stringtranslate.com

Али Кушджи

Ала ад-Дин Али ибн Мухаммед (1403 – 16 декабря 1474), известный как Али Кушджи ( османский тюркский  : علی قوشچی, kuşçu – сокольничий по -турецки ; латынь : Али Кушги ) был тимуридским теологом , юристом , астрономом , математиком и физиком , который поселился в Османской империи незадолго до 1472 года. [1] Будучи учеником Улугбека , он наиболее известен развитием астрономической физики, независимой от натуральной философии , а также предоставлением эмпирических доказательств вращения Земли в своем трактате « О Предполагаемая зависимость астрономии от философии . В дополнение к своему вкладу в знаменитый труд Улугбека « Зидж -и-Султани» и в основание медресе Сан-и Семан , одного из первых центров изучения различных традиционных исламских наук в Османской империи, Али Кушку также был автор ряда научных работ и учебников по астрономии. [2]

Надгробие Али Кушджи XV века находится на кладбище мечети Эйюпсултан в Стамбуле.

биография

Ранняя жизнь и творчество

Али Кущу родился в 1403 году в городе Самарканде , на территории современного Узбекистана . Его полное имя при рождении было Ала ад-Дин Али ибн Мухаммед аль-Кушджи . Фамилия Кушджи произошла от турецкого термина kuşçu — «сокольничий» [3] — в связи с тем, что отец Али Мухаммед был царским сокольничим Улугбека . [2] Источники считают его тюрком [4] или персом . [5]

Обсерватория Улугбека – веха в карьере Али Кушджи

Он посещал курсы Кази-заде Руми , Гияс ад-Дина Джамшида Кашани и Муин ад-Дина Каши. Он переехал в Керман, Иран ( Персия ), где провел некоторые исследования штормов в Оманском море . Он завершил «Халле Эшкали-Гаммар» ( «Объяснение периодов Луны ») и «Шарх-э Таджрид» в Кирмане. Он переехал в Герат и преподавал Молле Ками астрономию (1423 г.). Проработав некоторое время в Герате, он вернулся в Самарканд. Там он представил свою работу о Луне Улугбеку, который нашел ее настолько увлекательной, что прочитал всю работу стоя. Улугбек направил его в обсерваторию Улугбека , которая в то время называлась Самаркандской обсерваторией. Кушджи работал там до тех пор, пока не был убит Улугбек. [6]

После смерти Улугбека Али Кущу отправился в Герат, Ташкент и, наконец, в Тебриз , куда около 1470 года правитель Ак-Коюнлу Узун Хасан отправил его в качестве делегата к османскому султану Мехмеду II . В то время Хусейн Байкара правил Гератом, но Кушджи предпочел Константинополь Герату из-за отношения султана Мехмеда к ученым и интеллектуалам.

Константинопольская эпоха

Когда он приехал в Константинополь (современный Стамбул ), у его внука Гутб ад-Дина Мухаммеда был сын Мирим Челеби , который в будущем станет великим математиком и астрономом. [7] Али Кушу написал «рисалах дар хайат» на персидском языке для Мехмеда II в Константинополе в 1470 году. [8] Также он написал «Шарх э ресалье Фатхие», [9] «ресалье Мохаммадие» в Константинополе, которые написаны на арабском языке . на тему математики. Затем он закончил «Шарх э теджрид» на «Теджрид аль-калам» Насир ад-Дина ат-Туси. В научном сообществе эта работа называется «Шарх э Джадид».

Вклад в астрономию

Статьи из научных трудов Али Кушджи.

Кушджи усовершенствовал планетарную модель Насир ад-Дина ат-Туси и представил альтернативную планетарную модель Меркурия . [10] Он также был одним из астрономов, которые входили в команду исследователей Улугбека , работавших в Самаркандской обсерватории , и внесли свой вклад в составление Зидж-и-Султани, составленного там. Помимо своего вклада в «Зидж», Али Кущу написал девять работ по астрономии, две из них на персидском языке и семь на арабском языке . [2] Латинский перевод двух работ Кушджи, « Трактат по арифметике » и «Трактат по астрономии» , был опубликован Джоном Гривзом в 1650 году.

О предполагаемой зависимости астрономии от философии

Его путешествие в Османскую империю.

Самая важная астрономическая работа Кушджи — « О предполагаемой зависимости астрономии от философии» . Под влиянием исламских богословов , выступавших против вмешательства аристотелизма в астрономию, Кушджи отверг аристотелевскую физику и полностью отделил натурфилософию от исламской астрономии , позволив астрономии стать чисто эмпирической и математической наукой. Это позволило ему исследовать альтернативы аристотелевскому понятию неподвижной Земли, поскольку вместо этого он исследовал идею движущейся Земли (хотя Эмили Сэвидж-Смит утверждает, что ни один исламский астроном не предлагал гелиоцентрическую Вселенную [11] ). Он нашел эмпирические доказательства вращения Земли посредством своих наблюдений за кометами и пришел к выводу, на основе эмпирических данных, а не спекулятивной философии, что теория движущейся Земли с такой же вероятностью верна, как и теория неподвижной Земли. [12] [13] [14]

Его предшественник аль-Туси ранее осознавал, что «однородность падающих тел и однородность небесных движений» движутся «единым образом», хотя он все еще полагался на аристотелевскую физику, чтобы предоставить «определенные принципы, которые только натурфилософы мог бы предоставить астроному». Кушджи развил эту концепцию дальше и предположил, что «астроному не нужна аристотелевская физика, и он фактически должен установить свои собственные физические принципы независимо от натурфилософов». Наряду с отказом от концепции Аристотеля о неподвижной Земле, [15] Кушджи предположил, что астрономам нет необходимости следовать аристотелевскому представлению о небесных телах, движущихся в равномерном круговом движении . [11]

Работа Кушджи была важным шагом от аристотелевской физики к независимой астрономической физике . [16] Это считается «концептуальной революцией» [11] [16] , которая не имела прецедентов в европейской астрономии до революции Коперника в 16 веке. [17] Взгляд Кушджи на движение Земли был похож на более поздние взгляды Николая Коперника по этому вопросу, хотя неясно, оказало ли первое влияние на последнее. Однако вполне вероятно, что они оба пришли к схожим выводам, взяв за основу более раннюю работу Насир ад-Дина ат-Туси . Это скорее возможно, учитывая «замечательное совпадение между отрывком из «De Revolutionibus » (I.8) и отрывком из « Тадхкиры » Туси (II.1[6]), в котором Коперник следует возражению Туси против «доказательств» Птолемея неподвижности Земли. ." [18]

Его произведения

Астрономия

[19] [20]

Математика

[21]

Калам и фикх

  • Шарх Таджрид аль-Итикад
  • Хашие але'т-Тельвих
  • Ункуд-уз-Зевахир фи Назм-аль-Джавахер

    • Механика

    [22]

    Лингвистика

    [23]

    Примечания

    1. ^ Имбер, Колин (1997), Эбу'с-сууд: исламская правовая традиция, Edinburgh University Press, стр. 9, ISBN 978-0-7486-0767-9
    2. ^ abc Агостон, Габор; Мастерс, Брюс Алан (2009), Энциклопедия Османской империи, Infobase Publishing, стр. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1
    3. ^ Влахакис, Джордж (2006), Империализм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, ABC-CLIO, стр. 75, ISBN 978-1-85109-673-2
    4. ^ «В пятнадцатом веке этот метод представления десятичных дробей стал известен за пределами исламского мира как турецкий метод в честь турецкого коллеги аль-Каши, известного как Али Кушджи, который дал объяснение». Джозеф, Джордж Гевергезе (2010) Гребень павлина: неевропейские корни математики Princeton University Press, стр. 469. ISBN 0-691-13526-6 , ISBN 978-0-691-13526-7 .  
    5. ^ Г. А. Рассел, «Арабский» интерес натурфилософов в Англии семнадцатого века, BRILL, 1994, ISBN 90-04-09888-7 , стр. 162; «Гривс цитирует Рисалу дар илм аль-Хайа Али бин Муха. Ала ад-Дина Кушджи. Этот персидский автор был сыном чиновника Улугбека, а также учеником Кади Заде». 
    6. ^ Osmanlı imparatorluğunun doruğu 16. yüzyıl teknolojisi, редактор профессор, доктор Казым Чечен, Стамбул, 1999, Omas ofset A.Ş.
    7. ^ Г. Аковали, З.А. Мансуров, Роль правительства и научно-исследовательских институтов в планировании исследований и разработок в некоторых республиках Центральной Азии и Кавказа , IOS Press, 2000, ISBN 1-58603-022-1 , ISBN 978-1-58603 -022-3 , с.230,[1]  
    8. ^ Махараджа Манасимха Пустака Пракаша, Дэвид Эдвин Пингри, «Описательный каталог санскритских астрономических рукописей, хранящихся в Музее Махараджи Ман Сингха II в Джайпуре, Индия», Американское философское общество, 2003, стр. 138;
    9. Ссылки _ Архивировано из оригинала 14 июля 2011 года . Проверено 21 января 2009 г.
    10. ^ Джордж Салиба , «Арабские планетарные теории после одиннадцатого века нашей эры», в Рушди Рашид и Режис Морелон (1996), Энциклопедия истории арабской науки , стр. 58–127 [123–124], Routledge , ISBN 0-415 -12410-7 . 
    11. ^ abc Эмили Сэвидж-Смит (ноябрь 2008 г.), «Исламское влияние на Коперника» (PDF) , Журнал истории астрономии , 39 (4): 538–541 [541], Bibcode : 2008JHA....39.. 538S, doi : 10.1177/002182860803900414, S2CID  125819122 , получено 25 марта 2010 г.
    12. ^ (Рагеп 2001а)
    13. ^ Ф. Джамиль Рагеп (2001), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку», Осирис , 2-я серия, Vol. 16, Наука в теистическом контексте: когнитивные измерения, стр. 49–64, 66–71.
    14. ^ Эдит Дадли Силла (2003), «Творение и природа», в книге Артура Стивена Макгрейда (ред.), Кембриджский спутник средневековой философии , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 178–179, ISBN 978-0-521-00063-5
    15. ^ Рагеп, Ф. Джамиль (2004), «Коперник и его исламские предшественники: некоторые исторические замечания», Филозофский вестник , XXV (2): 125–142 [138–9]
    16. ^ Аб Рагеп, Ф. Джамиль (2004), «Коперник и его исламские предшественники: некоторые исторические замечания», Филозофский вестник , XXV (2): 125–142 [139]
    17. ^ Ф. Джамиль Рагеп (2004), «Коперник и его исламские предшественники: некоторые исторические замечания», Филозофский вестник , XXV (2): 125–142 [139], Очевидно, что коперниканская революция - это нечто большее, чем некоторые умные астрономические модели, которые возникла в контексте критики Птолемея. Также необходима была новая концептуализация астрономии, которая могла бы позволить создать физику, основанную на астрономии. Но до Коперника в европейской традиции вряд ли было что-то подобное. Тот факт, что мы можем найти в исламе длительную и энергичную дискуссию по этому вопросу, тесно связанному с вопросом о движении Земли, должен указывать на то, что такая концептуальная основа существовала для заимствований.
    18. ^ Рагеп, Ф. Джамиль (2004), «Коперник и его исламские предшественники: некоторые исторические замечания», Филозофский вестник , XXV (2): 125–142 [137–9]
    19. ^ Османлы Астрономи Литературу Тарихи (Ред. Экмеледдин Ихсаноглу), Стамбул, 1997, I, 27–38.
    20. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/Persian/Farhikhtegan_F/details.aspx?id=1336 [ постоянная мертвая ссылка ]
    21. ^ Сейид Али Паша, Мир'ату'л-Алем (Хаз. Явуз Унат), Kültür Bakanlığı, Анкара, 2001.
    22. ↑ Севим Текели, 16 лет Асырда Османлыларда Саат и Такиеюддинин «Меканик Саат Конструксуёнуна Даир Эн Парлак Йылдызлар» Адли Эсери, Анкара, 1966.
    23. ^ Муса Йылдыз, Бир Дилчи Оларак Али Кушчу и Рисале фил-Исти'аре'си, Культура Баканлыги Яйынлары, Анкара 2002, с. 10–14.

    Рекомендации

    Внешние ссылки

    Викискладе есть медиафайлы по теме Али Кушджи .