Махасангхика ( Брахми : 𑀫𑀳𑀸𑀲𑀸𑀁𑀖𑀺𑀓, «Великой Сангхи », китайский :大眾部; пиньинь : Да чжонг bù ) была основным подразделением ( никая ) ранних буддийских школ в Индии . Они были одной из двух первоначальных общин, возникших в результате первого раскола первоначальной досектантской буддийской традиции (второй была Стхавира-никая ). Традиционно считается, что этот раскол произошел после Второго буддийского собора , который произошел в какой-то момент во время или после правления Ашоки . Махасангхика-никая развилась в многочисленные секты, распространившиеся по всей древней Индии .
Некоторые ученые считают, что Махасангхика Винайя ( монашеский устав ) представляет собой старейший буддийский монашеский источник. Хотя традиция Махасангхика больше не существует, многие ученые рассматривают традицию Махасангхика как ранний источник некоторых идей, которые позже были приняты буддизмом Махаяны . Некоторые из этих идей включают представление о том, что Будда был полностью трансцендентным существом (термин « локоттаравада », «трансцендентализм»), идею о том, что во вселенной существует множество современных будд и бодхисаттв , учение о присущей ему чистоте и сиянии. разума ( санскр. prakrtish cittasya prabhāsvarā ), учения о рефлексивном осознании ( свасамведана ) и учения о праджняпти-матре (абсолютном номинализме или чистом концептуализме).
Большинство источников относят происхождение Махасангхиков ко Второму буддийскому собору . Традиции, касающиеся Второго Собора, запутаны и двусмысленны, но общепризнано, что общим результатом стал первый раскол в Сангхе между Стхавира -никаей и Махасангхика-никаей, хотя не все согласны с тем, что было причиной этого раскола. [1]
По мнению Яна Наттиера и Чарльза С. Пребиша, лучшая дата для первого раскола и создания Махасангхики как отдельной общины - 116 лет после нирваны Будды. [2]
В некоторых буддийских исторических источниках упоминается, что причиной раскола стал спор по поводу винаи (монашеского правила), в основном желание некоторых стхавиров (старейшин) добавить дополнительные правила, чтобы сделать винаю более строгой. [2] Другие источники, особенно источники Стхавиры, такие как источники школы Сарвастивады, утверждают, что основной причиной был доктринальный вопрос. Они обвиняют фигуру по имени Махадева в аргументации пяти разделительных пунктов, четыре из которых рассматривают архатство как меньший вид духовного достижения (который все еще имеет невежество и желание). [2]
Эндрю Скилтон предположил, что проблемы противоречивых рассказов о первом расколе решаются в Махасангхика Шарипутрапарипричча , который является самым ранним из сохранившихся описаний раскола. [3] В этом рассказе совет был созван в Паталипутре по вопросам винаи , и объясняется, что раскол возник из-за того, что большинство (Махасамгха) отказалось принять добавление правил к Винайе небольшой группой старейшин (Стхавирас). ). [3] Таким образом, Махасангхики рассматривали Стхавиры как отколовшуюся группу, которая пыталась изменить первоначальную Винайю и сделать ее более строгой. [4]
Ученые в целом согласились с тем, что предметом спора действительно был вопрос винаи, и отметили, что рассказ Махасангхики подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, действительно содержат больше правил, чем правила винаи Махасангхика. [3]
Таким образом, современные ученые в целом согласны с тем, что виная Махасангхика является древнейшей. [3] По мнению Скилтона, будущие историки могут решить, что изучение школы Махасангхика будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винаи, чем школы Тхеравады . [4]
Что касается проблемы с доктриной Махадевы, то, похоже, это был более поздний доктринальный спор внутри сообщества Махасангхика (который произошел после раскола). Последователи Махадевы, похоже, были предшественниками южных сект Махасангхики, таких как Чайтики. [2]
Первоначальным центром сект Махасангхика был Магадха , но они также поддерживали важные центры, такие как Матхура и Карли . [5] Куккутики были расположены в восточной Индии вокруг Варанаси и Паталипутры , а Бахушрутия - в Кошале , Андхре и Гандхаре.
Сама подшкола Локоттаравада утверждала, что находится в «Срединной стране», то есть в регионе бассейна Ганга на севере Индии. У Махасангхиков и подшколы Локоттаравада также были центры в регионе Гандхара. Экавьявахарика не известна с более поздних времен . [6]
Филиал Чайтики базировался в прибрежном регионе Андхры , особенно в Амаравати и Нагарджунаконде . В эту ветвь Чайтики входили Пурвашайлы, Апарашайлы, Раджагирики и Сиддхартхи.
Наконец, Мадхьядеша был домом Праджняптивадинов . [7] Древние буддийские памятники в нижней части долины Кришны , в том числе Амаравати, Нагарджунаконда и Джаггайяпета , «можно отнести по крайней мере к третьему веку до нашей эры, если не раньше». [8]
Пещерные храмы в пещерах Аджанта , пещерах Эллора и пещерах Карла связаны с Махасангхиками. [9]
Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел работу, в которой описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, под названием Да Бицю Саньцянь Вэйи (гл. 大比丘三千).威儀). [10] Другой текст, переведенный позднее, «Шарипутрапарипричча» , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. [10] В обоих источниках Махасангхики описываются как одетые в желтые одежды. [10] Соответствующая часть Шарипутрапариприччи гласит : [11]
Школа Махасангхика усердно изучает собранные сутры и учит их истинному смыслу, поскольку они являются источником и центром. Они носят желтые одежды.
Нижняя часть желтого одеяния была туго стянута влево. [12]
Согласно традиции тибетского буддизма Дуджому Ринпоче , одежды полностью посвященных монахов Махасангхика должны были быть сшиты из более чем семи секций, но не более чем из двадцати трех секций. [13] Символами, вышитыми на одеждах, были бесконечный узел (санскр. шриватса ) и раковина (санскр. шанкха ), два из восьми благоприятных знаков в буддизме. [13]
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб (1290-1364) писал, что махасангхики использовали пракрит , сарвастивадины - санскрит, стхавиравадин - пайшачи , а саммития - апабхрамшу . [14]
.jpg/1280px-MET_DT5217_(cropped).jpg)
Важным источником доктрин Махасангхики является « Самаябхедопарачаначакра » ( «Цикл формирования раскольнических доктрин» , гл. 異部宗輪論) Васумитры (ученого сарвастивады, ок. 2 века н.э.), который был переведен Сюаньцзаном . . [16] [17]
Согласно этому источнику, некоторые из ключевых доктрин, защищаемых индийскими махасангхиками, включают: [18] [19]
Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв , а также ошибочность архатов . [20] Син также отмечает, что Ачарияббхутасутта Маджджхиманикаи вместе с ее параллельной китайской версией Мадхьямагамы является наиболее ярким свидетельством древнего источника взглядов Махасангхики на Будду. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до его рождения и после. В то время как в Палийской сутте для обозначения Будды до его рождения используется термин «бодхисаттва», в китайской версии его называют Бхагаваном . Это указывает на идею о том, что Будда уже пробудился перед тем, как спуститься на землю. [21]
Точно так же идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на очень древних идеях. Махапаринирванасутра утверждает, что продолжительность жизни Будды равна эону (кальпе) и что он добровольно решил отказаться от своей жизни. [21] Еще одним ранним источником точки зрения Махасангхики о том, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух основных признаках тела Будды. [21] Более того, в сутте Симпсапа говорится, что Будда имел гораздо больше знаний, чем то, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли еще дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленного множества других будд десяти направлений. [21]
Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой Махасангхикам (Экавьявахарика, Локоттаравада и Куккутика), двадцать касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. [22] Согласно Самайабхедопарачаначакре , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [23] Яо Чжихуа пишет: [23]
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ).
Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». [24] Согласно Гуан Сину, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа своими искусными средствами (санскр. упайя ). [25] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был всего лишь одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), в то время как сущностный реальный Будда приравнивался к Дхармакайе . [26]
Сутра Махасангхика Локанувартана делает множество сверхмирских утверждений о Будде, в том числе:
Подобно традициям Махаяны, Махасангхики придерживались доктрины существования множества одновременных будд во всех десяти направлениях. [28] В Махасангхика Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». [28] Также утверждается: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы». [28]
С точки зрения махасангхиков, продвинутые бодхисаттвы разорвали узы кармы и по своей собственной свободной воле рождаются в низшие состояния существования (санскр. дургати ), чтобы помочь другим живым существам освободиться. Как описывает Акира Хиракава: [29]
Сарвастивадин также учил , что Бодхисаттва подчиняется закону кармы. Если человек достигал архата, он был свободен от кармического закона; и как только архат умер, он вошел в нирвану, чтобы никогда не вернуться в мир сансары. Но живя в цикле сансары, Бодхисаттва был связан законом кармы. В отличие от этой школы Махасангхика считал, что Бодхисаттва уже разорвал кармическое рабство и, следовательно, рождается в дургати по своей собственной свободной воле, по своему глубокому обету ( пранидхана ) спасения.
Концепция множества бодхисаттв, одновременно стремящихся к состоянию будды, также встречается в традиции Махасангхика, и дальнейшее подтверждение этому дается в Самайабхедопарачаначакре , в которой описываются доктрины Махасангхиков. [30] Эти две концепции одновременных бодхисаттв и одновременных будд были связаны в некоторых традициях, и такие тексты, как Махапраджняпарамитаупадеша, используют принцип одновременных бодхисаттв, чтобы продемонстрировать необходимость одновременных будд во всех десяти направлениях. [31] Считается, что учение о современных буддах было уже старым и прочно устоявшимся ко времени появления ранних текстов Махаяны, таких как Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра , из-за ясных предположений этой доктрины. [30]
Махасангхики считали, что учение Будды следует понимать как имеющее два основных уровня истины: относительную или условную (санскр. самврити ) истину и абсолютную или окончательную (санскр. парамартха ) истину. [20] Для ветви буддизма Махасангхика окончательное и окончательное значение учения Будды было «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы. [32] К. Венката Раманан пишет: [33]
Заслуга сохранения акцента на предельности безусловной реальности путем привлечения внимания к несущественности основных элементов существования ( дхарма - шуньята ) принадлежит Махасангхикам. Каждая их ветвь ясно проводила различие между мирским и предельным, подчеркивала не-предельность мирского и тем самым облегчала фиксацию внимания на конечном.
Некоторые Махасангхики придерживались теории самосознания или самопознания ( свасамведана ), согласно которой момент сознания (читта) может осознавать себя, а также свой интенциональный объект. Эта доктрина возникла из их понимания просветления Будды, согласно которому в один момент сознания Будда познал все вещи. [34]
Махавибхаша -шастра объясняет доктрину саморефлексивного осознания следующим образом:
Некоторые утверждают, что ум ( читта ) и умственная деятельность ( чаитта ) могут постичь самих себя ( свабхава ). Такие школы, как Махасангхика, придерживаются следующей точки зрения: Природой осознания ( гьяна ) и т. д. является постижение, поэтому осознание может постичь себя так же, как и других. Это похоже на лампу, которая может освещать себя и других благодаря своей природе ( свабхава ) свечения. [35]
Некоторые Махасангхики также считали, что природа ума ( читтасвабхава ) фундаментально чиста ( мулависуддха ), но она может быть загрязнена случайными загрязнениями. [36] Никаябхеда-дхармамати-чакра-шастра Васумитры также обсуждает эту теорию и цитирует отрывок из сутры, который Махасангхики использовали для ее защиты. [37] Этот отрывок цитируется Васумитрой:
Собственная природа ума ( читтасвабхава ) сияет ( прабхасвара ). Его оскверняют посторонние примеси ( агантукопаклеша ). Самостоятельная сущность ума вечно чиста. [38]
В комментарии Куиджи к «Васумитре» добавляется следующее: «Именно потому, что возникают омрачения ( kleśa) , которые загрязняют его, говорят, что он осквернен. Но эти загрязнения, не принадлежащие изначальной природе ума, называются случайными». [38] Катхаватту (III , 3) также цитирует эту идею как тезис Андхаков. [38]
Согласно Васумитре, махасангхики считали, что существует девять дхарм (феноменов, реалий), которые не обусловлены или не сконструированы (асамскрта): [19]
По словам Барта Дессейна, Мохэ сэнчжи лу (Махасангхика Виная) дает некоторое представление о формате текстового канона этой школы. Судя по всему, у них была Виная , состоящая из пяти частей: Абхидхармапитака и Сутрапитака :
Из этих текстов их Виная была переведена на китайский язык Буддхабхадрой и Факсианом между 416 и 418 годами нашей эры в монастыре Даочан в Нанкине, столице династии Восточная Цзинь. В этом тексте их Абхидхарма определяется как « сутранта в девяти частях» ( наванга ). Это говорит о том, что ранние махасангхики отвергали абхидхармическое развитие, произошедшее в кругах сарвастивады. Как и в случае с их Винаяпитакой, их Сутрапитака, по-видимому, состояла из пяти частей ( агама ): * Диргхагама , * Мадхьямагама , * Самьюктагама , * Экоттарагама и * Кшудракагама .
Дессейн также упоминает, что в школе, вероятно, также была Бодхисаттвапитака, которая включала материалы, «по всей вероятности, состоявшие из текстов, которые составляли часть раннего развития пути бодхисаттвы как альтернативной карьере арханта, возможно, служившей основой для более позднее развитие учения бодхисаттвы». [39]
По мнению Чжихуа Яо, на китайском языке дошли до нас следующие тексты Махасангхика Винаи: Махасангхика бхикшуни-виная , Пратимокша-сутра , Спхутартха Шригханачарасамграхатика, Абхисамачарика-Дхарма и Махавасту . [40]
Чжан Ру также отмечает, что Махасангхика Виная (китайский: Мохэ Сенгки Лю), переведенная Факсианом ( 337–422 гг. Н. Э.), содержит элементы протомахаяны и «отражает зарождающееся формирование учений Дхармы Махаяны». [41]
Махавасту (санскритское слово «Великое событие» или «Великая история») является наиболее известным из ветви Локоттаравада школы Махасангхика. Это предисловие к их Винайа-питаке и содержит многочисленные рассказы Джатаки и Аваданы , рассказы о прошлых жизнях Будды и других бодхисаттв . [42] Он считается основным источником представления о трансцендентном ( «локоттара» ) Будде, который на протяжении своих бесчисленных прошлых жизней развил различные способности, такие как всеведение (сарваджняна), отсутствие какой-либо потребности во сне или еде и родиться безболезненно, без необходимости полового акта. [43] Текст показывает сильные параллели с палийским Махакхандхакой.
Шарипутрапарипричча ( Шелифу Вэнь Цзин , 舍利弗問經, Тайсё 1465, стр . 900b), переведенная на китайский язык между 317 и 420 годами, представляет собой труд Махасамгхика Виная, который также представляет историю раннего буддизма и его расколов. [44]
Некоторые ученые, такие как Яо и Цзе Фу Куан, считают, что Экоттара Агама (Тайсё Трипитака 125) принадлежит школе Махасангхика, хотя это все еще остается предметом споров. [40] [45]
Сутра Локанувартана ( китайский: 佛説内藏百寶經, пиньинь: fóshuō nèi zàng bǎi bǎo jīng, Тайсё Трипитака , том 17, текст № 807) — это текст, сохранившийся в некоторых санскритских фрагментах, а также в тибетском и китайском переводе. . [27]
Согласно некоторым источникам, абхидхарма не была признана школой Махасангхики канонической. [46] В «Тхеравадине Дипавамсе» , например, записано, что у махасангхиков не было абхидхармы. [47]
Однако другие источники указывают на то, что такие сборники абхидхармы существовали. Говорят , что в начале V века китайский паломник Факсиан нашел Махасангхика Абхидхарму в монастыре в Паталипутре. [47] Более того, когда Сюаньцзан посетил Дханьякатаку , он встретил двух монахов Махасангхика и изучал с ними Махасангхика Абхидхарму в течение нескольких месяцев. [47] [48] На основе текстовых свидетельств, а также надписей в Нагарджунаконде, Джозеф Вальсер заключает, что, по крайней мере, в некоторых сектах Махасангхики, вероятно, была коллекция абхидхармы, и что она, вероятно, содержала пять или шесть книг. [49]
«Таттвасиддхи -шастра» («трактат, воплощающий реальность»; C : 成實論, Чэншилунь ) — это произведение Абхидхармы , написанное человеком, известным как Хариварман (250–350). Некоторые ученые, в том числе А. К. Уордер, приписывают эту работу Махасангхика- Бахусрутиям , однако другие с этим не согласны и считают ее работой Саутрантики . [50] [51] В китайских источниках упоминается, что первоначально он был учителем саутрантики, который позже жил с Махасангхиками. [51]
Китайский канон также включает комментарий к сутре, называемый Фэн - би - гун - дэ - лунь . (分別功徳論) в 25-м томе серии «Тайсё Трипитака» (№ 1507, стр. 30–52). [40]
Китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил монастырь Махасангхика-Локоттаравада в VII веке в Бамиане , Афганистан , и с тех пор этот монастырь был заново открыт археологами. [52] На этом месте были обнаружены берестяные рукописи и рукописи из пальмовых листьев текстов из коллекции этого монастыря, включая сутры Махаяны , и теперь они находятся в коллекции Шойена . Некоторые рукописи написаны на языке Гандхари и шрифтом Хароштхи , тогда как другие написаны на санскрите шрифтом Гупта .
Рукописи и фрагменты, сохранившиеся из коллекции этого монастыря, включают следующие исходные тексты: [52]
Говорят , что внутри ветви Махасангхики Бахушрутии включили в свой канон Бодхисаттву Питаку, и Парамартха писал, что Бахушрутии приняли учения как Хинаяны , так и Махаяны. [20] В VI веке нашей эры Бхававивека говорит о Сиддхартхах, использующих Видьядхара-Питаку, а Пурвашайлах и Апарашаилах, использующих Питаку Бодхисаттвы, и все это подразумевает собрания текстов Махаяны в школах Махасангхики. [53] В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Питаку», которая затем связана с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Дашабхумика Сутра . [53]
,_buddha_stante,_V-VI_sec..JPG/1280px-Mathura_(uttar_pradesh),_buddha_stante,_V-VI_sec..JPG)
В VI веке нашей эры Парамартха , буддийский монах из Удджайна в центральной Индии , писал об особой связи школы Махасангхика с традицией Махаяны. Он связывает первоначальное составление и принятие сутр Махаяны с ветвью буддизма Махасангхика. [54] Он утверждает, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхика переместилась к северу от Раджагрихи и разделилась во мнениях относительно того, следует ли формально включать учения Махаяны в их Трипитаку. Согласно этому описанию, они разделились на три группы в зависимости от того, в какой степени и в какой степени они признали авторитет этих текстов Махаяны. [55]
Парамартха утверждает, что секта Куккутика не приняла сутры Махаяны как буддхавачана («слово Будды»), в то время как секта Локоттаравада и секта Экавьявахарика действительно приняли сутры Махаяны как буддхавачана . [56] В отчете Парамарты говорится:
В этой школе были те, кто верил этим сутрам, и те, кто не верил. Те, кто им не поверил. . . сказал, что такие сутры созданы человеком и не провозглашаются Буддой. . . что ученики Малой Колесницы верят только в Трипитаку , потому что они лично не слышали, как Будда провозглашал Великую Колесницу. Среди тех, кто верил этим сутрам, были такие, кто сделал это потому, что они лично слышали, как Будда провозглашал Великую Колесницу, и поэтому поверили этим сутрам; другие верили им, потому что посредством логического анализа можно узнать, что существует этот принцип [Большой Колесницы]; а некоторые верили им, потому что верили своим хозяевам. Те, кто не поверил [им], сделали это потому, что эти сутры были созданы самими собой и потому что они не были включены в пять Агам . [57]
Парамартха также писал о зарождении секты Бахушрутия в связи с принятием учения Махаяны. По его словам, основателя секты Бахушрутия звали Ягьявалкья. [58] В рассказе Парамартхи говорится, что Ягьявалкья жил во времена Будды и слышал его беседы, но находился в глубоком состоянии самадхи во время паринирваны Будды . [58] После того, как Ягьявалкья вышел из этого самадхи 200 лет спустя, он обнаружил, что Махасангхики преподавали только поверхностный смысл сутр, и поэтому основал секту Бахушрутия, чтобы объяснить полный смысл. [58]
По мнению Парамартхи, школа Бахушрутия была сформирована для того, чтобы полностью охватить как «традиционную истину», так и «высшую истину». [59] Барт Дессейн связывает понимание Бахушрутии этого полного изложения с учениями Махаяны. [60] В своих трудах Парамартха также указывал на то же самое: [61]
В школе Махасангхика этот Архат полностью декламировал поверхностный и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не поверили. Те, кто поверил этому, прочитали и сохранили его. В школе Махасангхика были те, кто распространял эти учения, и те, кто их не распространял. Первые сформировали отдельную школу под названием «Те, кто много слышал» (Бахушрутия). [...] Именно из этой школы произошла Сатьясиддхишастра . Вот почему здесь присутствует смесь идей Махаяны.
В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины-доноры и приводятся доказательства того, что они были разработаны в регионе Андхра, где преобладали группы Махасангхика Чайтика. Махаяна Махамегха Сутра , например, дает пророчество о королевской принцессе из династии Шатавахана , которая будет жить в Андхре, вдоль реки Кришна , в Дханьякатаке , через семьсот лет после паринирваны Будды. [62]
Некоторые ученые, такие как Этьен Ламотт , Алекс и Хидеко Уэйман, связывают династию Андра Икшваку с покровительством сутрам Махаяны. [62] Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконде также содержат многочисленные свидетельства королевских и богатых женщин-доноров. [62]
Ряд ученых предположили, что учения Махаяны Праджняпарамиты были впервые разработаны чаитическим подразделением Махасангхиков. Они полагают, что Аштасахасрика Праджняпарамита-сутра возникла среди южных школ Махасангхика региона Андхра, вдоль реки Кришна . [30] Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что Праджняпарамита, вероятно, возникла среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». [31] У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря недалеко от Амаравати и Дханьякатака, которые дали свои названия школам Пурвашайлас и Апарашайла. [30] В каждой из этих школ был экземпляр Аштасахасрика Праджняпарамита-сутры на пракрите . [30] Гуан Син также оценивает точку зрения на Будду, изложенную в Аштасахасрика Праджняпарамита-сутре , как точку зрения Махасангхиков. [30] Эдвард Конзе считает, что эта сутра возникла около 100 г. до н.э. [30]
Брайан Эдвард Браун, специалист по доктринам Татхагатагарбхи , пишет, что было установлено, что составление Шрималадеви Симханада Сутры произошло во время династии Икшваку в III веке как продукт Махасангхиков региона Андхра (т.е. школ Чайтика ). [63] Уэйман изложил одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации. [57] Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха -сутры с Махасангхиками и приходит к выводу, что Махасангхики региона Андхра были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [64]
По словам Стивена Ходжа, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималия-сутре , Махабхерихарака Париварта-сутре и Махаянской Махапаринирвана-сутре указывают на то, что эти тексты сначала распространялись в Южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, причем Кашмир был другим крупным центром. Ангулималиа -сутра дает более подробное описание, упоминая точки распространения, включая Южную Индию , хребет Виндхья , Бхарух и Кашмир. [65]
Язык, используемый в Махаянской Махапаринирвана-сутре и связанных с ней текстах, по-видимому, указывает на регион на юге Индии во времена династии Шатавахана . Правители Шатаваханы оказали богатое покровительство буддизму и участвовали в строительстве пещерных храмов в Карле и Аджанте, а также в строительстве Великой Ступы в Амаравати. В это время династия Шатавахана также поддерживала обширные связи с империей Кушана . [65]
Используя текстовые данные из Махаянской Махапаринирвана-сутры и связанных с ней текстов, Стивен Ходж оценивает период составления Махаянской Махапаринирвана-сутры между 100 и 220 годами нашей эры . Ходж резюмирует свои выводы следующим образом: [65]
[T] Здесь есть веские основания, основанные на текстовых доказательствах того, что MPNS ( Махаяна Махапаринирвана Сутра ) или большая ее часть вместе с соответствующими текстами были составлены в Декане во второй половине II века нашей эры, в среде Махасангхика. , вероятно, в одном из их центров в западном прибрежном регионе, таком как Карли, или, возможно, что менее вероятно, в регионе Амаравати-Дханьякатака.
В VI веке нашей эры Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе. [65]
По крайней мере, начиная с периода Мэйдзи в Японии , некоторые исследователи буддизма считали Махасангхику создателями буддизма Махаяны. [66] По словам Акиры Хиракавы, современные учёные часто смотрят на махасангхиков как на создателей буддизма Махаяны. [67]
По мнению А. К. Уордера , «очевидно» то, что учения Махаяны изначально пришли из ветви буддизма Махасангхика. [68] Уордер считает, что «махаяна зародилась на юге Индии и почти наверняка в стране Андхра». [69] Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно осознают, что такие чрезвычайно важные буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, формулировали свои теории еще при жизни». в буддийских общинах Андхры». [70]
Андре Баро заявил, что можно найти онтологию Махаяны, прообразом которой являются школы Махасангхики, и предложил ряд доказательств в поддержку этого вывода. [71] Баро прослеживает происхождение традиции Махаяны до более старых школ Махасангхика в таких регионах, как Одиша , Косала , Коннкана и так далее. Затем он цитирует бахушрутий и праджняптивадинов как подразделения Махасангхики, которые, возможно, сыграли важную роль в соединении потока учений Махаяны между северной и южной традициями Махасангхики. [71]
Андре Баро также упоминает, что, по словам Сюаньцзана и Ицзин , в 7 веке нашей эры школы Махасангхика практически исчезли, и вместо этого эти путешественники нашли то, что они описали как «махаяну». Регион, оккупированный Махасангхикой, был тогда важным центром буддизма Махаяны. [71] Баро предположил, что Махаяна выросла из школ Махасангхики, и члены школ Махасангхики также приняли учение Махаяны. [71] Кроме того, дошедшая до нас Махасангхика Виная была первоначально приобретена Факсианом в начале 5-го века нашей эры в том, что он описывает как монастырь «махаяны» в Паталипутре. [72]
Редакция Махасангхика Виная по своей сути очень похожа на другие редакции, как и все они друг на друга. Редакция Махасангхики больше всего отличается от других редакций по структуре, но правила в целом идентичны по смыслу, если сравнивать Вибханги (объяснения). Особенности редакции Махасангхика Виная, которые позволяют предположить, что это может быть более старая редакция, вкратце таковы:
Разделы Бхиксу -пракирнака , Бхикшуни-пракирнака и Бхиксу-абхисамачарика-дхарма Махасангхика Виная в целом эквивалентны Кхандхакам / Скандхакам школ , производных от Стхавиры. Однако их структура проще, и, согласно недавнему исследованию Кларка, она следует матике ( Матрице), которая также встречается в Винаях нескольких школ Стхавиры, что позволяет предположить, что она является пресектантской. Подразделы разделов Пракирнаки также называются пратисамьюкта , а не Скандхака / Кхандхака. Пратисамьюкта / Патисамютта означает раздел или главу в сборнике, организованном по темам; « принцип самьюкты », подобный Самьютта-никае / Самьюкта-агаме . Такие ученые, как Мастер Инь Шунь, Чунг Мун Кит и Бхиккху Суджата , утверждали, что Самьютта / Самьюкта представляет собой самый ранний сборник среди Никаев/Агам, и это вполне может означать, что это также и самый старый организующий принцип . (Обратите внимание: это не обязательно говорит о возрасте содержимого).
В Винайе вспомогательной школы Махасангхика-Локоттаравада в целом рассказов также меньше, и многие из них создают вид плохо связанных очевидных вставок, тогда как в структуре редакций Стхавиры рассказы интегрированы в единую схему. В формулировках некоторых правил пратимокши формулировка (хотя в целом идентичная по значению другим редакциям) часто представляется более ясной, но менее упорядоченной версией, что предполагает, что она может быть более старой. Особенно это заметно в «Бхикшуни-Винае» , которая не так хорошо сохранилась, как « Бхикшуни-Виная» в целом во всех редакциях. Тем не менее, формулировка некоторых правил, которые кажутся очень запутанными в других редакциях (например, Бхиккуни Сангхадишеша три = шесть в Ma-L), по-видимому, лучше отражает то, что можно было бы ожидать от корневой формулировки, которая могла бы привести к множеству запутанных формулировок, которые мы видим. (предположительно позже) в других редакциях. Формулировка этого правила (в качестве примера) также отражает полупараллельную формулировку близкого правила для бхикшу, которое в более похожей форме встречается во всех Винаях (Pc64 на пали).
По словам Реджинальда Рэя , Махасангхика Виная упоминает фигуру Девадатты , но способом, отличным от винай ветви Стхавира. Согласно этому исследованию, самый ранний материал винаи, общий для всех сект, просто изображает Девадатту как буддийского святого, который желает, чтобы монахи вели строгий образ жизни. [73] Это побудило Рэя рассматривать историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавира. [74] Однако, изучив те же материалы винаи, Бхиккху Суджато написал, что изображения Девадатты в значительной степени согласуются между Махасангхика Винайей и другими винаями, и что предполагаемое несоответствие просто связано с минималистским литературным стилем Махасангхика Виная. . Он также указывает на другие части Махасангхика Винаи, которые ясно изображают Девадатту злодеем, а также на аналогичные изображения, существующие в Локоттаравадин Махавасту . [75]
Махасангхика Виная сохранилась в китайском буддийском каноне как Мохесенчжи Лю (摩訶僧祗律; Тайсё Трипитака , 1425). Виная была первоначально приобретена Факсианом в начале V века нашей эры в монастыре Махаяны в Паталипутре. [72] Эта виная была затем переведена на китайский язык совместными усилиями Факсиана и Буддхабхадры в 416 году н.э., и полный перевод состоит из 40 глав. [76] По словам Факсиана, в Северной Индии учения винаи обычно передавались только по традиции посредством устной речи и запоминания. По этой причине ему было трудно раздобыть рукописи винай, которые использовались в Индии. Махасангхика Виная считалась оригинальной винаей времен жизни Будды, «наиболее правильной и полной». [77]
Хотя Факсиан приобрел Махасангхика Винаю в Индии и перевел ее на китайский язык, традиция китайского буддизма в конечном итоге остановилась на Дхармагуптака Винайе. Во времена Факсиана Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией винаи в Китае.
В VII веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Винайе, в то время как Махасангхика Виная использовалась раньше в Гуаньчжуне (регион вокруг Чанъаня ), и что Сарвастивада Виная была известна в регионе Янцзы . и дальше на юг. [78] В VII веке существование нескольких линий Винайи по всему Китаю подвергалось критике со стороны выдающихся мастеров Винайи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8-го века Даоань заручился поддержкой императора Тан Чжунцзуна , и был издан императорский указ, согласно которому сангха в Китае должна использовать для посвящения только Дхармагуптака Виная. [79]
Атиша был посвящен в линию Махасангхика. Однако, поскольку тибетский император Ралпакан постановил, что в Тибете будет разрешен только орден Муласарвастивада , он никого не рукополагал.
