. 265.
  108. ^ Рэй, Реджинальд (1999). Буддийские святые в Индии , с. 255.
  109. ^ Даял 1970, с. 135.
  110. ^ Пейгель 1992, с. 45.
  111. ^ abc Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Основы доктрины, Routledge, 2008, стр. 59–60.
  112. ^ аб Дайал 1970, с. 18.
  113. ^ Аб Кавамура (редактор) 1981, стр. 71-72.
  114. ^ «бодхисаттва» в Принстонском словаре буддизма (Принстон: Princeton University Press, 2013), 135.
  115. ^ ab Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм. Перевод группы переводов Padmakara. (Уолнат-Крик: Альтамира, 1994), 218.
  116. ^ abc Apple, Джеймс Б. Необратимый Бодхисаттва (ававартика) в Лотосовой сутре и Авайвартикачакрасутре. Вестник Института восточной философии. 2014, № 29, стр.(59-81) 176-154.
  117. ^ Гелонгма Карма Мигме Чодрон (транс с французского); Ламотт, Этьен (пер.). Трактат о великой добродетели мудрости, том V (Traite de la Grande Vertu de Sagesse de Nagarjuna (Mahaprajnaparamitasastra), Tome V), с. 1969.
  118. ^ Даял 1970, с. 270.
  119. ^ Даял 1970, стр. 271-272.
  120. ^ Ватанабэ, Чикафуми (2000), Исследование Махаянасамграхи III: соотношение практических теорий и философских теорий». Кандидатская диссертация, Университет Калгари, стр. 38-40.
  121. ^ "大圆满心性休息 – 显密文库 佛教文集" . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 21 августа 2015 г.
  122. ^ 鄔金旺度 (29 августа 2009 г.). «吉祥鄔金密嚴寺» . Проверено 21 августа 2015 г.
  123. ^ "459 因地菩薩和果地菩薩" . Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года.
  124. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 154.
  125. ^ Кавамура (редактор) 1981, стр. 138-139.
  126. ^ Мэтью Капштейн , Заметки о Мани бКа'-'бум и культе Авалокитешвары в Тибете, в Тибетском буддизме: Причина и откровение под редакцией Стивена Д. Гудмана и Рональда М. Дэвидсона, SUNY, 1992
  127. ^ "Мани Камбум". colab.its.virginia.edu . Проверено 5 мая 2022 г.
  128. ^ abcd Williams 2008, стр. 221-225.
  129. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 32.
  130. ^ аб Далай-лама XIV Бстан-'дзин-ргья-мцо, Далай-лама XIV, Далай-лама, Сантидева (1994). Вспышка молнии во тьме ночи: Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы, стр. 128-129, примечание 23. Шамбала.
  131. ^ Ван, Мишель К. (2017) Мандалы в процессе создания: Визуальная культура эзотерического буддизма в Дуньхуане , стр. 158. БРИЛЛ.
  132. ^ abc Холт, Джон Клиффорд (1991). Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки , стр. 53-55. Издательство Оксфордского университета.
  133. ^ abc Obeyesekere, Гананатх (1987). Культ богини Паттини, стр. 60, 313. Мотилал Банарсидасс.
  134. ^ Холт, Дж. (2000). Индуистский Будда и буддийский Вишну: религиозные трансформации в Индии и Шри-Ланке. Университет Калгари.
  135. ^ Фор, Бернар (2015). Текучий пантеон: Боги средневековой Японии, Том 1 , с. 301. Издательство Гавайского университета.
  136. ^ Шэн Йен. «圣严法师《观世音菩萨的性别》».佛弟子文库. Проверено 30 августа 2019 г.
  137. ^ Бейер, Стефан (2013). Магия и ритуалы в Тибете: Культ Тары , с. 13. Мотилал Банарсидасс.
  138. ^ «Расследование Локадхары, Введение». 84000 Перевод слов Будды . Архивировано из оригинала 1 января 2022 г. Проверено 1 января 2022 г.
  139. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 157.
  140. ^ Стадхолм, Александр (2002). Истоки Ом Манипадме Хум: исследование Карандавьюха-сутры. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 39-40.
  141. ^ Ходус, Льюис; Сутхилл, Уильям Эдвард (2004). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и санскритско-палийским указателем . Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN 0-203-64186-8. ОСЛК  275253538.
  142. ^ Уотсон, Бертон (1999). Лотосовая сутра . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 81-7030-633-7. ОСЛК  247391640.
  143. ^ МакВильямс, Марк В. (1997). «Храмовые мифы и популяризация паломничества Каннон в Японии: пример Оя-дзи на маршруте Бандо». Японский журнал религиоведения . 24–25: 397.
  144. ^ Чандра, Локеш (1988). Тысячерукий Авалокитешвара, стр. 130-133. Нью-Дели: Abhinav Publications, Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 81-7017-247-0 . 
  145. ^ Маккеррас, Колин (2003). «Обзор буддизма, дипломатии и торговли: перестройка китайско-индийских отношений, 600–1400 гг. Азиатские взаимодействия и сравнения». Китайское обозрение Интернэшнл . 10 (2): 447–449. ISSN  1069-5834. JSTOR  23732602.
  146. ^ Сен, Тансен (2003). Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600-1400 гг. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2593-4. ОСЛК  50279966.
  147. ^ Мастер Ян Шоу из монастыря Юн Мин. «四十四世永明延壽大師 Патриархи сорок четвертого поколения». Море Ваджра Бодхи . Проверено 17 октября 2019 г.
  148. ^ Кавамура (редактор) 1981, с. 139
  149. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины , стр. 286–287. Рутледж.
  150. ^ Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , с. 4. Мотилал Банарсидасс.
  151. ^ Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , стр. 4-7. Мотилал Банарсидасс Publ.
  152. ^ аб Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , стр. 4-5. Мотилал Банарсидасс Publ.
  153. ^ abcd Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , с. 6. Мотилал Банарсидасс.
  154. ^ аб Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , с. 7. Мотилал Банарсидасс.
  155. ^ Бхиккху Аналайо; Циммерманн, Майкл (2010). Генезис идеала бодхисаттвы , с. 19, Гамбургские буддийские исследования (Издательство Гамбургского университета).
  156. ^ Норман КР (1990/1993) «Палийская филология и изучение буддизма» , в Сборнике статей, Том IV, КР Норман (редактор), Оксфорд: Общество палийских текстов, 80–91.
  157. ^ Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , стр. 7-8. Мотилал Банарсидасс Publ.
  158. ^ Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , с. 9. Мотилал Банарсидасс.
  159. ^ Даял, Хар (1970). Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе , с. 8. Мотилал Банарсидасс.
  160. ^ Цюрхер, Эрик (2013). Буддизм в Китае: Сборник статей Эрика Цюрхера, с. 431. БРИЛЛ.
  161. ^ Пу, Чэнчжун. Заметки о Чэнджу Гуанмин цзин, «Сутре достижения концентрации яркого света». Обзор буддийских исследований 25 (1) 2008 г., 27–53. ISSN (онлайн): 1747-9681.

Общие ссылки

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Бодхисаттвой .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с бодхисаттвами .
Поищите бодхисаттву в Викисловаре, бесплатном словаре.