Далай - лама ( Великобритания : / ˈdæl aɪˈlɑːmə / , США : / ˈdɑːl aɪ / ; [ 1] [2] Тибетский: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, Уайли: Tā la'i bla ma [ táːlɛː láma ] ) — титул , данный Алтан - ханом , первым правителем династии Шуньи в Китае династии Мин , в 1578 году нашей эры в монастыре Янхуа выдающемуся духовному лидеру школы Гелуг или «Желтая шляпа» тибетского буддизма , новейшей и самой доминирующей из четырёх основных школ. [3] 14-й и действующий Далай-лама — Тензин Гьяцо , который живет в изгнании как беженец в Индии. Далай-ламы — это тулку , которые, как полагают, [ 2] являются воплощениями Авалокитешвары , [1] бодхисаттвы сострадания. [4] [5]
Со времен 5-го Далай-ламы в 17 веке Далай-лама был символом объединения государства Тибет . [6] Далай-лама был важной фигурой традиции Гелуг, которая доминировала в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки сектантских границ, представляя буддийские ценности и традиции выше любой конкретной школы. [7] Традиционная функция Далай-ламы как экуменической фигуры была взята на себя четырнадцатым Далай-ламой , который работал над преодолением сектантских и других разделений в изгнании и стал символом тибетской государственности для тибетцев в Тибете и в изгнании. [8]
С 1642 по 1705 и с 1750 по 1950 годы Далай-ламы или их регенты возглавляли тибетское правительство (или Ганден Пходранг ) в Лхасе , которое управляло всей или большей частью Тибетского нагорья с различной степенью автономии. [9] Это тибетское правительство пользовалось покровительством и защитой монгольских царей Хошутского и Джунгарского ханств (1642–1720), а затем императоров маньчжурской династии Цин ( 1720–1912). [9] 13-й Далай-лама поддерживал независимость Тибета , как и 14-й до смены своей позиции в 1980-х годах. Далай-ламы возглавляли тибетское правительство до 1951 года.
Имя «Далай-лама» представляет собой комбинацию монгольского слова dalai ( ' океан ' ) [10] и тибетского слова བླ་མ་ ( bla-ma ) ( ' мастер, гуру ' ). [11] [12] Слово dalai соответствует тибетскому слову gyatso [13] или rgya-mtsho [ 14] и, по словам Швигера, было выбрано по аналогии с монгольским титулом Dalaiyin qan [10] или Dalaiin khan [ нужна цитата ] Другие предполагают, что оно могло быть выбрано в связи с широтой мудрости Далай-ламы. [15]
Далай-лама также известен на тибетском языке как Ргьял-ба Рин-по-че ( « Драгоценный Победитель » ) [14] или просто как Ргьял-ба . [16] : 23
Начиная с XI века в буддийских странах Центральной Азии широко распространено мнение, что Авалокитешвара , бодхисаттва сострадания, имеет особые отношения с народом Тибета и вмешивается в их судьбу, воплощаясь в качестве доброжелательных правителей и учителей, таких как Далай-ламы. [17] Книга Кадам , [18] [19] основной текст школы Кадампа , из которой происходил Первый Далай-лама , как говорят, заложила основу для более поздней идентификации тибетцами Далай-лам как воплощений Авалокитешвары. [20] [21] [22] В ней прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы в качестве ранних тибетских царей и императоров, таких как Сонгцен Гампо , а позднее как Дромтонпа (1004–1064). [23] Эта линия была распространена тибетцами вплоть до Далай-лам включительно. [24]
Таким образом, согласно таким источникам, неформальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвары простирается гораздо дальше первого Далай-ламы, Гендуна Друба ; около шестидесяти человек перечислены как более ранние воплощения Авалокитешвары и предшественники в той же линии, ведущей к Гендуну Друбу. Эти более ранние воплощения включают мифологию 36 индийских личностей, десять ранних тибетских королей и императоров, все из которых, как говорят, были предыдущими воплощениями Дромтонпы, и четырнадцать дальнейших непальских и тибетских йогов и мудрецов. [25] Фактически, согласно статье «Рождение в изгнании» на веб-сайте 14-го Далай-ламы, он является «семьдесят четвертым в линии, которая может быть прослежена до мальчика-брамина, который жил во времена Будды Шакьямуни». [26]
Согласно 14-му Далай-ламе , давным-давно Авалокитешвара обещал Будде направлять и защищать тибетский народ . В конце Средневековья его генеральный план по выполнению этого обещания состоял в поэтапном создании института Далай-ламы в Тибете. [27]
Во-первых, Цонкапа основал три великих монастыря вокруг Лхасы в провинции У , прежде чем он умер в 1419 году. [28] Первый Далай-лама вскоре стал настоятелем величайшего из них, Дрепунга , и создал большую популярную базу власти в У. Позже он распространил это на Цанг, [29] где он построил четвертый великий монастырь, Таши Лхунпо , в Шигадзе . [30] Второй учился там, прежде чем вернуться в Лхасу, [27] где он стал настоятелем Дрепунга. [31] Возродив большую популярную последователей Первого в Цанге и У, [32] Второй затем двинулся в Южный Тибет и собрал там больше последователей, которые помогли ему построить новый монастырь, Чокоргьел . [33] Он установил метод, с помощью которого последующие воплощения Далай-ламы будут открываться посредством видений на «озере оракула», Лхамо Лхатсо . [34]
Третий развил славу своих предшественников , став настоятелем двух великих монастырей Дрепунг и Сера . [34] Монгольский царь Алтан-хан , услышав о его репутации, пригласил третьего в Монголию , где третий обратил царя и его последователей в буддизм, охватив обширную территорию Центральной Азии. Это привело большую часть Монголии в сферу влияния Далай-ламы, основав духовную империю, которая в значительной степени сохранилась до наших дней. [35] Получив монгольское имя «Далай», [36] он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Кхаме, в Восточном Тибете, и Кумбум в Амдо, в Северо-Восточном Тибете. [37]
Четвертый затем родился в Монголии как правнук Алтан-хана , укрепив прочные связи между Центральной Азией, Далай-ламами, Гелугпа и Тибетом . [38] Пятый в преемственности использовал огромную популярную базу власти преданных последователей, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году, с помощью стратегии, предоставленной его чагдзо (управляющим) Сонамом Раптеном и военной помощи вождя Хошута Гушри - хана , «Великий Пятый» основал религиозное и политическое правление Далай-лам над Тибетом, которое просуществовало более 300 лет. [39]
Гендун Друп (1391–1474), ученик Дже Цонкапы , [40] в конечном итоге станет известен как « Первый Далай-лама », но он не получит этот титул до 104 лет после своей смерти. [41] Было сопротивление называть его так, поскольку он был рукоположен в монахи в традиции Кадампа [33] и по разным причинам [ необходимо дополнительное объяснение ] школа Кадампа воздержалась от принятия системы тулку , которой придерживались старые школы. Поэтому, хотя Гендун Друп стал важным ламой Гелугпы, не было никаких поисков, чтобы идентифицировать его воплощение после его смерти в 1474 году. [42]
Несмотря на это, спустя 55 лет после Цонкапы монахи Ташилунпо услышали рассказы о том, что неподалёку появилось воплощение Гендуна Друпа, которое неоднократно объявляло о себе с двухлетнего возраста. [43] Монастырские власти увидели убедительные доказательства, убедившие их в том, что ребёнок, о котором идёт речь, действительно является воплощением их основателя, и почувствовали себя обязанными порвать со своей собственной традицией, и в 1487 году мальчик был переименован в Гендуна Гьяцо и установлен в Ташилунпо в качестве тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально. [44]
Гендун Гьяцо умер в 1542 году, но родословная тулку Далай-ламы прочно утвердилась с третьим воплощением, Сонамом Гьяцо (1543–1588), который был официально признан и возведен на трон в Дрепунге в 1546 году. [45] Гендун Гьяцо получил титул «Далай-лама» от Тюмед Алтан-хана в 1578 году, [46] : 153 и его два предшественника затем получили этот титул посмертно, что сделало Гендуна третьим в родословной. [41]
Пема Дордже (1391–1474), который в конечном итоге был посмертно объявлен первым Далай-ламой, родился в загоне для скота в Шабтоде, Цанг в 1391 году. [47] [33] Его семья была пастухами, но когда его отец умер в 1398 году, мать доверила его дяде для обучения в качестве буддийского монаха. [48] Пема Дордже был отправлен в Нартханг , крупный монастырь Кадампа недалеко от Шигадзе, который управлял крупнейшим печатным станком в Тибете. [49] Его знаменитая библиотека привлекала многих ученых, поэтому Пема Дордже получил образование, выходящее за рамки нормы того времени, а также познакомился с различными духовными школами и идеями. [50]
Он углубленно изучал буддийскую философию. В 1405 году, посвященный в сан настоятелем Нартханга, он принял имя Гендун Друп. [33] Он был признан исключительно одаренным учеником, поэтому настоятель обучал его лично и проявлял особый интерес к его прогрессу. [50] За двенадцать лет он прошел двенадцать степеней монашества и принял высшие обеты. [47] После завершения интенсивного обучения в Нартханге он уехал, чтобы продолжить обучение в специализированных монастырях в Центральном Тибете. [51]
В 1415 году Гендун Друп встретил Цонкапу , основателя школы Гелугпа , и стал его учеником. [52] После смерти преемника Цонкапы, Панчен-ламы Кедрупа Дже , Гендун Друп стал лидером Гелугпа. [47] Он стал настоятелем Дрепунга, величайшего монастыря Гелугпа за пределами Лхасы. [31]
В основном благодаря Гендуну Друпу новая школа Цонкапы превратилась в орден, способный конкурировать с другими на равных. [53] Воспользовавшись хорошими отношениями с знатью и отсутствием решительного сопротивления со стороны соперничающих орденов, он основал монастырь Ташилунпо в Шигадзе, на самом краю территории, на которой доминировала школа Карма Кагью, [53] и служил его настоятелем до своей смерти. [54] Этот монастырь стал четвертым великим монастырем Гелугпа в Тибете после Гандена , Дрепунга и Сера, которые все были основаны во времена Цонкапы, [28] и позже стал резиденцией Панчен-лам . [55] Основав его в Шигадзе в центре Цанга, Гендун Друп расширил сферу влияния Гелугпа и свою собственную сферу влияния из региона Лхасы в У на эту провинцию, которая была оплотом школы Карма Кагью и их покровителей, восходящей династии Цангпа . [28] [56] Ташилунпо в конечном итоге стал «величайшим монастырским университетом Южного Тибета» [57] с численностью монахов в 3000 человек. [33]
Гендун Друп считался величайшим ученым-святым, когда-либо созданным монастырем Нартханг [57], и стал «единственным самым важным ламой в Тибете». [58] Благодаря упорному труду он стал ведущим ламой, известным как «Совершенствующий монашество», «с множеством учеников». [55] Известный своей буддийской ученостью, он также был назван Панчен Гендун Друпом , «Панчен» — почетный титул, обозначающий «великого ученого». [33] Великий мастер школы Джонангпа Бодонг Чоклей Намгьял [59] присвоил ему почетный титул Тамчей Кхьенпа, что означает «Всеведущий», — титул, который позже был присвоен всем воплощениям Далай-ламы. [60]
В возрасте 50 лет он отправился в медитационный ретрит в Нартханге . Когда он стал старше, приверженцы Карма Кагью , обнаружив, что их секта теряет слишком много рекрутов в монахи из-за растущих монастырей Гелугпа , попытались сдержать экспансию Гелуг, начав военные экспедиции против них. [61] Это привело к десятилетиям военной и политической борьбы за власть между силами династии Цангпа и другими по всему центральному Тибету. [62] В попытке смягчить эти столкновения Гендун Друп опубликовал поэму-совет своим последователям, в которой рекомендовал воздержаться от ответа на насилие еще большим насилием и вместо этого призвал к состраданию и терпению. Поэма под названием Шар Ганг Рима , «Песнь восточных снежных гор», стала одним из его самых популярных литературных произведений. [63]
Духовные достижения Гендуна Друпа принесли ему значительные пожертвования от преданных, которые он использовал для строительства и обустройства новых монастырей, а также для печати и распространения буддийских текстов и содержания монахов и медитирующих. [64] В 1474 году, в возрасте 84 лет, он отправился в последний обучающий тур пешком, чтобы посетить монастырь Нартханг . Вернувшись в Ташилунпо [65], он умер «в сиянии славы, признанный достигшим состояния Будды». [55]
Его останки были захоронены в украшенной драгоценными камнями серебряной ступе в монастыре Таши Лхунпо , которая пережила Культурную революцию и которую можно увидеть до сих пор. [42]
После смерти Гендуна Друпа мальчик по имени Сангье Пел, родившийся у адептов Нингма в Йолкаре в Цанге , [33] [66] в возрасте трех лет объявил себя Гендуном Друпом и попросил «отвезти его домой» в Ташилунпо. Он говорил мистическими стихами, спонтанно цитировал классические тексты, [67] и утверждал, что он Дромтонпа , более раннее воплощение Далай-лам. [68] Когда он видел монахов из Ташилунпо, он приветствовал учеников покойного Гендуна Друпа по имени. [69] Убежденные в доказательствах, старейшины Гелугпа порвали с традициями своей школы и признали его тулку Гендуна Друпа в возрасте восьми лет. [44]
Его отец брал его на учения и ретриты, обучая его по всем семейным линиям Ньингма . [70] В двенадцать лет он был установлен в Ташилунпо как воплощение Гендуна Друпа, посвящен, возведен на трон и переименован в Гендуна Гьяцо Палзангпо (1475–1542). [44]
Обучаемый лично настоятелем, он быстро прогрессировал, и в 1492 году в возрасте семнадцати лет его попросили преподавать по всему Цангу, где тысячи людей собирались, чтобы послушать и выразить почтение, включая старших ученых и настоятелей. [71] Два года спустя он столкнулся с некоторым противодействием со стороны истеблишмента Ташилунпо, когда возникла напряженность из-за конфликтов между сторонниками двух типов преемственности: традиционного избрания настоятеля через заслуги и воплощения. Поэтому он переехал в Центральный Тибет, куда его пригласили в Дрепунг, и где его репутация блестящего молодого учителя быстро росла. [72] [73] Этот переезд имел эффект перемещения центральной власти Гелуг обратно в Лхасу.
Ему была оказана вся преданность и преданность, которую заслужил Гендун Друп, и школа Гелуг оставалась такой же единой, как и прежде. [28] Под его руководством секта продолжала расти в размерах и влиянии [74] , и ее лам просили быть посредниками в спорах между другими соперниками. [75] Популярность Гендуна Гьяцо в У-Цанге росла, когда он отправлялся в паломничество, обучая и обучаясь у таких мастеров, как адепт Кхедруп Норзанг Гьяцо в горах Олклха. [76] Он также останавливался в Конгпо и Дагпо [77] и стал известен по всему Тибету. [34] Он проводил зимы в Лхасе, писал комментарии, а остальную часть года проводил, путешествуя и обучая многие тысячи монахов и мирян. [78]
В 1509 году он переехал в Южный Тибет, чтобы построить монастырь Чокоргьел около «Озера Оракула», Лхамо Лацо , [34] завершив его к 1511 году. [79] В том же году он увидел видения в озере и «наделил» его полномочиями давать подсказки, помогающие идентифицировать воплощенных лам. Все Далай-ламы, начиная с 3-го, были найдены с помощью таких видений, дарованных регентам. [34] [80] Его пригласили обратно в Ташилунпо и дали резиденцию, построенную для Гендуна Друпа, которую позже заняли Панчен-ламы . [33] Он был назначен настоятелем Ташилунпо [81] и оставался там, преподавая в Цанге в течение девяти месяцев. [82]
Гендун Гьяцо продолжал много путешествовать и преподавать, находясь в крупнейшем монастыре Тибета, Дрепунге, и стал известен как «Лама Дрепунга» [74]. Его слава и влияние распространились по всей Центральной Азии, поскольку лучшие ученики из сотен меньших монастырей Азии были отправлены в Дрепунг для обучения. [79]
На протяжении всей жизни Гендуна Гьяцо Гелугпа подвергалась противодействию и притеснениям со стороны более старых соперников, в частности Карма Кагью и их покровителей клана Рингпунг из Цанга, которые чувствовали угрозу из-за потери своего влияния. [83] В 1498 году армия Рингпунга захватила Лхасу и запретила ежегодный новогодний молитвенный фестиваль Монлам школы Гелугпа . [83] [84] Гендун Гьяцо был повышен до настоятеля Дрепунга в 1517 году [79] , и в том же году войска Рингпунга были вынуждены отступить из Лхасы. [83] [85] Затем Гендун Гьяцо отправился к Гонгме (королю) Дракпе Джунгне [86], чтобы получить разрешение на повторное проведение фестиваля. [84] На следующий Новый год Гонгма был настолько впечатлен выступлением Гендуна Гьяцо, возглавлявшего фестиваль, что он спонсировал строительство для него большой новой резиденции в Дрепунге, «монастыря внутри монастыря». [84] Она называлась Ганден Пходранг , название, позднее принятое тибетским правительством, [33] и служила домом для Далай-лам, пока Пятый не переехал во дворец Потала в 1645 году.
В 1525 году, уже будучи настоятелем Чокхоргьела, Дрепунга и Ташилхунпо, он был назначен настоятелем монастыря Сера и работал над увеличением числа монахов там. Находясь в Дрепунге зимой и в Чокхоргьеле летом, он провел оставшиеся годы, составляя комментарии, совершая региональные учебные туры, посещая Ташилхунпо и исполняя обязанности настоятеля этих четырех великих монастырей. [87] Будучи настоятелем, он сделал Дрепунг крупнейшим монастырем во всем Тибете. [88] Он привлек множество студентов и учеников «от Кашмира до Китая», а также крупных покровителей и учеников, таких как Гонгма Нангсо Донйопа из Дроды, который построил монастырь в Шекар-Дзонге в его честь и пригласил его назвать его и стать его духовным наставником. [89] [87]
Гонгма Гьялцен Палзангпо из Кьоморлунганда и его королева Сангье Палдзомма стали его любимыми покровителями и учениками, и он посещал их область, чтобы проводить ритуалы, поскольку «он выбрал ее для своего следующего места перерождения». [90] Он умер во время медитации в Дрепунге в 1542 году в возрасте 67 лет, и его ступа-реликварий была построена в Кьоморлунге. [91] Говорят, что к тому времени, когда он умер, через своих учеников и их учеников его личное влияние охватило всю буддийскую Центральную Азию, где «не было никого сколько-нибудь значимого, кто не знал бы о нем». [91] Титул Далай-ламы был посмертно предоставлен Гедуну Гьяцо после 1578 года.
Третий Далай-лама, Сонам Гьяцо (1543–1588), родился в Толунге, недалеко от Лхасы, [92] , как и предсказывал его предшественник. [90] Заявляя, что он был Гендуном Гьяцо, и с готовностью вспоминая события из своей предыдущей жизни, он был признан воплощением, назван «Сонам Гьяцо» и помещен в Дрепунг, где «он быстро превзошел своих учителей в знании и мудрости и развил необычайные силы». [93] В отличие от своих предшественников, он происходил из знатной семьи, связанной с династиями Сакья и Пхагмо Друпа (связанной с Карма Кагью), [88] и именно ему принадлежит фактическое обращение Монголии в буддизм. [55]
Блестящий ученый и учитель, [94] он обладал духовной зрелостью, чтобы стать настоятелем Дрепунга, [95] взяв на себя ответственность за материальное и духовное благополучие крупнейшего монастыря Тибета в возрасте девяти лет. В 10 лет он возглавил молитвенный фестиваль Монлам , давая ежедневные лекции собранию всех монахов Гелугпа. [96] Его влияние росло так быстро, что вскоре монахи монастыря Сера также сделали его своим настоятелем [34] , и его посредничество было необходимо для предотвращения борьбы между политическими фракциями власти. В 16 лет, в 1559 году, он был приглашен в Недонг королем Нгавангом Таши Дракпой , сторонником Карма Кагью , и стал его личным учителем. [92]
В 17 лет, когда в Лхасе вспыхнули бои между партиями Гелуг и Кагью, а посреднические усилия местных лам не увенчались успехом, Сонам Гьяцо договорился о мирном урегулировании. В 19 лет, когда река Кьичу вышла из берегов и затопила Лхасу, он повел своих последователей спасать жертв и ремонтировать дамбы. Затем он установил обычай, согласно которому в последний день Монлама все монахи работали над укреплением защиты от наводнений. [92] Постепенно он формировал себя как национального лидера. [97] Его популярность и известность стали такими, что в 1564 году, когда умер король Недонг, именно Сонаму Гьяцо в возрасте 21 года было предложено провести его похоронные обряды, а не его собственным ламам Кагью. [34]
Обязанный путешествовать и учить без передышки после принятия полного посвящения в 1565 году, он все еще поддерживал обширные практики медитации в часы перед рассветом и снова в конце дня. [98] В 1569 году, в возрасте 26 лет, он отправился в Ташилунпо, чтобы изучить планировку и управление монастырем, построенным его предшественником Гендуном Друпом. Приглашенный стать настоятелем, он отказался, уже будучи настоятелем Дрепунга и Серы, но оставил там своего заместителя вместо себя. [99] Оттуда он посетил Нартханг , первый монастырь Гендуна Друпа, и дал многочисленные беседы и подношения монахам в знак благодарности. [98]
Тем временем Алтан-хан , вождь всех монгольских племен вблизи границ Китая, услышал о духовном мастерстве Сонама Гьяцо и неоднократно приглашал его в Монголию. [88] К 1571 году, когда Алтан-хан получил титул Шуньи-вана (короля) от китайской династии Мин [100] и поклялся в верности Мин, [101] хотя он оставался фактически совершенно независимым, [46] : 106 он выполнил свое политическое предназначение, и племянник посоветовал ему искать духовного спасения, сказав, что «в Тибете обитает Авалокитешвара », имея в виду Сонама Гьяцо, которому тогда было 28 лет. [102] Китай также был рад помочь Алтан-хану, предоставив необходимые переводы священных писаний, а также лам. [103]
По второму приглашению в 1577–78 годах Сонам Гьяцо проехал 1500 миль в Монголию, чтобы увидеть его. Они встретились в атмосфере глубокого почтения и преданности [104] , и их встреча привела к восстановлению прочных отношений между Тибетом и Монголией после перерыва в 200 лет. [88] Алтан-хану Сонам Гьяцо назвал себя воплощением Дрогёна Чогьяла Пхагпы , а Алтан-хана — воплощением Кубилай-хана , таким образом сделав хана наследником рода Чингизидов и одновременно обеспечив себе покровительство. [105] Алтан-хан и его последователи быстро приняли буддизм в качестве государственной религии, заменив запрещённый традиционный шаманизм . [94]
Монгольское право было реформировано в соответствии с тибетским буддийским правом. С этого времени буддизм быстро распространился по всей Монголии [105] , и вскоре Гелугпа завоевал духовную преданность большинства монгольских племен. [94] По предложению Сонама Гьяцо, Алтан-хан спонсировал строительство монастыря Тегчен Чонхор на месте учений Сонама Гьяцо под открытым небом, которые он давал всему монгольскому населению. Он также назвал Сонама Гьяцо «Далай», что по-монгольски означает «Гьяцо» (океан). [106] В октябре 1587 года, по просьбе семьи Алтан-хана, Гьялва Сонам Гьяцо был повышен до Дуо Эр Чжи Чанг (китайский:朵儿只唱) императором Китая, были предоставлены печать власти и золотые листы. [107]
Таким образом, было установлено название «Далай-лама», под которым линия преемственности впоследствии стала известна во всем нетибетском мире, и оно применялось к первым двум воплощениям ретроспективно. [41]
В 1579 году Мин разрешил третьему Далай-ламе платить регулярную дань. [108] Вернувшись в конце концов в Тибет окольным путем и получив приглашение остаться и учить по пути, в 1580 году Сонам Гьяцо находился в Хух-Хото [или Нинся ], недалеко от Пекина, когда китайский император вызвал его ко двору. [109] [110] К тому времени он основал религиозную империю таких масштабов, что неудивительно, что император захотел вызвать его и вручить ему диплом. [104]
Через Алтан-хана 3-й Далай-лама попросил воздать должное императору Китая, чтобы повысить его ранг государственного наставника, и императорский двор Китая династии Мин согласился с этой просьбой. [111] В 1582 году он услышал, что Алтан-хан умер, и по приглашению своего сына Дхуринг-хана он решил вернуться в Монголию. Пройдя через Амдо , он основал второй великий монастырь, Кумбум , на месте рождения Цонкапы около Кукунора . [110] Далее его попросили вынести решение по пограничным спорам между Монголией и Китаем. Это был первый раз, когда Далай-лама осуществлял такую политическую власть. [112]
Прибыв в Монголию в 1585 году, он пробыл 2 года с Дхуринг-ханом, обучая буддизму свой народ [110] и обращая в веру больше монгольских принцев и их племен. Получив второе приглашение от императора в Пекине, он принял его, но умер по дороге в 1588 году. [113] Когда он умирал, его монгольские новообращенные уговаривали его не покидать их, так как они нуждались в его постоянном религиозном руководстве. Он обещал им, что воплотится следующим в Монголии как монгол. [112]
Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо (1589–1617) был монголом, правнуком Алтан-хана [114], который был потомком Хубилай-хана и лидером монголов Тюмед , которые уже были обращены в буддизм Третьим Далай-ламой, Сонамом Гьяцо (1543–1588). [31] Эта сильная связь заставила монголов ревностно поддерживать секту Гелугпа в Тибете, укрепляя их статус и положение, но также вызывая усиленное противодействие со стороны соперников Гелугпа, особенно Цанг Карма Кагью в Шигадзе и их монгольских покровителей, а также Бонпо в Кхаме и их союзников. [31] Будучи новейшей школой, в отличие от старых школ, Гелугпа не имела устоявшейся сети покровительства тибетских кланов и, таким образом, больше зависела от иностранных покровителей. [115]
В возрасте 10 лет с большим монгольским эскортом он отправился в Лхасу, где был возведен на трон. Он учился в Дрепунге и стал его настоятелем, но, будучи нетибетцем, он столкнулся с противодействием со стороны некоторых тибетцев, особенно Карма Кагью, которые чувствовали, что их положение находится под угрозой из-за этих новых событий; было предпринято несколько попыток отстранить его от власти. [116] Печать власти была дарована в 1616 году императором Ваньли из династии Мин. [117] Йонтен Гьяцо умер в возрасте 27 лет при подозрительных обстоятельствах, и его главный помощник Сонам Раптен отправился на поиски 5-го Далай-ламы, стал его чагдзо или управляющим, а после 1642 года он стал его регентом, Деси. [118]
Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту, вспыхнувшему между различными сторонами. [115] Во-первых, династия Цангпа , правители Центрального Тибета из Шигадзе, сторонники школы Кармапы и соперники Гелугпы , запретили поиск его воплощения. [119] Однако в 1618 году Сонам Рабтен , бывший помощник 4-го Далай-ламы, ставший казначеем Ганден Пходранга , тайно опознал ребенка, [120] который родился в знатной семье Захор в замке Тагце, к югу от Лхасы. Затем Панчен-лама в Шигадзе договорился об отмене запрета, что позволило признать мальчика Лобсангом Гьяцо , 5-м Далай-ламой. [119]
Также в 1618 году король Цангпа, Карма Пунцок Намгьял, чьим монгольским покровителем был Чогту Хонг Тайиджи из Халха-монголов , напал на Гелугпа в Лхасе, чтобы отомстить за более раннее пренебрежение, и основал там две военные базы, чтобы контролировать монастыри и город. Это заставило Сонама Рабтена, который стал чангдзо или управляющим 5-го Далай-ламы, [121] искать более активного монгольского покровительства и военной помощи для Гелугпа, когда Пятый был еще мальчиком. [115] Итак, в 1620 году монгольские войска, союзные Гелугпа, которые разбили лагерь за пределами Лхасы, внезапно атаковали и уничтожили два лагеря Цангпа и выгнали их из Лхасы, что позволило Далай-ламе выйти из укрытия и публично возвести его на трон в 1622 году. [120]
Фактически, на протяжении всего периода меньшинства 5-го, именно влиятельный и сильный Сонам Рабтен вдохновил джунгарских монголов защищать Гелугпу, нападая на своих врагов. Эти враги включали другие монгольские племена, которые поддерживали Цангпа, самих Цангпа и их союзников Бонпо в Кхаме, которые также выступали против и преследовали Гелугпу. В конечном итоге, эта стратегия привела к уничтожению династии Цангпа, поражению Кармап и их других союзников и Бонпо вооруженными силами из долины Лхасы при поддержке их монгольских союзников, что проложило путь для политической и религиозной гегемонии Гелугпа в Центральном Тибете. [119]
Видимо, по общему мнению, в силу своего положения как чангдзо (главного помощника, министра) Далай-ламы, после того, как Далай-лама стал абсолютным правителем Тибета в 1642 году, Сонам Рабтен стал « Дези » или «Вице-королем», фактически регентом или повседневным правителем правительственных дел Тибета. В эти годы и до конца своей жизни (он умер в 1658 году) «не было никаких сомнений, что политически Сонам Чопхел [Рабтен] был более могущественным, чем Далай-лама». [122] Будучи молодым человеком, на 22 года моложе его, Далай-лама обращался к нему с почтением как к « Жалнго », что означает «Присутствие». [123]
В 1630-х годах Тибет был глубоко охвачен соперничеством, развивающейся борьбой за власть и конфликтами не только между тибетскими религиозными сектами, но и между восходящими маньчжурами и различными соперничающими монгольскими и ойратскими фракциями, которые также боролись за превосходство между собой и от имени религиозных сект, которым они покровительствовали. [115] Например, Лигдан-хан Чахаров , монгольской подгруппы, которая поддерживала Цанг Кармап, после отступления от наступающих маньчжурских армий направился в Коконор, намереваясь уничтожить Гелуг . Он умер по дороге в 1634 году. [124]
Его вассал Чогту Хонг Тайджи продолжал наступать против Гелугпа, даже убив своего собственного сына Арслана после того, как Арслан перешел на другую сторону, подчинился Далай-ламе и стал монахом Гелугпа. [125] К середине 1630-х годов, снова благодаря усилиям Сонама Рабтена, [119] Пятый Далай-лама нашел нового могущественного покровителя в лице Гуши-хана из монголов- хошутов , подгруппы джунгаров , которые недавно переселились в район Кукунора из Джунгарии . [115] Он напал на Чогту Хонг Тайджи в Кукуноре в 1637 году, победил и убил его, тем самым устранив главного монгольского покровителя и защитника Цангпы и Кармапы. [115]
Затем Донё Дордже, король Бонпо из Бери в Кхаме, был обнаружен пишущим королю Цангпа в Шигадзе, предлагающим скоординированную «клешневую атаку» на монастыри Лхасы Гелугпа с востока и запада, стремясь полностью уничтожить их раз и навсегда. [126] Перехваченное письмо было отправлено Гуши-хану, который использовал его как предлог для вторжения в Центральный Тибет в 1639 году, чтобы атаковать их обоих, Бонпо и Цангпа. К 1641 году он победил Донё Дордже и его союзников в Кхаме, а затем двинулся на Шигадзе, где после осады их крепостей он победил Карма Тенкьонга , сломил власть Цанг Карма Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа. [127]
Нападение Гуши-хана на Цангпу было совершено по приказу Сонама Раптена , хотя Далай-лама публично и решительно выступил против этого, поскольку, руководствуясь соображениями совести, состраданием и своим видением терпимости к другим религиозным школам, отказался дать разрешение на дальнейшую войну от его имени после поражения короля Бери. [122] [128] Сонам Рабтен хитростью действовал за спиной своего хозяина, чтобы подбодрить Гуши-хана, содействовать его планам и обеспечить проведение атак; [119] за это неповиновение желаниям своего хозяина Рабтен был строго отчитан Пятым Далай-ламой. [128]
После смерти Деси Сонама Раптена в 1658 году, в следующем году 5-й Далай-лама назначил своего младшего брата Депа Норбу (он же Нангсо Норбу) своим преемником. [129] Однако через несколько месяцев Норбу предал его и возглавил восстание против правительства Ганден Пходранг. Со своими сообщниками он захватил форт Самдрупце в Шигадзе и попытался поднять армию мятежников из Цанга и Бутана, но Далай-лама умело сорвал его планы без каких-либо боевых действий, и Норбу пришлось бежать. [130] После Депы Норбу были назначены еще четыре Деси: Тринле Гьяцо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гьяцо . [131]
Таким образом, победив всех соперников Гелугпа и разрешив все региональные и сектантские конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем объединенного Тибета и выступил в качестве «Защитника Гелуг», [132] основав Хошутское ханство , которое охватывало почти все Тибетское плато, область, примерно соответствующую « Большому Тибету », включая Кхам и Амдо , как утверждали изгнанные группы (см. карты). На церемонии возведения на престол в Шигадзе он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе, [133] объединенному впервые после распада Тибетской империи ровно восемь столетий назад. [115] [134] Затем Гуши-хан удалился в Коконор со своими армиями [115] и [согласно Смиту] сам правил Амдо напрямую, тем самым создав прецедент для последующего отделения Амдо от остального Тибета. [134]
Таким образом, Гуши-хан установил Пятого Далай-ламу как высшую духовную и политическую власть в Тибете. «Великий Пятый» стал временным правителем Тибета в 1642 году, и с тех пор правление линии Далай-лам над частью, всем или большей частью Тибета продолжалось с небольшими перерывами в течение следующих 317 лет, до 1959 года, когда 14-й Далай-лама бежал в Индию. [135] В 1645 году Великий Пятый начал строительство дворца Потала в Лхасе. [136]
Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его потомки Даян , Тензин Далай-хан и Тензин Вангчук-хан. Однако, остальные восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо, но воевали между собой за территорию, поэтому Пятый Далай-лама послал губернаторов управлять ими в 1656 и 1659 годах, тем самым взяв Амдо и, таким образом, весь Большой Тибет под свое личное правление и контроль Гелугпы. Монголы в Амдо были поглощены и тибетизированы. [137]
В 1636 году маньчжуры провозгласили свою династию династией Цин , и к 1644 году они завершили завоевание Китая под руководством принца-регента Доргона . [138] В следующем году их войска приблизились к Амдо на севере Тибета, заставив ойратских и хошутских монголов подчиниться в 1647 году и отправить дань. В 1648 году, после подавления восстания тибетцев Ганьсу-Синина, Цин пригласили Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, поскольку они хотели усилить тибетское влияние в своих отношениях с монголами. Цин знали, что Далай-лама имел чрезвычайное влияние на монголов, и рассматривали отношения с Далай-ламой как средство содействия подчинению халка-монголов , традиционных покровителей секты Карма Кагью . [139]
Аналогично, поскольку тибетские гелугпа стремились возродить отношения священника-покровителя с доминирующей силой в Китае и Внутренней Азии, приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, должен ли император или его представители встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет астрологически благоприятной, как она будет проводиться и т. д., она в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653 году. [139]
Императору Шуньчжи тогда было 16 лет, и он тем временем взошел на трон в 1650 году после смерти Доргона. Для Цин, хотя Далай-ламе не требовалось кланяться императору , который поднялся с трона и продвинулся на 30 футов, чтобы встретиться с ним, значение визита заключалось в номинальном политическом подчинении Далай-ламы, поскольку главы государств Внутренней Азии не путешествовали, чтобы встретиться друг с другом, а отправляли посланников. Однако для историков тибетского буддизма это было истолковано как начало эры независимого правления Далай-лам и покровительства Цин наряду с покровительством монголов. [139]
Когда 5-й Далай-лама вернулся, император Китая вручил ему золотую печать власти и золотые листы с текстами, написанными на маньчжурском, тибетском и ханьском языках. [140] [141] 5-й Далай-лама хотел сразу же использовать золотую печать власти. [140] Однако Лобзанг Гьяцо отметил, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но это был нехороший перевод». После исправления она гласила: «Тот, кто пребывает в западном мирном и добродетельном раю, есть неизменный Ваджрадхара, Океанический Лама, объединитель учений Будды для всех существ под небом». Слова диплома гласили: «Провозглашение, чтобы все люди западного полушария знали». [141] Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что на основании текстов, написанных на золотых листах, Далай-лама был всего лишь подчиненным императора Китая. [142]
Однако, несмотря на такие покровительственные попытки китайских чиновников и историков символически показать для протокола, что они имели политическое влияние на Тибет, сами тибетцы не принимали никаких подобных символов, навязанных им китайцами с такого рода мотивами. Например, относительно вышеупомянутой «золотой печати», Пятый Далай-лама комментирует в своей автобиографии «Дукула », покидая Китай после этого визита вежливости к императору в 1653 году, что «император заставил своих людей принести мне золотую печать, которая имела три вертикальные линии в трех параллельных шрифтах: китайском, монгольском и тибетском». Он также критиковал слова, вырезанные на этом подарке, как неправильно переведенные на тибетский язык, написав, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но это был нехороший перевод». [141] Более того, когда он вернулся в Тибет, он отказался от знаменитой золотой печати императора и сделал новую для важных государственных нужд, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы, которые были на печати, данной императором, новая печать была вырезана для проставления штампа на документах, которые касались территориальных вопросов. Первый оттиск печати был сделан с молитвами образу Локешвары...». [143]
Борьба за господство в XVII веке между маньчжурской династией Цин и различными монгольскими группами распространилась на Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов в результате их всеобщего принятия тибетского буддизма и их последующей глубокой лояльности Далай-ламе как своему гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама выступал посредником в делах джунгарских монголов всякий раз, когда они требовали этого, и император Канси , сменивший императора Шуньчжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. [144]
Для императора Канси союз между джунгарскими монголами и тибетцами был тревожным, потому что он боялся, что он мог объединить все остальные монгольские племена против империи Цин, включая те племена, которые уже подчинились. Поэтому в 1674 году император Канси, раздраженный неполным сотрудничеством Пятого в подавлении восстания против Цин в Юньнани , перестал полагаться на него в вопросах монгольских дел и начал иметь с ними дело напрямую. [144]
В том же 1674 году Далай-лама, тогда находившийся на пике своей власти и проводивший внешнюю политику независимо от Цин, заставил монгольские войска занять пограничный пост Дарцедо между Кхамом и Сычуанью, что еще больше раздражало императора Канси, который (согласно Смиту) уже считал Тибет частью империи Цин. Это также усилило подозрения Цин относительно отношений Тибета с монгольскими группами и заставило его искать стратегические возможности для противодействия и подрыва монгольского влияния в Тибете и, в конечном итоге, в течение 50 лет, победить монголов в военном отношении и установить Цин в качестве единственных «покровителей и защитников» Тибета вместо них. [144]
Время Пятого Далай-ламы, правившего с 1642 по 1682 год и основавшего правительство, известное как Ганден Пходранг , было периодом богатого культурного развития. [145] Его правление и правление Деси Сангье Гьяцо примечательны подъемом литературной деятельности, культурной и экономической жизни. То же самое касается значительного увеличения числа иностранных посетителей, наводнивших Лхасу в этот период, а также количества изобретений и учреждений, которые приписываются «Великому Пятому», как называют его тибетцы. [146] Самый динамичный и плодовитый из ранних Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Он писал на самые разные темы, особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзии на санскрите и биографиями выдающихся личностей своей эпохи, а также своими двумя автобиографиями, одна из которых была духовной, а другая — политической (см. Дополнительную литературу). [147] Он также много преподавал и путешествовал, изменил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала и запомнился созданием систем национальной медицинской помощи и образования. [147]
Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что в завещаниях пятого Далай-ламы, составленных до его смерти, прямо говорилось, что его титул и полномочия исходили от императора Китая, и что он был подчиненным императора Китая. [142]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году держалась в тайне в течение пятнадцати лет его регентом Деси Сангье Гьяцо . Он притворился, что Далай-лама находится в отступлении, и правил от его имени, тайно выбрав Шестой Далай-ламу и представив его как кого-то другого. Тибетский историк Ньима Гьяинкайн указывает, что Деси Сангье Гьяцо хотел укрепить свой личный статус и власть, не сообщая о смерти Пятого Далай-ламы императору Китая, а также вступить в сговор с мятежной группой династии Цин, монгольским племенем джунгар , чтобы противостоять влиянию другого монгольского племени хошутов в Тибете. Опасаясь преследования со стороны императора Китая Канси, Деси Сангье Гьяцо со страхом и трепетом объяснил императору причину своего поступка. [142]
В 1705 году Деси Сангье Гьяцо был убит Лха-бзанг-ханом из монгольского племени Хошут из-за его действий, включая его незаконное действие по выбору 6-го Далай-ламы. Поскольку император Канси был недоволен действиями Деси Сангье Гьяцо, не доложившего о себе, император дал Лха-бзанг-хану дополнительный титул и золотую печать. Император Канси также приказал Лха-бзанг-хану арестовать 6-го Далай-ламу и отправить его в Пекин, 6-й Далай-лама умер по пути в Пекин. [142] Журналист Томас Лэрд утверждает, что это было сделано, по-видимому, для того, чтобы можно было закончить строительство дворца Потала, и чтобы помешать соседям Тибета, монголам и Цин, воспользоваться междуцарствием в преемственности Далай-лам. [148]
Шестой Далай-лама (1683–1706) родился недалеко от Таванга , ныне в Индии. После смерти 5-го Далай-ламы регент Деси Сангье Гьяцо держал смерть 5-го Далай-ламы в тайне, что позволило ему продолжать использовать авторитет 5-го Далай-ламы для управления делами Гелуг. Цангьян Гьяцо был выбран в 1685 году, но его родители не были проинформированы. В 1696 году, подавляя джунгарское восстание, император Канси случайно узнал от пленников, что 5-й Далай-лама умер много лет назад. Канси строго упрекнул регента за его ошибку, регент признал свою ошибку и отправил людей в Монпа, чтобы приветствовать перевоплотившегося мальчика-душу в 1697 году. После 16 лет обучения в качестве послушника-монаха, в 1702 году на 20-м году жизни он отказался от полного посвящения в сан и отказался от монашеской одежды и монашеской жизни, предпочтя образ жизни мирянина. [149] [150] [151]
В 1703 году правящий внук Гуши-хана Тензин Вангчук-хан был убит своим братом Лхазангом-ханом , который узурпировал тибетский трон Хошутского ханства , но в отличие от своих четырех предшественников он начал напрямую вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступил против регента Пятого Далай-ламы, Дези Сангье Гьяцо, за его обманы и в том же году, при поддержке императора Канси , заставил его уйти с должности. Когда тибетцы попросили Лхазанга оставить политику Лхасы им и удалиться в Коконор, как его предшественники, он покинул город. Дези Сангье Гьяцо решил убить Лхазанга, он тайно послал кого-то, чтобы отравить еду Лхазанга, но был обнаружен. Лхазанг был в ярости и немедленно мобилизовал большую армию, чтобы победить тибетскую армию и убить Дези Сангье Гьяцо. В 1705 году он написал письмо правительству Цин, в котором сообщил о восстании Деси Сангье Гьяцо и о том, что шестой Далай-лама, назначенный Деси Сангье Гьяцо, пристрастился к вину и сексу и игнорировал религиозные дела. Он сообщил, что Далай-лама не был настоящим Далай-ламой, и попросил императора понизить его в должности и отозвать. Он использовал выходки Шестого как предлог, чтобы захватить полный контроль над Тибетом. Большинство тибетцев, однако, по-прежнему поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхазанга Хана. [152] Но император Канси затем издал указ: «Поскольку Лхазанг Хан сообщил о смещении шестого Далай-ламы, назначенного Деси Сангье Гьяцо, шестому Далай-ламе приказано отправиться в столицу Пекин». [153] [152] В 1706 году с согласия императора Канси Шестой Далай-лама был низложен и арестован Лхазангом, который считал его самозванцем, подставленным регентом. Лхазангом-хан , теперь действовавший как единственный прямой иностранный правитель, который когда-либо был в Тибете, затем отправил его в Пекин под конвоем, чтобы он предстал перед императором, но он загадочно умер по дороге около озера Цинхай , якобы от болезни, ему было 24 года. [154] [155] [156]
Дискредитировав и низложив Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и устранив регента, Лхазанг-хан оказал давление на лам Лхасы Гелугпа, чтобы они одобрили нового Далай-ламу вместо Цангьянга Гьяцо как истинное воплощение Пятого. В конце концов они выдвинули некоего Пекара Дзинпу, монаха, но также, по слухам, сына Лхазанга, [157] и Лхазанг установил его как «настоящего» Шестого Далай-ламу, одобренного Панчен-ламой и названного Еше Гьяцо в 1707 году. [158] Однако этот выбор никоим образом не был принят тибетским народом, ни соперниками Лхазанга из монгольских князей в Коконоре, которые возмущались его узурпацией тибетского трона Хошута , а также его вмешательством в тибетские дела. [156]
Император Канси согласился с ними, отправив следователей, изначально отказавшись признать Еше Гьяцо . Он признал его в 1710 году, отправив официальную группу Цин, чтобы помочь Лхазангу в «восстановлении порядка». Это были первые китайские представители любого рода, которые совершали богослужения в Тибете. [156] В то же время, хотя этот марионеточный «Далай-лама» не имел политической власти, император Канси получил от Лхазанга-хана в обмен на эту поддержку обещание регулярных выплат дани; это был первый случай, когда дань была выплачена маньчжурам монголами в Тибете, и первое открытое признание превосходства Цин над монгольским правлением в Тибете. [159]
В 1708 году, в соответствии с указанием, данным 6-м Далай-ламой при выходе из Лхасы, в Литанге в восточном Тибете родился ребенок по имени Келзанг Гьяцо , которого местные тибетцы вскоре объявили его воплощением. После того, как он скрылся из-за страха перед Лхазангом-ханом, он был помещен в монастырь Литанг. Вместе с некоторыми из монгольских князей Кукунор, соперников Лхазанга, вопреки ситуации в Лхасе, тибетцы Кхама должным образом признали его Седьмым Далай-ламой в 1712 году, сохранив его имя, данное ему при рождении, Келзанг Гьяцо . По соображениям безопасности он был переведен в монастырь Дерге и, в конце концов, в 1716 году, теперь также поддерживаемый и спонсируемый императором Канси из Китая. [160]
Тибетцы попросили джунгаров привезти настоящего Далай-ламу в Лхасу, но маньчжурские китайцы не хотели отдавать Кельсана Гьяцо монгольским джунгарам. Регент Такце Шабдрунг и тибетские чиновники затем написали письмо маньчжурскому китайскому императору о том, что они признают Кельсанга Гьяцо Далай-ламой. Затем император даровал Кельсангу Гьяцо золотую печать власти. [161] Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте 8 лет, чтобы быть установленным в монастыре Кумбум с большой помпой и церемонией. [160]
По словам Смита, император Канси теперь принял меры по защите ребенка и хранил его в монастыре Кумбум в Амдо в качестве резерва на случай, если его союзник Лхасанг Хан и его «настоящий» Шестой Далай-лама будут свергнуты. [162] Однако, по словам Маллина, поддержка императора исходила из подлинного духовного признания и уважения, а не была политически мотивирована. [163]
В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался тем, что Кельцанг Гьяцо находился под контролем Цин в Кумбуме после того, как другие монголы из джунгарских племен во главе с Цевангом Рабтаном , который был родственником его предполагаемого союзника Лхазанга-хана , обманули и предали последнего, вторгшись в Тибет и захватив Лхасу в 1717 году. [164] [165]
Эти джунгары, которые были буддистами, поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Они получили тайную просьбу от лам Лхасской Гелугпы вторгнуться с их помощью, чтобы избавить их от их иностранного правителя Лхазанга Хана и заменить непопулярного претендента на Шестого Далай-ламу молодым Келзангом Гьяцо. Этот заговор соответствовал амбициям коварных лидеров джунгар, и они были только рады угодить. [166] [167] В начале 1717 года, после заговора с целью подорвать Лхазанга Хана посредством предательства, они вошли в Тибет с северо-запада с большой армией, отправив меньшие силы в Кумбум , чтобы забрать Келзанга Гьяцо и сопроводить его в Лхасу. [168] [169]
К концу года, при попустительстве Тибета, они захватили Лхасу, убили Лхазанга и всю его семью и свергли Еше Гьяцо . Однако их отряд, отправленный за Келзангом Гьяцо, был перехвачен и уничтожен цинскими армиями, предупрежденными Лхазангом. В Лхасе неуправляемые джунгары не только не смогли родить мальчика, но и устроили бесчинство, грабя и разрушая святые места, оскорбляя население, убивая сотни монахов Ньингма, вызывая хаос и кровопролитие и настраивая против себя своих тибетских союзников. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгаров. [168] [169]
Когда джунгары впервые атаковали, ослабленный Лхазанг послал сообщение Цин за поддержкой, и они быстро отправили две армии на помощь, первые китайские армии, когда-либо вошедшие в Тибет, но они прибыли слишком поздно. В 1718 году они были остановлены недалеко от Лхасы, чтобы быть побежденными, а затем безжалостно уничтоженными победоносными джунгарами в битве на реке Салуин . [170] [171]
Это унижение только убедило императора Канси изгнать джунгаров из Тибета раз и навсегда, и он приступил к сбору и отправке гораздо более крупных сил для похода на Лхасу, взяв с собой козырную карту императора — молодого Келзана Гьяцо. Во время величественного перехода императорской армии из Кумбума в Лхасу, когда мальчика с обожанием встречали на каждом этапе, монголы- хошуты и тибетцы были счастливы (и хорошо зарабатывали) присоединиться и пополнить ее ряды. [172]
К осени 1720 года мародерствующие джунгарские монголы были изгнаны из Тибета. Имперские войска Цин с триумфом вошли в Лхасу с 12-летним мальчиком, выступая в качестве покровителей Далай-ламы, освободителей Тибета, союзников тибетских антиджунгарских сил во главе с Канченасом и Полханасом и союзников монгольских принцев Хошута . Обрадованные тибетцы возвели его на престол как Седьмого Далай-ламу во дворце Потала . [173] [174]
Было создано новое тибетское правительство, состоящее из Кашага или кабинета тибетских министров во главе с Канченасом . Келзанг Гьяцо, слишком молодой, чтобы участвовать в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в правительстве, и, будучи глубоко почитаемым монголами, он оказывал большое влияние на Цин, который теперь взял на себя покровительство и защиту Тибета от них. [175]
Победив джунгар, армия Цин отступила, оставив Седьмого Далай-ламу в качестве политической фигуры и только халха-монгола в качестве амбаня или представителя Цин и гарнизон в Лхасе. [176] [177] После того, как император Канси умер в 1722 году и ему наследовал его сын, император Юнчжэн , они также были отозваны, предоставив тибетцам возможность править автономно и показав, что Цин заинтересованы в союзе, а не в завоевании. [176] [177] В 1723 году, после жестокого подавления крупного восстания ревностных тибетских патриотов и недовольных монголов- хошутов из Амдо, которые напали на Синин , Цин снова вмешался, разделив Тибет, поставив Амдо и Кхам под свой собственный, более прямой контроль. [178]
Продолжающееся вмешательство Цин в политику и религию Центрального Тибета спровоцировало антицинскую фракцию на ссору с симпатизирующими Цин тибетскими дворянами у власти в Лхасе во главе с Канченасом , которого поддерживал Полханас . Это в конечном итоге привело к убийству Канченаса в 1727 году и гражданской войне, которая была разрешена в 1728 году хитрым Полханасом , который послал за помощью к Цин, победителю. Когда войска Цин прибыли, они наказали проигравших и сослали Седьмого Далай-ламу в Кхам под предлогом отправки его в Пекин, потому что его отец помогал побежденной антицинской фракции. Он изучал и преподавал буддизм там в течение следующих семи лет. [179]
В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу, чтобы учиться и преподавать, но он все еще находился под строгим контролем, так как Цин ему не доверял, в то время как Полханас правил Центральным Тибетом под номинальным надзором Цин. Тем временем Цин выдвинул Пятого Панчен-ламу в качестве конкурирующего лидера и восстановил амбаней и гарнизон Лхасы. Полханас умер в 1747 году. Ему наследовал его сын Гьюрме Намгьял , последний династический правитель Тибета, который был гораздо менее сотрудничающим с Цин. Он построил тибетскую армию и начал вступать в сговор с джунгарами, чтобы избавить Тибет от влияния Цин. [180] В 1750 году, когда амбани поняли это, они пригласили его и лично убили. Несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа убила амбаней вместе с большей частью их эскорта. [181]
Цин отправил еще одну силу «для восстановления порядка», но когда она прибыла, ситуация уже была стабилизирована под руководством 7-го Далай-ламы , который, как теперь было видно, продемонстрировал лояльность Цин. Так же, как Гуши-хан поступил с Пятым Далай-ламой, они помогли восстановить правительство с Далай-ламой, председательствующим в Кашаге из четырех тибетцев, повторно наделив его светской властью в дополнение к его уже установленному духовному руководству. Эта договоренность с Кашагом под руководством Далай-ламы или его регента пережила династию Цин, которая рухнула в 1912 году. [182]
Амбани и их гарнизон были восстановлены для наблюдения и в некоторой степени надзора за делами. Их влияние в целом ослабевало вместе с мощью их империи, которая постепенно снижалась после 1792 года вместе с ее влиянием на Тибет, упадок, которому способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбаней . [ 183] Более того, вскоре у Цин не было причин бояться джунгар ; к тому времени, когда Седьмой Далай-лама умер в 1757 году в возрасте 49 лет, весь народ джунгар был практически истреблен в результате многолетних геноцидных кампаний армий Цин и смертельных эпидемий оспы, а выжившие были насильно переправлены в Китай. Их опустевшие земли затем были переданы другим народам. [184]
По словам Маллина, несмотря на то, что он пережил такие жестокие времена, Келзанг Гьяцо был, пожалуй, «самым духовно образованным и образованным из всех Далай-лам», его письменные работы включают несколько сотен названий, включая «некоторые из лучших духовных литературных достижений Тибета». [185] Несмотря на его очевидное отсутствие рвения в политике, Келзанг Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое продолжалось более 200 лет до 1950-х годов, а затем в изгнании. [186] Строительство Норбулинки , «Летнего дворца» Далай-лам в Лхасе, было начато во время правления Келзанг Гьяцо. [187] [188]
Восьмой Далай-лама , Джампел Гьяцо , родился в Цанге в 1758 году и умер в возрасте 46 лет, принимая мало участия в тибетской политике, в основном оставляя мирские дела своим регентам и амбаням . [189] Император Китая освободил его от церемонии жеребьевки Золотой Урны . [190] [191] Император Цяньлун официально принял Гьянгбая как 8-го Далай-ламу, когда 6-й Панчен Эрдени приехал поздравить императора с его 70-летием в 1780 году. Император вручил 8-му Далай-ламе нефритовую печать власти и нефритовые листы подтверждения полномочий. [192] [193] В подтверждении полномочий говорится:
Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжункапы. Вам дарованы нефритовый сертификат подтверждения полномочий и нефритовая печать полномочий, которые вы храните в монастыре Потала, чтобы вечно охранять ворота буддизма. Все документы, отправляемые для важных церемоний страны, должны быть проштампованы этой печатью, а все другие отчеты могут быть проштампованы оригинальной печатью. Поскольку вы пользуетесь такой честью, вы должны прилагать усилия для содействия самосовершенствованию, изучения и распространения буддизма и помогать мне продвигать буддизм и добро предыдущего поколения Далай-лам для людей и для долгой жизни нашей страны. [194] [193]
Далай-лама, его последующие поколения и местное правительство лелеяли как печать власти, так и листы власти. Они были сохранены как корень их власти. [193]
8-й Далай-лама прожил почти столько же, сколько и Седьмой , но был затмён многими современными ламами с точки зрения как религиозных, так и политических достижений. По словам Маллина, 14-й Далай-лама указал на определённые признаки того, что Джампел Гьяцо мог быть воплощением не 7-го Далай-ламы , а Джамьянга Чодже, ученика Цонкапы и основателя монастыря Дрепунг, который также считался воплощением Авалокитешвары . В любом случае, он прожил тихую и скромную жизнь как преданный и прилежный монах, не вовлечённый в драмы, которые окружали его предшественников. [195]
Тем не менее, Джампел Гьяцо, как говорили, обладал всеми признаками того, чтобы быть истинным воплощением Седьмого. Это было подтверждено многими знамениями, ясными для тибетцев, и поэтому в 1762 году, в возрасте пяти лет, он был возведен на престол как Восьмой Далай-лама во дворце Потала . [196] В возрасте 23 лет его убедили занять трон в качестве правителя Тибета с регентом, который помогал ему, и после трех лет этого, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он правил один еще четыре года. Но чувствуя себя неподходящим для мирских дел и несчастным в этой роли, он ушел с государственной должности, чтобы сосредоточиться на религиозной деятельности до своей смерти в 1804 году. [197] Ему также приписывают строительство Норбулингка « Летний дворец», начатое его предшественником, и посвящение 10 000 монахов в его усилиях по укреплению монашества. [198]
Краткое изложение Хью Ричардсона периода, охватывающего четырех недолго правивших Далай-лам XIX века:
После него [ 8-го Далай-ламы , Джампеля Гьяцо] 9-й и 10-й Далай-ламы умерли, не достигнув совершеннолетия: достоверно утверждается, что один из них был убит, а в отношении другого есть серьезные подозрения. 11 -й и 12 -й были возведены на престол, но вскоре умерли после того, как получили власть. Таким образом, в течение 113 лет верховная власть в Тибете находилась в руках ламы-регента, за исключением примерно двух лет, когда должность занимал светский дворянин, и коротких периодов номинального правления 11-го и 12-го Далай-лам. [примечание 1]
Иногда высказывалось предположение, что такое положение дел было вызвано амбанями — императорскими резидентами в Тибете — потому что было бы легче контролировать Тибет через регента, чем когда Далай-лама с его абсолютной властью стоял во главе правительства. Это неправда. Регулярные приливы и отливы событий следовали своему установленному курсу. Имперские резиденты в Тибете, после первого всплеска рвения в 1750 году, становились все менее и менее заинтересованными и эффективными. Тибет был для них изгнанием из городской среды и культуры Пекина; и амбани, далекие от того, чтобы доминировать над регентами, позволяли доминировать над собой. Именно амбиции и жадность до власти тибетцев привели к тому, что пять последовательных Далай-лам подвергались непрерывной опеке. [199]
Тубтен Джигме Норбу , старший брат 14-го Далай-ламы, описал эти печальные события следующим образом, хотя мало, если вообще есть, указаний на то, что кто-либо из четверых был «назначенным Китаем самозванцем»:
Возможно, это больше, чем совпадение, что из седьмого и тринадцатого держателей этой должности только один достиг совершеннолетия. Восьмой, Гьямпал Гьяцо, умер, когда ему было за тридцать, Лунгтог Гьяцо, когда ему было одиннадцать, Цултрим Гьяцо в восемнадцать, Кхадруп Гьяцо, когда ему тоже было восемнадцать, и Кринла Гьяцо примерно в том же возрасте. Обстоятельства таковы, что весьма вероятно, что некоторые, если не все, были отравлены, либо лояльными тибетцами, поскольку были назначенными китайцами самозванцами, либо китайцами, поскольку с ними не управились должным образом. Многие тибетцы думают, что это было сделано в то время, когда молодой [Далай-лама] совершил свой ритуальный визит на озеро Лхамцо. ... Каждый из четырех [Далай-лам], которые должны были умереть молодыми, скончался вскоре после своего визита на озеро. Многие говорили, что это было потому, что они были не истинными реинкарнациями, а самозванцами, навязанными китайцами. Другие рассказывают истории о том, как повара свиты, среди которых в те дни было много китайцев, были подкуплены, чтобы подложить яд в еду [Далай-ламы]. 13-й [Далай-лама] не посещал Лхамцо, пока ему не исполнилось 25 лет. Он был достаточно подготовлен духовными упражнениями, и у него также были верные повара. Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему суждено было прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожалений. [200] [примечание 2]
По словам Маллина, с другой стороны, маловероятно, что маньчжуры убили бы кого-либо из этих четверых за то, что они были «неуправляемыми», поскольку в их интересах было бы иметь сильных Далай-лам, правящих в Лхасе, утверждает он, соглашаясь с Ричардсоном , что причиной ранней смерти лам могли быть скорее «амбиции и жадность к власти тибетцев». [примечание 3] Кроме того, если тибетская знать убила кого-либо из них, это, скорее всего, было сделано для того, чтобы защитить или усилить свои семейные интересы, а не из-за подозрений, что Далай-ламы считались назначенными китайцами самозванцами, как предполагает Норбу. Они также могли умереть от болезней, возможно, заразившись болезнями, к которым у них не было иммунитета, привезенными в Лхасу множеством паломников, приезжавших из соседних стран за благословениями. Наконец, с буддийской точки зрения, Маллин говорит: «Проще говоря, эти четыре Далай-ламы умерли молодыми, потому что у мира не было достаточно хорошей кармы, чтобы заслужить их присутствие» [201] .
Однако тибетский историк К. Дхондуп в своей истории «Водяная птица и другие годы» , основанной на исторических рукописях тибетского министра Суркханга Саванг Ченмо, [202] не согласен с мнением Маллина о том, что наличие сильных Далай-лам у власти в Тибете было бы в интересах Китая. Он отмечает, что многие историки вынуждены подозревать нечестную игру маньчжуров в этих серийных ранних смертях, потому что амбани имели такую свободу вмешиваться; маньчжуры, говорит он, « чтобы увековечить свое господство над тибетскими делами, не желали Далай-ламу, который взойдет на трон и станет сильным и способным правителем своей собственной страны и народа ». Жизнь и деяния 13-го Далай-ламы [успешно поддержавшего фактическую независимость Тибета от Китая с 1912 по 1950 год] служат живым доказательством этого аргумента, указывает он. [203] Этот отчет также соответствует наблюдениям Т. Дж. Норбу, приведенным выше.
Наконец, признавая такую возможность, сам 14-й Далай-лама сомневается, что их отравили. Он приписывает вероятную причину этих ранних смертей халатности, глупости и отсутствию надлежащих медицинских знаний и внимания. « Даже сегодня », — цитируют его слова, — « когда люди заболевают, некоторые [тибетцы] говорят: «Просто молитесь, вам не нужно лечение». [ 204]
Родившийся в Кхаме в 1805–1806 годах среди обычных чудесных знаков Девятого Далай-ламы, Лунгток Гьяцо был назначен поисковой группой 7-го Панчен-ламы в возрасте двух лет и возведен на трон в Потале в 1808 году на впечатляющей церемонии, на которой присутствовали представители Китая, Монголии, Непала и Бутана. Освобождение от использования Золотой урны было одобрено императором. [205] [206] Тибетские историки Ньима Гьяинкайн и Ван Цзявэй отмечают, что 9-му Далай-ламе было разрешено использовать печать власти, данную покойному 8-му Далай-ламе императором Китая [207]
Его второй регент Демо Тулку был биографом 8-го и 9-го Далай-лам, и хотя 9-й умер в возрасте 9 лет, его биография такая же длинная, как и у многих ранних Далай-лам. [208] В 1793 году под давлением маньчжуров Тибет закрыл свои границы для иностранцев. [209] [210] В 1811 году британский синолог Томас Мэннинг стал первым англичанином, посетившим Лхасу. Считающийся «первым китайским ученым в Европе» [211], он пробыл там пять месяцев и восторженно описывал в своем журнале свои регулярные встречи с 9-м Далай-ламой, которого он находил очаровательным: «красивым, элегантным, утонченным, умным и полностью самообладающим, даже в возрасте шести лет». [212] Три года спустя, в марте 1815 года, молодой Лунгток Гьяцо сильно простудился и, покинув дворец Потала , чтобы председательствовать на молитвенном фестивале Монлам , заболел пневмонией, от которой вскоре умер. [213] [214]
Как и Седьмой Далай-лама , Десятый, Цултрим Гьяцо , родился в Литанге , Кхам , где Третий Далай-лама построил монастырь. Это был 1816 год, и регент Демо Тулку и Седьмой Панчен-лама последовали указаниям Нечунга , «государственного оракула», которые привели их к назначению его в возрасте двух лет. Он прошел все испытания и был доставлен в Лхасу, но официальное признание было отложено до 1822 года, когда он был возведен на трон и рукоположен Седьмым Панчен-ламой. Существуют противоречивые сообщения о том, использовалась ли китайская « Золотая урна » путем жеребьевки, чтобы выбрать его, но результат жеребьевки был сообщен и одобрен императором. [215] Десятый Далай-лама упомянул в своей биографии, что ему было разрешено использовать золотую печать власти на основе соглашения, установленного покойным Далай-ламой. На церемонии вступления на престол был издан и зачитан указ императора Китая. [216]
После 15 лет интенсивных занятий и ухудшающегося здоровья он умер в 1837 году в возрасте 20 или 21 года. [217] [218] Он отождествлял себя с простыми людьми, а не с придворными чиновниками, и часто сидел на своей веранде на солнце с конторскими служащими. Намереваясь дать полномочия простым людям, он планировал провести политические и экономические реформы, чтобы разделить богатство нации более справедливо. За этот период его здоровье ухудшилось, что подразумевало, что он мог страдать от медленного отравления тибетскими аристократами, чьим интересам эти реформы угрожали. [219] Он также был недоволен своим регентом и Кашагом и ругал их за то, что они не облегчают положение простых людей, которые сильно пострадали в небольших постоянных региональных гражданских войнах, которые велись в Коконоре между монголами, местными тибетцами и правительством за территорию, а в Кхаме — чтобы взыскать неуплаченные налоги с мятежных тибетских общин. [215] [220]
Родившийся в Гатаре, Кхам , в 1838 году и вскоре обнаруженный официальным поисковым комитетом с помощью Оракула Нечунга , Одиннадцатый Далай-лама был доставлен в Лхасу в 1841 году и признан, возведен на трон и назван Кхедрупом Гьяцо Панчен -ламой 16 апреля 1842 года, печать власти и золотые листы были предоставлены в тот же день. [221] Церемония посадки в постель была проведена в июле 1844 года . [222] После этого он был погружен в религиозные исследования под руководством Панчен-ламы, среди других великих мастеров. Тем временем, были придворные интриги и продолжающаяся борьба за власть, происходящая между различными фракциями Лхасы, регентом, Кашагом , могущественными дворянами и настоятелями и монахами трех великих монастырей. Регент Цемонлинг [223] стал вызывать недоверие и был насильственно свергнут, начались махинации, заговоры, избиения и похищения министров и т. д., в результате чего в конечном итоге Панчен-лама был назначен временным регентом для поддержания мира.
В конце концов Третий Ретинг Ринпоче был назначен регентом, и в 1855 году Кхедруп Гьяцо, казавшийся чрезвычайно многообещающим кандидатом, был приглашен взять бразды правления в возрасте 17 лет. Он был возведен на престол в качестве правителя Тибета в 1855 году [224] [225] по приказу императора Сяньфэна . [226] Он умер всего через 11 месяцев, никаких причин его внезапной и преждевременной смерти в этих записях не приводится, истории Шакабпы и Маллина основаны на непереведенных тибетских хрониках. Уважаемый Ретинг Ринпоче был снова отозван, чтобы действовать как регент, и ему было предложено возглавить поиск следующего воплощения, двенадцатого. [224] [225]
В 1856 году в южном центральном Тибете родился ребенок со всеми обычными необычными признаками. Он попал в поле зрения поисковой группы, был обследован, прошел традиционные испытания и был признан 12-м Далай-ламой в 1858 году. Использование китайской Золотой Урны по настоянию регента, которого позже обвинили в том, что он был китайским лакеем, подтвердило этот выбор к всеобщему удовлетворению. Он был переименован в Тринлея Гьяцо и возведен на престол 3 июля 1860 года после того, как был объявлен указ императора от Амбаня . [227] Он прошел 13 лет интенсивной опеки и обучения, прежде чем стать правителем Тибета в возрасте 17 лет. [228]
Его несовершеннолетие, похоже, было временем еще более глубоких политических интриг и борьбы за власть в Лхасе, чем у его предшественника. В 1862 году Вангчук Шетра, министр, изгнанный регентом за заговор против него, возглавил переворот. Шетра ухитрился вернуться, сверг регента, который бежал в Китай, и захватил власть, назначив себя «Деси», или премьер-министром. [228] Затем он правил с «абсолютной властью» в течение трех лет, [229] подавив крупное восстание в северном Кхаме в 1863 году и восстановив тибетский контроль над значительной территорией, удерживаемой Цин . [230] Шетра умер в 1864 году, и Кашаг вновь взял власть в свои руки. Отставной 76-й Ганден Трипа , Кьенраб Вангчук, был назначен регентом, но его роль ограничивалась надзором и наставничеством Тринли Гьяцо. [228] [229]
В 1868 году организатор переворота Шетры, полуграмотный монах Гандена по имени Палден Дондруп, захватил власть в ходе другого переворота и правил как жестокий деспот в течение трех лет, казня противников, «зашивая их в свежие шкуры животных и бросая в реку». [229] В 1871 году по просьбе чиновников, возмущенных тем, что Дондруп сделал это с одним министром и заключил в тюрьму нескольких других, он был свергнут и покончил с собой после контрпереворота, координируемого якобы бессильным регентом Кьенрабом Вангчуком. [229] В результате тибетцы с теплотой вспоминают Кьенраба Вангчука, который умер в следующем году, как спасителя Далай-ламы и нации. Кашаг и Цонгду или Национальная ассамблея были восстановлены и под председательством Далай-ламы или его регента правили без дальнейших перерывов до 1959 года. [228]
Но, по словам Смита, во время несовершеннолетия Тринлея Гьяцо, альянс монахов и чиновников под названием Гандре Друнгче (Собрание монахов Гандена и Дрепунга) сверг регента в 1862 году за злоупотребление властью и близость с Китаем; этот орган затем правил Тибетом в течение десяти лет, пока не распался, когда была создана Национальная ассамблея монахов и чиновников под названием Цонгду , которая взяла на себя управление. Смит не упоминает о Шетре или Дондрупе, действующих как узурпаторы и деспоты в этот период. [230]
В любом случае, Тринли Гьяцо умер в течение трех лет после прихода к власти. В 1873 году, в возрасте 20 лет, «он внезапно заболел и скончался». [228] Рассказы о причине его смерти расходятся. Маллин приводит интересную теорию, основанную на тибетских источниках: из-за беспокойства о монашеской традиции Тринли Гьяцо предпочел умереть и переродиться в 13-го Далай-ламу , чем жениться на женщине по имени Ригма Цомо из Коконора и оставить наследника, который «присматривал бы за будущим Тибета». [231] С другой стороны, не ссылаясь на источники, Шакабпа отмечает, что Тринли Гьяцо находился под влиянием и манипуляциями двух близких знакомых, которые впоследствии были обвинены в причастности к его смертельной болезни и в результате были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и сосланы. [232]
В 1877 году центральное правительство одобрило просьбу об освобождении Лобу Зангтаба Кайцзя Муцо ( китайский :罗布藏塔布开甲木措) от использования процесса жеребьевки «Золотая урна» для избрания 13-м Далай-ламой . [233] В 1895 году 13- й Далай-лама принял правящую власть от монастырей, которые ранее имели большое влияние на регента. Благодаря двум периодам изгнания в 1904–1909 годах, чтобы избежать британского вторжения 1904 года, и в 1910–1912 годах, чтобы избежать китайского вторжения, он хорошо осознавал сложности международной политики и был первым Далай-ламой, осознавшим важность международных отношений. После возвращения из изгнания в Индии и Сиккиме в январе 1913 года он взял на себя управление внешними связями и напрямую общался с махараджей , британским политическим деятелем в Сиккиме и королем Непала , не позволяя Кашагу или парламенту делать это. [234]
Великий Тринадцатый Тубтен Гьяцо затем опубликовал Тибетскую декларацию независимости для всего Тибета в 1913 году. [235] Независимость Тибета никогда не признавалась китайцами (которые претендовали на все земли, когда-либо управляемые маньчжурами), но была признана Королевством Непал, которое использовало Тибет в качестве одной из своих первых ссылок относительно своего независимого статуса при подаче заявки на вступление в ООН в 1949 году. [236] [ не удалось проверить ] Согласно тибетскому веб-сайту, Непал указал Тибет как страну, столь же независимую и суверенную, без упоминания китайского «сюзеренитета». Его отношения с Тибетом, по-видимому, были вторыми по значимости после его отношений с Великобританией, и даже более значимыми, чем его отношения с США или даже Индией. [237] [ необходим сторонний источник ] Непал установил дипломатические отношения с Китайской Народной Республикой в 1955 году и признал Тибет частью Китая. [238]
Кроме того, Тибет и Монголия подписали Договор о дружбе и союзе между правительствами Монголии и Тибета . Статусы независимости ни одной из стран никогда не признавались правительством Гоминьдана в Китае, которое продолжало полностью заявлять, что обе страны являются китайской территорией. Он изгнал амбаней и всех китайских гражданских лиц в стране и ввел множество мер по модернизации Тибета. Они включали положения об ограничении чрезмерных требований к крестьянам в отношении провизии со стороны монастырей и уклонения от уплаты налогов со стороны дворян, создание независимых полицейских сил, отмену смертной казни, расширение светского образования и обеспечение электричеством всего города Лхаса в 1920-х годах. [239] Он умер в 1933 году.
14-й Далай-лама родился 6 июля 1935 года на соломенной циновке в коровнике в семье фермера в отдаленной части Тибета. [240] Согласно большинству западных журналистских источников [241] [242] он родился в скромной семье фермеров, был одним из 16 детей и одним из трех перерожденных ринпоче в той же семье. [243] [244] [245] 5 февраля 1940 года Центральное правительство одобрило просьбу об освобождении Лхамо Тондупа ( китайский :拉木登珠) от процесса жеребьевки, чтобы стать 14-м Далай-ламой. [246] [247]
14-й Далай-лама был официально возведен на престол лишь 17 ноября 1950 года во время битвы при Чамдо с Китайской Народной Республикой . 18 апреля 1959 года он выступил с заявлением [248] , что в 1951 году Далай-лама и тибетское правительство были вынуждены принять Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета , в соответствии с которым он был официально включен в Китайскую Народную Республику. [249] Соединенные Штаты уже информировали Далай-ламу в 1951 году, что для получения их помощи и поддержки он должен покинуть Тибет и публично дезавуировать «соглашения, заключенные под принуждением» между тибетскими и китайскими представителями. [250] Опасаясь за свою жизнь в результате восстания в Тибете в 1959 году , 14-й Далай-лама бежал в Индию, где он возглавил правительство в изгнании . [251] [252]
С целью проведения партизанских операций против китайцев Центральное разведывательное управление финансировало администрацию Далай-ламы в размере 1,7 млн долларов США в год в 1960-х годах. [253] В 2001 году 14-й Далай-лама передал свою частичную власть над правительством избранному парламенту тибетских изгнанников. Его первоначальной целью была полная независимость Тибета , но к концу 1980-х годов он вместо этого стремился к автономии высокого уровня. [254] Он продолжал стремиться к большей автономии от Китая, но Долма Гьяри, заместитель спикера парламента в изгнании, сказал: «Если срединный путь потерпит неудачу в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены выбрать полную независимость или самоопределение в соответствии с уставом ООН». [255]
По данным опроса, проведенного компанией Harris Interactive в Нью-Йорке, которая изучала общественное мнение в США и шести крупных европейских странах, к 2013 году 14-й Далай-лама стал одним из двух самых популярных мировых лидеров (наряду с Бараком Обамой ). [256]
В 2014 и 2016 годах он заявил, что Тибет хочет стать частью Китая, но Китай должен позволить Тибету сохранить свою культуру и письменность. [257] [258]
В 2018 году он сказал, что «Европа принадлежит европейцам» и что у Европы есть моральное обязательство помогать беженцам, чьи жизни находятся в опасности. Он добавил, что Европа должна принимать, помогать и обучать беженцев, но в конечном итоге они должны вернуться, чтобы развивать свои родные страны. [259] [260] Он сделал похожие комментарии в интервью в следующем году. Он также сказал: «Если приедет женщина-Далай-лама, то [она] должна быть более привлекательной», потому что если бы она выглядела определенным образом, люди «предпочли бы не видеть … это лицо». [261]
В 2019 году Далай-лама высказался о своем преемнике, заявив, что после его смерти он, скорее всего, переродится в Индии. Он также предупредил, что любое вмешательство Китая в преемственность следует считать недействительным. [262] [263]
В 2020 году он заявил, что не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии. Он сказал: «Я предпочитаю концепцию «республики» в Китайской Народной Республике. В концепции республики этнические меньшинства — это тибетцы, монголы, маньчжуры и синьцзянские уйгуры. Мы можем жить в гармонии». [264]
В 2021 году он восхвалял Индию как образец религиозной гармонии в мире. [265] [266]
В 2023 году появилось видео, на котором Далай-лама в городе Дхарамшала , Индия , просит мальчика поцеловать его в губы, а затем пососать его язык. [267] [268] Позже он извинился и выразил сожаление в заявлении, в котором утверждалось, что он «часто дразнит людей, с которыми встречается, невинным и игривым образом, даже на публике и перед камерами» и «сожалеет об инциденте». [269]
Первый Далай-лама обосновался в монастыре Таши Лхунпо , который он основал. Второй и Пятый Далай-ламы в основном обосновались в монастыре Дрепунг за пределами Лхасы. В 1645 году, после объединения Тибета, Пятый переехал в руины королевской крепости или резиденции на вершине Марпори («Красная гора») в Лхасе и решил построить дворец на том же месте. Этот разрушенный дворец, называемый Трице Марпо, был первоначально построен около 636 года нашей эры основателем Тибетской империи Сонгценом Гампо для его непальской жены. [270] Среди руин остался только небольшой храм, где Цонкапа дал учение, когда прибыл в Лхасу в 1380-х годах. [271]
Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала на этом месте в 1645 году, [271] тщательно включив в его структуру то, что осталось от дворца его предшественника. [136] С тех пор и по сей день, если только они не были на гастролях или в изгнании, Далай-ламы всегда проводили зиму во дворце Потала, а лето — во дворце и парке Норбулингка . Оба дворца находятся в Лхасе и примерно в 3 км друг от друга.
После неудавшегося тибетского восстания 1959 года 14-й Далай-лама искал убежища в Индии. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру разрешил Далай-ламе и тибетским правительственным чиновникам въехать в страну. С тех пор Далай-лама живет в изгнании в Маклеод Гандже , в округе Кангра штата Химачал-Прадеш на севере Индии, где находится Центральная тибетская администрация . Его резиденция на Темпл-роуд в Маклеод Гандже называется Храмом Далай-ламы и ее посещают люди со всего мира. Тибетские беженцы построили и открыли множество школ и буддийских храмов в Дхарамшале. [272]
Согласно гималайской традиции, пхова — это дисциплина, которая, как полагают, переносит поток ума в предполагаемое тело. После смерти Далай-ламы и консультации с Оракулом Нечунга , проводится поиск yangsi Ламы , или реинкарнации . [273] Правительство Китайской Народной Республики заявило о своем намерении быть высшей инстанцией в выборе следующего Далай-ламы. [274]
Высокие ламы также могут утверждать, что у них было видение во сне, или, если Далай-лама был кремирован, они часто следят за направлением дыма как за «указанием» направления ожидаемого перерождения. [273]
Если будет найден только один мальчик, Высокие Ламы пригласят Живых Будд трех великих монастырей вместе со светским духовенством и монахами-чиновниками, чтобы «подтвердить свои выводы», а затем доложат Центральному правительству через министра Тибета. Позже группа, состоящая из трех главных слуг Далай-ламы, выдающихся чиновников, [ кто? ] и войск [ которые? ], заберет мальчика и его семью и отправится в Лхасу, где мальчика отвезут, обычно в монастырь Дрепунг, для изучения буддийской сутры в рамках подготовки к принятию роли духовного лидера Тибета. [273]
Однако если есть несколько возможных заявленных реинкарнаций, регенты, видные должностные лица, монахи Джокханга в Лхасе и министр в Тибете исторически принимали решение о личности, помещая имена мальчиков в урну и вытягивая один жребий публично, если изначально было слишком сложно судить о реинкарнации. [275]
В своей автобиографии « Свобода в изгнании » Далай-лама утверждает, что после его смерти его народ, возможно, больше не захочет иметь Далай-ламу, и в этом случае не будет поисков реинкарнации Ламы. «Так что я могу переродиться насекомым или животным — тем, что будет иметь наибольшую ценность для наибольшего числа живых существ» (стр. 237).
Далай-ламу считают своего рода «живым [буддийским] богом». [276]
Было признано 14 воплощений Далай-ламы:
Был также непризнанный Далай-лама, Нгаванг Еше Гьяцо , объявленный 28 июня 1707 года, когда ему было 25 лет, Лха-бзанг Ханом как «истинный» 6-й Далай-лама. Он никогда не был принят как таковой большинством населения. [171] [285] [286]
В середине 1970-х годов Тензин Гьяцо сказал польской газете, что он думает, что он будет последним Далай-ламой. В более позднем интервью, опубликованном в англоязычной прессе, он заявил: «Офис Далай-ламы был учреждением, созданным для того, чтобы приносить пользу другим. Вполне возможно, что он скоро изживет себя». [287] Эти заявления вызвали фурор среди тибетцев в Индии. Многие не могли поверить, что такой вариант вообще может рассматриваться. Далее считалось, что это не было решением Далай-ламы о реинкарнации. Скорее, они считали, что, поскольку Далай-лама является национальным учреждением, народ Тибета должен решить, должен ли Далай-лама реинкарнироваться. [288]
Правительство Китайской Народной Республики (КНР) заявило о своих правах утверждать имена «высоких» реинкарнаций в Тибете, основываясь на прецеденте, установленном императором Цяньлуном из династии Цин . [289] Император Цяньлун ввел систему выбора Далай-ламы и Панчен-ламы с помощью лотереи, в которой использовалась золотая урна с именами, завернутыми в комки ячменя. Этот метод использовался несколько раз для обеих должностей в 19 веке, но в конечном итоге вышел из употребления. [290] [291]
В 1995 году Далай-лама решил продолжить выбор 11-й реинкарнации Панчен-ламы без использования Золотой урны, в то время как китайское правительство настаивало на ее использовании. [292] Это привело к появлению двух соперничающих Панчен-лам: Гьяинкайн Норбу , выбранный китайским правительством, и Гедун Чокьи Ньима , выбранный Далай-ламой. Однако Ньима был похищен китайским правительством вскоре после того, как был избран Панчен-ламой, и с 1995 года его не видели на публике. [293]
В сентябре 2007 года китайское правительство заявило, что все высокие монахи должны быть одобрены правительством , что будет включать выбор 15-го Далай-ламы после смерти Тензина Гьяцо . [294] [295] Поскольку по традиции Панчен-лама должен одобрить реинкарнацию Далай-ламы, это еще один возможный метод контроля. Следовательно, Далай-лама намекнул на возможность референдума для определения 15-го Далай-ламы. [295]
В ответ на этот сценарий Таши Вангди , представитель 14-го Далай-ламы , ответил, что выбор китайского правительства будет бессмысленным. «Вы не можете навязывать имама , архиепископа , святых, любую религию... вы не можете политически навязывать эти вещи людям», - сказал Вангди. «Это должно быть решение последователей этой традиции. Китайцы могут использовать свою политическую власть: силу. Опять же, это бессмысленно. Как их Панчен-лама. И они не могут держать своего Панчен-ламу в Тибете. Они много раз пытались привести его в его монастырь, но люди не хотели его видеть. Как у вас может быть такой религиозный лидер?» [296]
14-й Далай-лама еще в 1969 году сказал, что тибетцам предстоит решить, «должен ли институт Далай-ламы продолжаться или нет». [297] Он упомянул о возможном голосовании в будущем для всех тибетских буддистов, чтобы решить, хотят ли они признать его перерождение. [298] В ответ на возможность того, что КНР может попытаться выбрать его преемника, Далай-лама сказал, что он не будет перерождаться в стране, контролируемой Китайской Народной Республикой или любой другой страной, которая не является свободной. [273] [299] По словам Роберта Д. Каплана , это может означать, что «следующий Далай-лама может родиться из тибетского культурного пояса, который простирается через Ладакх, Химачал-Прадеш, Непал и Бутан , что, по-видимому, сделает его еще более проиндийским и, следовательно, антикитайским». [300]
14-й Далай-лама поддерживал возможность того, что его следующим воплощением может стать женщина. [301] Как «вовлеченный буддист» Далай-лама обладает привлекательностью, охватывающей культуры и политические системы, что делает его одним из самых узнаваемых и уважаемых моральных голосов сегодня. [302] «Несмотря на сложные исторические, религиозные и политические факторы, окружающие выбор мастеров-перерожденцев в изгнанной тибетской традиции, Далай-лама открыт для перемен», — пишет автор Микаэла Хаас . [303]
Несмотря на традицию выбора маленьких детей, 14-й Далай-лама может также назвать взрослого человека в качестве своего следующего воплощения. Это имело бы то преимущество, что преемнику не нужно было бы тратить десятилетия на изучение буддизма, и он мог бы быть немедленно воспринят всерьез как лидер тибетской диаспорой . [304]
глава тибетского буддизма и, до установления китайского коммунистического правления, духовный и светский правитель Тибета. Каждый Далай-лама считается реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, который вновь появляется в ребенке, когда действующий Далай-лама умирает
(ранее) правитель и главный монах Тибета, считающийся реинкарнацией Авалокитешвары и разыскиваемый среди новорожденных детей после смерти предыдущего Далай-ламы
мистическая легитимность — имеющая огромное значение для верующих — проистекает из веры в то, что Далай-ламы являются проявлениями Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.
Доступные текстовые свидетельства однозначно указывают на 11-й и 12-й века как на период, в течение которого был установлен полный миф об особой судьбе Авалокитешвары в Тибете. В эту эпоху вера в то, что этот сострадательный дух вмешивается в судьбу тибетского народа, проявляясь как доброжелательные правители и учителя, прочно укоренилась
Возможно, самое важное наследие книги, по крайней мере для тибетского народа в целом, заключается в том, что она заложила основу для более поздней идентификации Авалокитешвары с линией Далай-ламы
В рассказе Атиши Дромтон был не только Авалокитешварой, но и реинкарнацией бывших буддийских монахов, мирян, простолюдинов и королей. Более того, все эти реинкарнации были воплощениями одного и того же существа, Авалокитешвары. Ван дер Кёйп проводит нас по истории литературы, показывая, что повествование, приписываемое Атише, стало основным источником как для воплощения, так и для идеологии реинкарнации на протяжении многих столетий. Из: «Далай-ламы и происхождение реинкарнированных лам. Леонард В. Дж. ван дер Кёйп»
«Книга» дает многочисленные доказательства существования древнего мифологического тибетского повествования, в котором Далай-ламы рассматриваются как воплощения Дромтонпы, его предшественников и Авалокитешвары.
Для тибетцев мифическое повествование, которое началось с воплощения Авалокитешвары в форме Сонгцена Гампо в седьмом веке — или даже раньше с мифоисторических фигур первого царя Тибета Ньятри Ценпо (традиционно считается, что он жил около пятого века до н. э.) и Лха Тотори Ньенцена (ок. третьего века н. э.), во время правления которого, как полагают, в Тибет прибыли некоторые священные буддийские писания... продолжилось Дромтонпой в одиннадцатом веке
тибетцев мифическое повествование... продолжается сегодня в лице Его Святейшества Тензина Гьяцо, Четырнадцатого Далай-ламы
Таким образом, Его Святейшество также считается проявлением Ченрезига, фактически семьдесят четвертым в линии, которая может быть прослежена до мальчика-брамина, который жил во времена Будды Шакьямуни.
俺答道:"我當約令稱臣,永不復叛,我死后,我子我孫,將必襲封,世世衣食中國。"
временем монголы региона полностью тибетизировались, но продолжали пользоваться авторитетом среди тибетцев как потомки Гушри-хана и сыграли значительную роль в расширении ордена Гелуг в Амдо.
Норбулингка была построена в 1700-х годах седьмым Далай-ламой и служила постоянным жилищем будущих Далай-лам. Его также называют Летним дворцом.
Ваше Святейшество, конечно, поймет, что готовность Соединенных Штатов оказать вам помощь и поддержку, изложенные выше, обусловлена вашим отъездом из Тибета, вашим публичным отказом от соглашений, заключенных под принуждением между представителями Тибета и представителями китайской коммунистической агрессии.
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)срединный путь не сработает в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены выбрать полную независимость или самоопределение в соответствии с Уставом ООН.
{{cite news}}: |last2=имеет общее название ( помощь )
