Алексис Нур ( румынское произношение: [aˈleksis ˈno.ur] ; при рождении Алексей Василе Нур [ 1] также известный как Алексе Нур , Алекси Нур , As. Nr. ; [2] русский : Алексе́й Ноур , Алексей Нур ; 1877–1940) был румынским журналистом, активистом и эссеистом бессарабского происхождения , известным своей пропагандой румынско-бессарабского союза и критикой Российской империи , а также противоречивыми политическими взглядами. Колеблясь между социализмом и русским национализмом , он был отмечен как основатель газеты Viața Basarabiei . В конечном итоге, присоединившись к левой форме румынского культурного национализма , или попоранизму , Нур был долгосрочным корреспондентом попоранистского обзора Viața Românească . Объявив о своем конфликте с российскими властями, он обосновался в Королевстве Румыния , где открыто объединился с группой Viața Românească .
Во время Первой мировой войны Нур агитировал против любого военного союза между Румынией и Россией. Он выделялся среди германофилов и местных сторонников Центральных держав , агитируя за военное наступление в Бессарабии и требуя аннексии Приднестровья . Эта воинственная позиция была позже омрачена разоблачениями того, что Нур шпионил для российской разведывательной службы, Охраны .
Продолжая свою деятельность как независимый социалист в Великой Румынии , Алексис Нур снискал себе дополнительную известность как защитник прав человека , земельной реформы , избирательного права женщин и еврейской эмансипации . В течение последнего десятилетия своей жизни Нур также дебютировал как романист, но не добился значительного успеха. Его поздние работы в качестве фраколога были восприняты академическим сообществом скептически.
Будущий журналист, родившийся в Бессарабии ( губернаторство Бессарабия ), находившейся под контролем России, был представителем этнической румынской культурной элиты и, как сообщается, выпускником Кишинёвской духовной семинарии Бессарабской православной церкви . [3] [4] Согласно другим источникам, он провёл свои ранние годы в Киеве и окончил колледж Павла Галагана. [2] Нур продолжил учёбу в других регионах Российской империи, где он стал знакомой фигурой для тех, кто выступал против царского самодержавия , и обменивался идеями с радикально настроенными молодыми людьми разного этнического происхождения. [4] Известно, что он изучал филологию в Киевском университете , где он присоединился к подпольной партии социалистов-революционеров (эсеров) , в ряды которой, вероятно, проникла охранка . [3]
С 1903 года Нур был редактором «Бессарабской жизни » , «первой демократической газеты» Бессарабии. [5] Нур все еще был в Бессарабии во время русской революции 1905 года , но по непонятной причине отсутствовал на последующих протестах местных румын (или, по современным ссылкам, « молдаван »). По словам Онисифора Гибу (который сам был аналитиком бессарабской жизни), Нур упустил шанс основать румынско-молдавско-бессарабское « ирредентистское движение», ведя «таинственное существование» и «не давая даже малейшего намека на то, что он жив, до 1918 года». [6] Фактически, Нур присоединился к местной секции Конституционно-демократической (кадетской) партии , ведущей силы в российском либерализме . Как оценивает один историк, это был выбор индивидуалиста: «А. Нур [...] не считал себя ни социалистом, ни националистом». [5]
В послереволюционную эпоху реформ и уступок, когда «Бессарабская жизнь » стала кадетской газетой, сам Нур был членом кадетского бюро в Бессарабии и личным помощником регионального партийного босса Леопольда Сицинского. [2] Однако вскоре Нур был исключен из конституционно-демократической группы (как сообщается, за то, что присвоил часть партийных средств) и начал посещать политические клубы румынских националистов. [3]
В 1906 году Nour был связан с Basarabia , газетой на румынском языке для политически настроенных этнических румын региона, вскоре после этого закрытой цензурой Российской империи . [7] [8] Недолго просуществовавшее периодическое издание, финансируемое сторонниками из Королевства Румыния (включая политика Эуджениу Карада), продвигало вопрос об освобождении румын и трансграничном братстве дальше того, что режим 1905 года намеревался разрешить. [9]
В своей первой статье для обзора Алексис Нур предположил, что региональное движение за национальное освобождение все еще испытывает нехватку группы интеллектуальных лидеров, или «избранных сыновей», способных сформировать единую румынскую фракцию в Государственной Думе . [10] Несмотря на такие неудачи и продолжающееся распространение неграмотности, утверждал Нур, румыны Бессарабии были более привязаны к национальному идеалу и более политически мотивированы, чем их братья в самой Румынии. [10] Другие статьи Нура о Бессарабии были яростными опровержениями, адресованными Павлу Крушевану , (предположительно этническому румыну) выразителю крайнего русского национализма. [11]
В апреле следующего года Нур сам запустил, спонсировал и редактировал политический еженедельник Viața Basarabiei , известный тем, что отказался от устаревшей румынской кириллицы в пользу латинского алфавита , желая сделать себя доступным для читателей в Королевстве Румыния; сокращенная, «народная» версия газеты также была доступна в качестве приложения для чисто бессарабской читательской аудитории. [12] По словам его друга и коллеги Петру Казаку , Нуру пришлось заказать латинский шрифт в Бухаресте и использовать кодированный язык, чтобы держать российские власти на шаг позади себя. [13]
Как позже засвидетельствовал бессарабский румынский активист Пан Халиппа (основатель в 1932 году журнала с таким же названием ), его предшественник Нур пытался подражать программе народного образования Басарабии на румынском языке с конечной целью этнической эмансипации. [8] В качестве главного редактора он нанял поэта Алексея Матеевича и переиздал фрагменты из классических произведений румынской литературы . [14] Нур присоединился к Георге В. Мадану, издателю газеты «Молдованул» , в открытии типографии Православной церкви в Кишиневе , которая начала публиковать Бессарабскую Псалтырь весной 1907 года. [15]
Viața Basarabiei Нура представляла легалистскую сторону движения за освобождение Бессарабии, к раздражению более радикальных румынских националистов. Казаку вспоминает: «Хотя и умеренная, атмосфера была настолько накачанной, трудности настолько велики, атаки справа и слева настолько беспощадны, что в скором времени [этот журнал] также поддался, не без своего полезного эффекта в пробуждении национального чувства, даже среди молдаван в разных частях России, на Кавказе и в Сибири ». [13] Историк-националист Николае Йорга обвинил Нура в содействии «классовому братству» между русскими и румынами в Бессарабии, ссылаясь на явное неприятие Нуром русской революции. [16] Нур заручился другими негативными комментариями Йорги, когда начал писать бессарабские заметки в румынской ежедневной газете Adevărul , владельцами которой были евреи . Иорга, антисемит , прокомментировал: «Господин Алекс Нур из Кишинёва теперь уверяет нас, что его новая газета [...] не будет филосемитской ». [17] По словам Иорги, Нур получил повод «пожалеть» о сотрудничестве с Adevărul . [18]
Также описываемый как один из журналов, чьей миссией была популяризация конституционно-демократической программы в Бессарабской губернии, [19] Viața Basarabiei просуществовал только до 25 мая 1907 года, опубликовав всего шесть номеров. [20] Как сообщается, его упадок произошел по приказу России, после того как редакционная линия Нура оказалась в конфликте с цензурным аппаратом. [8] По словам Казаку, выборы во Вторую Думу были катастрофическими для «молдавских» интеллектуалов, у которых не было собственного журнала, и которые находились в состоянии «отчаяния». Голосование в Бессарабии было проведено Крушеванским — процарским и крайне правым — Союзом русского народа (СРН) и аристократом румыном с центристскими взглядами Дмитрием Крупенским. [21]
К тому времени Нур также стал региональным корреспондентом Viața Românească , журнала, издаваемого в Королевстве Румыния левой группой писателей и активистов, попоранистами . С 1907 по 1914 год его колонка Scrisori din Basarabia («Письма из Бессарабии») была основным источником новостей о Бессарабии для газет по другую сторону российской границы. [2] В основном она информировала румын о состоянии умов и политическом климате Бессарабии после российских выборов. [19] Первоначально они с заметным сожалением описывают Бессарабию 1907 года как место, где «ничего не происходит», в отличие от более политически ориентированной Румынии, где крестьянское восстание , по-видимому, радикализировало общественное мнение. [22] Они с ужасом сообщают, что официальное Общество молдавских исследований бездействовало в течение целого года, и приходят к выводу, что его создание было правительственным фарсом; Однако он также признал, что кровавые события 1907 года в Румынии были неприятны для среднего бессарабца. [23]
Нур также подверг сомнению национальные чувства землевладельческой элиты Бессарабии, которая в значительной степени была интегрирована в русское дворянство и служила имперским интересам. [22] [24] Образованные классы региона были образованы на русском языке, часто ориентированы на русский язык и поэтому утратили cheia de la lacătă, care închide sufletul țăranului («ключ, который откроет душу крестьянина»). [25] Однако в декабре 1908 года он с энтузиазмом сообщил, что бессарабское православное духовенство поддержало использование румынского (« молдавского ») языка в своих религиозных школах и прессе. Эта мера, как отметил Нур, придала формальный статус разговорному языку, в соответствии с его собственной программой Viața Basarabiei . [26] «Письма из Бессарабии» Нура раздражали русифицирующих иерархов Православной церкви. Серафим Чичагов , архиепископ Кишинёва , включил его в число «злейших врагов» Церкви, но отметил, что его румынский национализм успел заразить лишь 20 бессарабских священников. [27]
Другие статьи Нура в Viața Românească разоблачили бывшего коллегу Мадана, официально назначенного цензором румынской литературы в Российской империи, а неофициально — русского шпиона как в Бессарабии, так и в Румынии. [28] В своем ответе Нуру, опубликованном в бухарестской политической газете Epoca (сентябрь 1909 г.), Мадан утверждал, что его обвинитель был одновременно социалистом, интернационалистом и последователем бессарабского сепаратизма Константина Стере . [29] Более поздние исследования архивов Особого корпуса жандармов выявили Мадана как информатора, который предоставил имперским властям отчеты из первых рук о восприятии бессарабских проблем в Румынии, в том числе о собственной статье Нура 1908 г. о поддержке православными священниками местного языка. [26] Однако румынская элита также дистанцировалась от Нура, еще до 1910 года. Как утверждал активист Ион Пеливан , публицист жил далеко не по средствам, что вызвало опасения, что он получал выплаты от российских властей. [3]
Алексис Нур был с июня 1910 года по август 1911 года редактором собственного печатного издания, русскоязычной газеты «Бессарабец» (которая также выпускала литературное приложение). [2] [30] Газета имела небольшой тираж и полностью финансировалась местным магнатом Василе Строеску . [3] Собственный литературный вклад Нура включал переводы русской классики . Одно из таких изданий Льва Толстого , датированное 1906 годом, было одной из немногих книг на румынском языке, которые были напечатаны в Бессарабской губернии до Первой мировой войны . [31] Помимо политических заметок, Viața Românească публиковала образцы литературных усилий Нура, включая мемуары, очерки и повести . [2] Вероятно, он был автором румынского литературного обзора Noua Revistă Română , возможно, псевдонимным автором (инициалы AN ) статьи 1912 года, осуждающей антисемитизм в Обществе румынских писателей . [32]
Когда предприятие Бессарабца подошло к концу, Нур снова устроился на работу в «Бессарабскую жизнь » , прежде чем перейти в газету «Друг» , представлявшую противоречивый Союз русского народа. [33] Связавшись со своим бывшим противником Крушеваном, Нур стал секретарем редакции и даже присоединился к СРН. [34] Вместе с другими членами редакционной коллегии он вскоре оказался вовлечённым в скандал в региональной прессе. Самого Нура подозревали в шантаже лидера центристов Крупенского и Романа Доливы-Добровольского, предводителя дворянства в Оргееве . Когда Долива-Добровольский подал в суд на «Друга» , а других журналистов вызвали на допрос, Нур бежал в Киев. [34]
Вероятно, благодаря своим связям в охранке он получил паспорт и выслал себя из России. [34] Проведя некоторое время в Германской империи , он уехал в Румынию и с помощью Константина Стере поступил в качестве студента в Яссы . [34] Впоследствии его считали одним из ведущих членов бессарабской общины эмигрантов. По словам его коллеги по изгнанию из Бессарабии Аксинте Фрунзы, их политическое лобби было крошечным, всего с 6-10 активными членами, все они были опечалены ограниченностью румынского общества. [35]
Новая серия Нура в Viața Românească документирует раннее распространение молдовенизма . Летом 1914 года он сообщил своим читателям, что российские государственные чиновники активно убеждали бессарабских крестьян не объявлять себя румынами. [36] В этом контексте он неохотно признал, что единственной надеждой на румынское возрождение в Бессарабии было то, что румыны встанут на сторону консерваторов фракции Крупенского, которые, хотя и «враждебны демократическим настроениям масс», сохраняют лингвистический пуризм . [37]
Вскоре после начала Первой мировой войны Алексис Нур проживал в нейтральной Румынии, действуя в кругу Viața Românească из своего нового дома в Яссах . [38] Как и другие члены этой группы (и в первую очередь ее основатель Стере), он выступал за сближение с Центральными державами , рекомендуя войну с Россией за возвращение Бессарабии. [39] Нур мыслил дальше своих коллег, размышляя о союзе интересов между румынами и русинами ( украинцами ). Его эссе Problema româno-ruteană. O pagină din marea restaurare a națiunilor («Румыно-русинский вопрос. Страница из Великого восстановления наций»), опубликованная Viața Românească в номере за октябрь–ноябрь–декабрь 1914 года, открыла серию таких статей, в которых говорилось об освобождении Украины, Бессарабской унии и, что необычно в этом контексте, о включении Транснистрии в состав Румынии (с новой границей по Южному Бугу ). [40]
Последнее требование не имело прецедентов в истории румынского национализма, [34] и Нуру даже приписывают создание термина Транснистрия в современном языке, наряду с прилагательным transnistreni («транснистрцы»). [2] В другом месте Нур утверждал, что было более 1 миллиона румын -транснистров , утверждение, которое сохранилось как одно из самых больших, непосредственно превышающее 800 000, выдвинутых бессарабским историком Штефаном Чобану . [41] Единственная более крупная такая оценка пришла через двадцать лет после Нура из приднестровской общины изгнанников: этнограф Никита Смочина утверждал цифру в 1 200 000. [42]
Другой аналитический текст Нура, озаглавленный Din enigma anilor 1914—1915 («Вокруг загадки 1914—1915 годов»), осмелился заявить, что Германская империя и ее союзники были готовы выиграть войну, высмеял Галлиполийскую кампанию Антанты и предположил, что возглавляемая Германией федерация Средней Европы находится в процессе становления. [43] Этот прогноз также предлагал ответ лобби, выступавшему за Антанту, которое отдавало приоритет аннексии Трансильвании и других населенных румынами регионов Австро-Венгрии над любым национальным проектом в Бессарабии. В интерпретации Нура немецкий проект для Средней Европы сводился к расчленению Австро-Венгрии, предоставляя Трансильвании свободу выбора в пользу присоединения к Румынии. [44] Эта идея, также поддержанная Стере, была горячо оспорена Онисифором Гибу, трансильванцем. По словам Гибу, попоранисты, казалось, игнорировали реалии австро-венгерского господства; их идеи о превосходстве Бессарабии были «провокационными», «по меньшей мере грубыми». [45]
Также в 1915 году Нур разработал и опубликовал в Бухаресте этнографическую карту Бессарабии в масштабе 1:450 000. Основываясь на картографической модели, впервые использованной Жигмондом Батки в его этнографической карте « Земли короны Святого Стефана », а затем адаптированной к Балканам Йованом Цвиичем , карта Нура разделила изображенные регионы на общинные образования, представленные в виде круговых диаграмм различных национальностей. [46] Полученное большинство (2 из 3 миллионов жителей) были румынами, с примечанием, объясняющим, что они были известны на местном уровне как « молдаване » — что является вкладом Нура в дебаты о молдавской этнической принадлежности . [34] Помимо Бессарабии, карта Нура заявляет о румынах Транснистрии, включая их присутствие в местности под названием Нуроая . [34]
Процедура круговой диаграммы в целом подверглась критике со стороны французского географа Эммануэля де Мартонна , который считал ее неточной в отображении сравнительной численной силы отдельных популяций. [46] Мартонн заявил, что лично проверил точность карты Нура в какой-то момент до 1920 года, и пришел к выводу: «Хотя она не свободна от всякой критики, она в целом настолько точна, насколько это допускается русскими документами, на которых она основана. Как и в случае с [данными Батьки о румынах в] Венгрии , можно предположить, что любая ошибка невыгодна румынам». [47] Бессарабский историк Ион Константин рассматривает карту как один из «заслуженных» вкладов Нура в дело румынской эмансипации. [34]
Нур вынес свои идеи за пределы попоранистских клубов и стал автором неофициальной прессы Консервативной партии . Он стал постоянным автором пробессарабской и антироссийской газеты Петре П. Карпа «Молдова» , которая придерживалась убеждения, что «Германия непобедима». [48] Нур также расширил свое видение военного времени в германофильской ежедневной газете «Seara » . В 1915 году он заявил о необходимости присоединения Румынии к усилиям Центральных держав по освобождению Бессарабии, Украины и Польши от России, предсказал, что Австро-Венгрия неизбежно рухнет, и изобразил будущую Румынию как черноморскую и дунайскую державу . [49] Со временем, утверждал бессарабский журналист, вопрос проливов будет решен, румынское правление над Одессой и Констанцей создаст торговое процветание, и Румыния, великая держава , получит право на долю британской , французской или бельгийской колониальных империй. [49] В другой своей статье в журнале Seara , опубликованной в апреле 1916 года, он утверждал, что победа Германии в битве при Вердене была делом нескольких дней или недель, после чего в Европе будет доминировать «трудолюбивый, здоровый и сознательный, 70-миллионный» немецкий народ . [49] Рассматривая проект Нура примерно 90 лет спустя, историк Лучиан Бойя оценил: «В Нуре можно найти драму бессарабца, который оценивает все вещи, часто в чисто воображаемом ракурсе, вокруг своего собственного идеала национального освобождения». [49]
Вопреки желанию германофилов Viața Românească Румыния в конечном итоге вступила в войну как союзник Антанты, и в 1917 году была захвачена Центральными державами . Во время этих событий Нур находился в Яссах, куда отступило румынское правительство, [50] [51] и откуда он сделал свои первые вклады в международную прессу в Антанте и нейтральных странах. [2] Он водил компанию с другим бессарабским агентом охранки , Илие Кэтэрэу , разыскиваемым Центральными державами по обвинению в терроризме. [51]
Весной 1917 года, вскоре после того, как Февральская революция свергла царский режим, бессарабская карьера Нура получила полную огласку. Комитет по исследованию архива Особого корпуса жандармов опубликовал его отчеты в охранку , подтвердив подозрения его коллег и выставив Нура на всеобщее позорище. [34] Тем не менее, Октябрьская революция и ее последствия, казалось, поверили пророчествам Нура: хотя Румыния проигрывала Центральным державам, Молдавская Демократическая Республика, провозглашенная бессарабскими активистами, была готова объединиться с побежденной страной. Это было отмечено в то время недавно назначенным германофилом премьер-министром Румынии Александру Маргиломаном , который приписал Нуру помощь в пересмотре румынской внешней политики: «[Его] карта с тех пор была выложена на всех столах великих европейских конференций, во всех канцеляриях и является самым надежным документом для тех, кто хочет распутать вопрос национальностей Бессарабии». [2] В апреле 1918 года Нур снова был в Кишинёве, празднуя положительное голосование по объединению Бессарабии. Это был рискованный жест с его стороны: присутствуя в ресторане «Лондра», где Маргиломан был встречен лидерами юнионистов, он был замечен своими бывшими друзьями, и только вмешательство уходящего премьер-министра МДР , его старого коллеги Петру Казаку , спасло его от почти неминуемого линчевания . [34]
Нур вернулся в Яссы, когда Румыния запросила мира с Германией . Там царила неразбериха, большевистские и другие русские войска все еще маршировали по улицам города. По словам Гибу, у него была эпизодическая карьера частного учителя русского языка, его клиентами были нейтрализованные румынские солдаты и некоторые обеспокоенные гражданские лица. [52] 24 июня Нур открыл в Яссах новый журнал Umanitatea («Человеческая раса» или «Человечество»), который опубликовал только один выпуск, 14 июля, прежде чем был закрыт. [50]
Umanitatea подчеркивал левые проекты Нура по социальным изменениям и, по словам Лучиана Бойи, предлагал ответ на обещание Маргиломана реформировать конституционный режим 1866 года . [53] Повестка дня журнала призывала к трехсторонней реформе: трудовые права в промышленной сфере, восстановление землевладения и еврейская эмансипация . [50] Последнее заявление о поддержке, отмечает Бойя, было исключительным «в контексте довольно выраженного румынского антисемитизма» и еще больше подчеркивалось присутствием еврейских румынских интеллектуалов — Исака Людо , Эуджена Релгиса , Аврама Штойермана-Родиона и т. д. — среди авторов Umanitatea . [50] Бойя также отмечает, что вся программа Umanitatea была еще одним примером «великих проектов Нура, довольно туманных и безграничных». [50]
Umanitatea был известен тем, что освещал в собственных редакционных статьях Nour события российской политической жизни при большевиках. [54] Тема большевистской «анархии» занимала его достаточно, чтобы стать главной темой для его другого журнала, антикоммунистического Răsăritul («Восток»). Статьи Nour, опубликованные в Răsăritul и в Chemarea ND Cocea , описывают Бессарабию («безгосударственную» MDR) как жертву «большевистской ярости», призывая Румынию сделать себе иммунизацию «против чумы», просто отказавшись от надежд на регион. Он также пересмотрел свою приднестровскую повестку дня, написав, что румынским армиям необходимо быстро двигаться и захватить «народный Восток, вплоть до Синего Жука». [52] Гибу отверг новые планы Нура, назвав их «чудовищными», утверждая, что они демонстрируют «странный склад ума» Нура, мало чем отличающийся от склада ума его революционных врагов. [55]
В одном из своих поздних эссе Нур засвидетельствовал, что его единственный сын, которого гражданская война в России застала в Одессе, стал жертвой организованных Советской Россией расстрелов румынских заложников. Согласно рассказу Нура, молодой человек погиб в результате массовой казни, устроенной комиссаром Белой Куном , после того, как его заставили вырыть себе могилу. [56] Несмотря на такие заявления о лояльности, Нур, как говорят, оказался в центре официального расследования во время подавления германофилов во время войны. [34]
В межвоенный период , когда различные политические обстоятельства привели к созданию Великой Румынии (включая как Бессарабию, так и Трансильванию), Нур оставался активным на литературной и политической сцене и некоторое время был главным редактором основного литературного журнала Convorbiri Literare . [34] [56] Он также писал для газет Opinia и Avântul , обсуждая российские дела и отношение России к « социалистической демократии », [57] и присутствовал на первом выпуске Moldova de la Nistru , бессарабского «журнала, написанного для народа». [58] В Яссах Umanitatea был возобновлен в июне 1920 года, но Релгис был редактором, а Нур — простым корреспондентом. [59]
Он по-прежнему был связан с попоранистскими периодическими изданиями, включая Viața Românească и Însemnări Literare , где он в основном публиковал переводы и введения к русской литературе. [2] К 1925 году он также был сотрудником левой литературной газеты, базирующейся в Бухаресте, Adevărul Literar și Artistic . [2] [60] Параллельно он работал с К. Заридой Сильвой над другой газетой Basarabia , которая была посвящена «национальной пропаганде» в Румынии и за рубежом, и с Альфредом Хефтер-Идальго в Lumea , «еженедельном базаре». [61]
Алексис Нур сосредоточил свою последующую деятельность в области защиты прав человека и профеминизма . В мае 1922 года он был одним из румынских авторов еврейской ежедневной газеты AL Zissu , Mântuirea . [62] В то время, когда в Румынии не было избирательного права для женщин , он утверждал, что между двумя причинами существует внутренняя связь: в статье, опубликованной феминистским трибуном Acțiunea Feministă , он объяснил, что его борьба была направлена на получение признания «прав человека для женщин». [63] По словам политолога Оаны Бэлуцэ, позиция Нура в этом отношении была сопоставима с позицией другого профеминистского румынского писателя, Александру Влахуцэ . [63]
Некоторое время в 1925 году Алексис Нур был сторонником конструктивизма и членом небольших, но активных авангардных клубов. В своей статье для журнала MH Maxy 's Integral (выпуск 4) он стремился определить политическую цель румынского конструктивизма: «прогресс — это постепенная адаптация [к] наименее сокращенному разделению труда между людьми. Все, что замедлит эту адаптацию, безнравственно, несправедливо и глупо. [...] Вот область социальной философии, которая формирует основу конструктивистского интегрализма». [64]
В заключительной части своей карьеры Нур все еще продолжал освещать российскую политику для румын. Он опубликовал в Adevărul портрет либерального лидера белой эмиграции Павла Милюкова . [65] В 1929 году, уже участвуя в информационных бюллетенях Румынского Красного Креста , он стал одним из первых редакторов Lumea Medicală , журнала о здоровье и популярной науке. [66] Нур также подписывал статьи в Hanul Samariteanului , литературном ежемесячном издании, запущенном, безуспешно, писателями Галой Галактион и Полом Зарифополом . [67] Он также обратился к художественной литературе, завершив повесть Masca lui Beethoven (« Маска Бетховена »), впервые опубликованную Convorbiri Literare в феврале 1929 года. [68]
Одним из последних проектов, в которых участвовал Нур, была совместная художественная работа Stafiile dragostei. Romanul celor patru («Призраки любви. Роман о четырёх»). Его соавторами были жанровые романисты Александру Билчиуреску и Сэрманул Клопшток, а также колумнист советов И. Глицман, более известный как Доктор Игрек . Благодаря своим спекулятивным оттенкам, большинство из которых были введены в текст Доктором Игрек, [69] Stafiile dragostei иногда описывается как пародия на условности научной фантастики , в соответствии с похожими работами Тудора Аргези или Феликса Адерки ( см. Румынская научная фантастика ). [70] Однако вклад Нура в повествование охватывает только более традиционные и менее амбициозные эпизоды, в которых описывается эпистолярный роман моряка Ремуса Юниана и затворницы-красавицы Тамары Гераклид — по словам литературного критика Корнела Унгуряну: «В 1930-х годах все писали эпистолярные романы и сентиментальные дневники, но худшими, пожалуй, были романы господина Алексиса Нура». [69]
В последние годы жизни Алексис Нур проявлял растущий интерес к предыстории Юго-Восточной Европы и проторумынскому государству Дакии . Последние две научные работы Нура были опубликованы посмертно, в 1941 году, в издательстве Румынской православной церкви, в то время, когда Румыния находилась под властью фашистского режима Национальных легионеров . Одна из них была специально посвящена и названа в честь малоизвестного «культа Залмоксиса » ( Cultul lui Zalmoxis ). Преподаватель Туринского университета Роберто Мерло отмечает, что она была частью замолксийского «увлечения» среди румынских литераторов, также обнаруженного в исследованиях и эссе других, от Мирчи Элиаде , Лучиана Благи и Дана Ботты до Хенрика Санелевича и Теодора Сперанции . [71] Другое исследование было сосредоточено на палеобалканской мифологии , и в частности на предполагаемом вкладе древних даков и гетов в румынский фольклор : Credințe, rituri și superstiții geto-dace («Гаэто-дакийские верования, обряды и суеверия»). Книга была одним из лауреатов премии Василе Парвана , присуждаемой Румынской академией . [72] Решение было воспринято с возмущением археологом Константином Дайковичу , который посчитал Credințe, rituri și superstiții geto-dace недостойным внимания, как беспорядочный набор цитат «хороших и плохих авторов», без какого-либо «глубокого знания» предмета. [72]
По данным историографа Георге Г. Безвикони, Нур умер в 1940 году. [1] Он похоронен на кладбище Генча в Бухаресте. [1]